(魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264025)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

程霞

(魯東大學(xué)山東煙臺(tái)264025)

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的條件下建立的，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，具有封閉性、保守型，重視經(jīng)驗(yàn)等弊端，而隨著近代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，理性、自由、民主和科學(xué)等逐漸成為人們所追求的。顯然傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合來適應(yīng)工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的發(fā)展，在激烈的國際競爭中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢作用，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要意義。

傳統(tǒng)文化；轉(zhuǎn)型；作用

一、傳統(tǒng)文化特征

中國傳統(tǒng)文化是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶、以等級特權(quán)為基石的文化形態(tài)，主要是為封建統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，它是在自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和家國一體的宗法等級制下形成的傳統(tǒng)文化模式。

中國的傳統(tǒng)文化從結(jié)構(gòu)上來說具有很大的包容性，中國傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化。儒家文化雖然一直作為封建社會(huì)的主流文化，但縱觀中國文化的發(fā)展歷史，道、法、墨等思想也是中國文化史上的一筆燦爛瑰寶。中國封建社會(huì)自秦漢以來，儒、道文化都占有重要地位。秦亡以后建立起來的兩漢政權(quán)，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，兩漢初期開始推行道家的“黃老”政治，主張“貴清靜而民自定”。清靜無為，輕徭薄賦，與民休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了歷史上的“文景之治”。西漢中期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)一躍而居于統(tