寧 峰，李 婉

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論民間文學德育資源的挖掘和利用——基于皖北民間文學的考察

寧 峰1，2，李 婉1

（1.阜陽師范學院 文學院，安徽 阜陽 236037；2.中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

尚德是民間文學思想內(nèi)容的主旋律，深入挖掘民間文學德育資源不僅可以詮釋其文學價值，還有助于實現(xiàn)德育價值的開發(fā)利用，進而改造人們的主觀世界，提升道德水平，對于增強區(qū)域文化軟實力也具有積極的促進作用。

民間文學；德育資源；價值與利用

德育資源是指人類在社會實踐中創(chuàng)造、篩選出來，能對道德教育產(chǎn)生積極影響的物質(zhì)財富和精神財富的總稱。能否成為德育資源取決于兩個方面：一是看其是否可為德育工作者所支配和利用；二是看其是否有助于實現(xiàn)德育目的，即對人們良好思想品德的形成具有正效用［1］。民間文學作為人類精神文化產(chǎn)品之一,是勞動人民意識形態(tài)的真實寫照，優(yōu)秀的民間文學作品更是滲透了諸多道德教育因子，能對社會成員的道德修養(yǎng)起到積極的促進作用。

皖北地區(qū)歷史悠久，文化底蘊深厚。如蒙城即是西晉武帝時僑置的蒙縣。據(jù)史書記載，以阜陽為例，移民大多來自山西、陜西、山東、河南、河北、江蘇，從民族構(gòu)成來看，阜陽除漢族以外，還有回、滿、壯、苗、侗、彝、白、傣、朝鮮、蒙古、哈尼、維吾爾、達斡爾等十多個民族……多方人口的遷徙、雜居，造成了多元文化的碰撞、交融、滲透和影響［2］。僅宿州市境內(nèi)就有44個少數(shù)民族定居，占全市人口的3.27%［3］。在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，皖北地區(qū)的民眾創(chuàng)作了豐富多樣的民間文學，其內(nèi)容既彰顯皖北本土特色，又兼具少數(shù)民族風格；其種類涵蓋了神話、傳說、民間故事、民間曲藝等方面。三過家門而不入的大禹，分金讓賢的管仲、鮑叔牙，“清靜無為”的老子、莊子，峨冠博雅的劉伶、嵇康，一代梟雄曹操，平民皇帝朱元璋等歷史人物，為皖北民間文學的創(chuàng)作提供了豐富素材和想象空間。著名的代表性作品有宿州市的《鞭打蘆花》《皇藏峪的傳說》、阜陽潁上縣的《管仲傳說》、亳州的捻軍歌謠等，這些民間文學資源為皖北地區(qū)的德育建設(shè)提供了豐富的源泉。但就目前狀況來看，對皖北民間文學德育資源的挖掘利用尚不夠深入，若能充分挖掘其中的德育因子，不僅有利于提高皖北地區(qū)的文化軟實力，而且能夠更好地推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展及和諧社會建設(shè)。

1 皖北民間文學德育資源分析

尚德是皖北民間文學思想內(nèi)容的主旋律，這些口承文藝敘事貼近實際生活，蘊含做人道理，表達了人們對真、善、美的追求與對假、惡、丑的鞭笞，語言多用皖北方言土語，通俗易懂，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，具有較強的德育功能。

1.1 強烈的愛國主義精神

在皖北的民間傳說故事中存在著大量的仁人志士，他們身上無不體現(xiàn)著愛國主義精神，閃耀著愛國主義的光輝。徐廣縉，阜陽市太和人，曾任晚清兩廣總督，組織武裝成功抵御了英人入侵廣州城。據(jù)說道光帝曾有密諭，勸他放棄抵抗，但他并未遵旨，而與英人進行了艱苦的談判，捍衛(wèi)了國家利益、維護了民族尊嚴，成為受人欽佩敬重的愛國英雄［4］。保家衛(wèi)國是中國人的傳統(tǒng)和重要文化精神。在皖北流傳的大量故事傳說多以謳歌愛國人物事跡為主題，以愛國者作為教育后代的榜樣，只要國家有難，他們總是義無反顧地拿起武器，保衛(wèi)家園，甚至毫不猶豫地獻出自己的生命。在當下價值多元化的時代，愛國主義的弘揚顯得尤為重要，它是實現(xiàn)民族復興的強大精神動力。

1.2淡泊名利的高尚品質(zhì)

諸葛亮在《誡子書》中提出“非淡泊無以明志”， 倡導遵守生命自然的真實和從容不迫、睿智灑脫的超然。傳說在阜陽市潁上縣劉集鎮(zhèn)，有一汪姓老農(nóng)撿到一包銀子后并沒有私吞，而是坐在道旁耐心等待失主，失主感于老農(nóng)拾金不昧的高尚品德，欲予酬謝，老農(nóng)堅持不受，臨別之際，失主贈其一豬頭，老農(nóng)之妻因其接受了失主的饋贈而大怒，將豬頭扔入水塘中。老農(nóng)下塘撈豬頭，竟撈出了九壇銀子［4］。這則《汪九壇的傳說》展現(xiàn)了一種豁達淡泊、不為利益誘惑和困擾的高尚品質(zhì)。當前，在多元價值觀的影響下，人們的道德水準有一定的滑坡，充分挖掘皖北民間文學中淡泊名利的高尚品質(zhì)，有助于構(gòu)建以誠實守信為榮、以見利忘義為恥的社會主義榮辱觀，推進皖北地區(qū)公民道德建設(shè)。

1.3 孝老愛親的傳統(tǒng)美德

俗話說“百善孝為先”，孝道是被中國傳統(tǒng)社會奉為圭臬的道德規(guī)范，即使在現(xiàn)代社會中也同樣具有標桿式的指引作用?！侗薮蛱J花》是著名的二十四孝故事之一，主人公是皖北宿州的閔子騫，他的后母給自己親生的兩個兒子做的棉衣里填的是棉花，給子騫做的衣服里裝的卻是蘆花。父親誤認閔子騫天冷偷懶不干活，用鞭子抽打，襖破蘆花飛，父親知道真相后欲休妻，閔子騫卻跪求父親饒恕后母，并說：“母在一子單，母去三子寒?！焙竽干钍芨袆樱?］。閔子騫用孝義原諒了后母，贏得了后母的關(guān)懷、家庭的和睦。在我國步入老齡化社會及空巢老人急劇增多的當下，如何實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依是關(guān)涉?zhèn)€人、家庭、社會的大問題，充分挖掘皖北民間文學中的孝文化內(nèi)涵，傳承并弘揚其孝老愛親的傳統(tǒng)美德是時代的訴求。

1.4 堅貞不屈的高風亮節(jié)

淮北的嵇康是魏晉時期著名的文學家，他深受老莊思想影響，個性自由。他曾辭官不就，堅持維護曹魏政權(quán)，絕不愿與司馬氏集團合作。他對司馬氏的譏諷、鄙視，招致司馬氏的嫉恨，最終司馬氏集團以卑鄙的手段將嵇康殺害。臨刑時，他從容自若，神氣坦然，義驚天地［6］。嵇康的故事為我們展現(xiàn)了不為威武所屈，不為利益所誘，不同流合污，堅守自己的信念，用生命捍衛(wèi)人格的高尚品質(zhì)，將這樣的文化內(nèi)涵融入到社會主義核心價值觀中，用高尚的道德情操影響社會成員，有助于塑造堅貞的品質(zhì)和健全的人格。

1.5 寬容友善的生活態(tài)度

友善是指出于善意之心對他人寬容友好的態(tài)度及助人為樂的行動，其基本表現(xiàn)為尊重寬容、謙敬禮讓、關(guān)愛扶危［7］。春秋時期，阜陽潁上縣的管仲和鮑叔牙合伙做生意，管仲經(jīng)常出小錢而分大頭，后來他倆一塊充軍打仗，沖鋒時，管仲總是在最后，撤退卻跑在最前面。有人問鮑叔牙為何還跟這樣的人做朋友，鮑叔牙卻說：“管仲家貧且有老母要贍養(yǎng)，所以做生意讓他分大頭，打仗不沖在前頭也是為了活著照顧老母?！边@話讓管仲聽得感動地流下了熱淚，他哭訴道：生我者父母，知我管仲者唯有鮑叔牙?。。?］鮑叔牙的寬容大度一直被后人津津樂道。寬以待人、和睦友善是踐行社會主義核心價值觀中個人價值層面的重要內(nèi)容，對于形成相互尊重、互幫互助、和睦友好的人際關(guān)系具有重要作用。

2 皖北民間文學德育資源的價值

深入挖掘皖北民間文學德育資源不僅可以詮釋皖北民間文藝作品的文學價值，還有助于實現(xiàn)德育價值的開發(fā)利用，進而改造人們的主觀世界，提升道德水平，對于增強皖北區(qū)域的文化軟實力具有積極的促進作用。本文試從拓展德育形式、傳播德育內(nèi)容、提供德育方法三方面入手探索皖北民間文學的德育價值。

2.1 拓展德育形式

傳統(tǒng)的德育形式以道德說教為主，在實際教育過程中容易出現(xiàn)德育對象主體性缺失，德育方法重形式、輕實踐，德育內(nèi)容脫離實際等問題。皖北民間文學不僅蘊含了豐富的德育內(nèi)容，還有助于拓展德育形式。

首先，民間文學形式多樣，通俗易懂，內(nèi)容生動活潑，比那些呆板的條條框框的大道理更容易吸引受眾的關(guān)注，也更容易融入到各類實踐活動及相關(guān)課程中，讓人在潛移默化中接受道德熏陶，有利于構(gòu)建以活動為載體的滲透式教育。其次，民間文學的內(nèi)容往往都緊密聯(lián)系生活實際，有助于構(gòu)建以實踐為基礎(chǔ)的自主式教育，增強德育的實效性。最后，民間文學中的優(yōu)秀成分更契合青少年身心發(fā)展規(guī)律，有助于校園文化建設(shè)，能夠與其他教育課程有機結(jié)合，促進構(gòu)建以校園文化為載體的環(huán)境式教育［8］。

2.2 傳播德育內(nèi)容

鐘敬文曾指出：“口傳文學的內(nèi)容價值，不但在于廣泛地并且正確地反映了社會的、生活的真相，尤其在于忠實地表現(xiàn)出人民健康的進步的種種思想、見解?！保?］歷經(jīng)世代的傳承，口傳文藝總能篩選其中的德育精華供后人學習和感悟，通過它的外在形式如民歌的演唱、故事的講述等表現(xiàn)手法使民間文學中蘊含的精神內(nèi)核與德育內(nèi)容保留在人們的記憶中；通過幫助解決實際問題，在人們內(nèi)心深處展開道德教育，內(nèi)化為道德認知，產(chǎn)生道德影響，經(jīng)過一系列吸收轉(zhuǎn)化過程就能直接或間接影響著人的道德思維和價值選擇。如晚清的《安徽俗話報》分別于第9期和第12期刊載三首寓言歌，號召民眾效法螞蟻，齊心協(xié)力，抵御外侮?！队^物雜謠·螞蟻歌》:“莫說螞蟻小，一團義氣真正好，人心齊，誰敢欺，一朝有事來，大家齊安排，千千萬萬都是一條心，鄰室也是親兄弟，朋友也是自家人，你我一肩，個個要爭先?！睂ξ浵伒男值荦R心、其利斷金的協(xié)作精神贊譽有加［10］。

2.3 提供德育方法

皖北民間文學不僅具有豐富的德育形式及內(nèi)容，還能為創(chuàng)新德育方法提供借鑒。俗話說“藝術(shù)是心靈的導師”。鳳陽花鼓是花鼓燈與民間小戲融合發(fā)展的成果，歷史上曾經(jīng)盛極一時。《鳳陽歌》里唱道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇脷v史傳說歌的方式巧妙地抨擊了封建王朝的剝削本質(zhì)；以花鼓女身世為題材的《盼情郎曲》則以“唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎”的唱段，傾述了貧女渴望愛情的真摯情感，把民間藝術(shù)形式與德育內(nèi)容相結(jié)合，充分利用藝術(shù)教育法，能給予受眾心靈上的陶冶，從而加強德育工作。同理，運用現(xiàn)實教育法，將德育內(nèi)容融入現(xiàn)實生活，化用寓言等民間文學樣態(tài)則更富于哲理，發(fā)人深省。通過笑話等民間故事能生動形象地對道德內(nèi)容進行傳達，可以避免無趣的道德說教，讓人們在享受快樂的同時，潛移默化地接受道德洗禮，這也為寓教于樂的德育方式提供了可能。尤其是在廣大皖北農(nóng)村地區(qū)，采用生動活潑的民間文藝形式向文化程度不高的農(nóng)民群眾進行道德宣講，其德育內(nèi)容會生動得多,德育目標也容易落實。

3 皖北民間文學德育資源的利用途徑

根據(jù)社會學及教育學相關(guān)理論，只有融入個人社會化及再社會化過程，民間文學中蘊含的德育價值實現(xiàn)的可能性才越大，越有益于德育目標的實現(xiàn)。開發(fā)蘊藏在皖北民間文學中的德育價值關(guān)鍵在于營造德育氛圍，引發(fā)受眾的德育情感，激起德育共鳴。當前，皖北民間文學德育資源的利用途徑主要有家庭、學校和社會利用三個方面。

3.1 家庭利用

“家庭最基本的功能是對人起培育作用的社會化。”［11］家庭是對社會成員進行道德教育的初級場所，正確認識家庭的德育功能，既能有效降低德育教育成本，又能充分利用家庭道德影響力的輻射效應，為社會主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)貢獻力量。

3.1.1利用民間文學德育資源營造良好的家教環(huán)境

民間傳說《小白龍?zhí)侥浮罚?］主要講訴了由凡人母親生下的小白龍每年都會給母親祭墳的故事，傳遞了孝敬長輩、知恩圖報的思想。家長經(jīng)常用德育故事、歌謠、諺語等民間文學作品有意識地培養(yǎng)孩子孝親敬老的道德品質(zhì)，不僅能夠潛移默化地影響孩子成長，還能推己及人，共同營造良好的德育文化氛圍。

3.1.2利用民間文學德育資源創(chuàng)新家庭教育方式

傳統(tǒng)中國社會一直秉承“棍棒之下出孝子”“不打不成才”的教育方式，雖在一定程度上起到教育作用，但也容易對孩子的身心健康產(chǎn)生負面影響。倘若利用民間文學德育資源來教育孩子，使孩子在輕松活潑的環(huán)境與氛圍中認識到自己的不足，或許會起到事半功倍的效果。例如，如果孩子不敬長輩，家長可以通過教唱“收罷麥，打罷場，挎著‘老雁’去瞧娘”的童謠，讓孩子猜猜“老雁”是什么，并解釋背后孝敬長輩、為長輩祈求消災避禍的含義。讓孩子明白孝道就在日常生活中，孝親敬老是一種傳統(tǒng)美德［12］。

3.2 學校利用

穿斗式是用高度不同的木柱搭成山字形，木柱之間再連接一些穿枋（ fā ng），形成格子一樣的木框架，格子里面可以填充木板、泥土、磚或石塊形成墻體。類似的形式在歐洲叫“半露木”結(jié)構(gòu)。

3.2.1在課程教學中增加皖北民間文學德育資源的比重

由于應試教育的影響，截至目前，在基礎(chǔ)教育階段，尚未開設(shè)專門的有關(guān)皖北民間文學德育資源的課程。在課程教學中增加皖北民間文學德育資源的內(nèi)容，既可以使學生在學習過程中接受到道德教育，又可以增強學習趣味，讓學生在輕松愉悅的學習環(huán)境中達到潛移默化的教育效果。如在歷史學科中可以穿插介紹有關(guān)皖北地區(qū)的英雄人物傳說、地名由來以及在該地區(qū)流傳至今的神話故事等，這樣既可以提升課堂吸引力，也可將皖北民間文學德育資源有機地滲透于學科教育之中。

3.2.2利用皖北民間文學德育資源建設(shè)校園文化

校園文化是教學環(huán)境的重要組成部分，可以充分利用校園文化來傳播皖北民間文學德育資源，如可以利用校園中的雕塑、標語、文化走廊等媒介穿插皖北民間文學德育資源，還可以免費向?qū)W生借閱有關(guān)民間文學德育資源的書籍，這不僅有益于學生情操的陶冶、學校德育理念的彰顯，而且在客觀上也有助于拓展皖北民間文學德育資源的利用。

3.3 社會利用

3.3.1在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴大皖北民間文學德育資源的影響

在現(xiàn)代傳播技術(shù)出現(xiàn)之前，民間文學主要依靠口耳相傳；在傳統(tǒng)媒介時代，以報紙、電視、廣播為代表的大眾媒介是民間文學傳播的另一條主要渠道；而在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)改變了原有信息擴布方式，給民間文學的傳播帶來了極大的機遇。我們應當充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢促進皖北民間文學的傳承和發(fā)揚，使其中的德育資源得到充分開發(fā)利用。如在皖北各市現(xiàn)有的文化網(wǎng)站中增設(shè)民間文學專欄，廣泛發(fā)動市民參與討論，深入發(fā)掘蘊含其中的傳統(tǒng)美德。積極利用QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，通過漫畫、雕塑、繪畫等人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，讓皖北民間文學中蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到人們的思想中，令“固態(tài)”民間文學資源轉(zhuǎn)化為民眾可以感知利用的“活態(tài)”資本。

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是推動文化事業(yè)發(fā)展的重要途徑，發(fā)掘民間文學中的德育資源并不排斥合理適度的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，相反，用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的效益反哺文化事業(yè)，可以有效地促進皖北地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。如阜陽市潁上縣充分利用本地文化優(yōu)勢，挖掘少年甘羅拜相的故事，在2015年，安徽同人文化傳播公司與潁上宏達傳媒兩家公司聯(lián)合出品了動畫劇《少相甘羅》，被國家新聞出版廣電總局推薦為2015年第二季度優(yōu)秀電視動畫片。該劇堅持正確的價值導向，具有較高的藝術(shù)水準和制作水平，是一部較好的德育動漫影片。

隨著經(jīng)濟全球化的深入及民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，人們正生活在傳統(tǒng)秩序失范、價值取向紛呈的時代。此時，基本的公民德育教育問題日趨緊迫，德育資源的挖掘與利用顯得更為重要［13］。開發(fā)利用皖北民間文學德育資源的過程中必須秉承傳承創(chuàng)新的原則，既善于吸納以往的合理德育思想及有益的德育做法，又善于根據(jù)時代發(fā)展的需要，充實德育內(nèi)容，在民間文學作品中積極融入培育和踐行社會主義核心價值觀，正如毛澤東所指出的：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有效的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西”［14］。如此才能更好地提升皖北地區(qū)民眾的道德水準，增強文化軟實力，構(gòu)建和諧社會。

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[14]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[G]//毛澤東選集：卷三.北京:人民出版社，1991.

Utilization of Moral Education Resources in Folk Literature: Based on the Study of Northern Anhui Folk Literature

NING Feng1,2， LI Wan1

(1. School of Chinese Language and Literature Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui; 2. College of Ethnology and Sociology, South-central University For Nationalities, Wuhan 430074)

Respecting ethics is the main ideological melody of the northern Anhui folk literature. Moral educational resources not only can help interpret the value of folk literary and artistic works in Northern Anhui, but also help realize the development of moral value, transform people's subjective world, improve their moral level, and has a positive role in enhancing the cultural soft power of northern Anhui area.

folk literature; moral education resources; value and utilization

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.04.03

I207.7

A

1004-4310（2017）04-0015-05

2017-05-09

安徽省社科規(guī)劃項目“安徽高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的作用研究”（AHSKQ2014D79）；安徽省教學研究項目“翻轉(zhuǎn)課堂教學模式在民間文學教學中的應用研究”（2016jyxm0764）；安徽省教育廳高校人文社會科學研究重點項目“皖北民間諺語中的地方性知識建構(gòu)研究”(SK2017A0303)。

寧峰（1978- ）男，江西寧都縣人，阜陽師范學院文學院講師，中南民族大學民族學與社會學學院博士生，研究方向：民俗學、民族學。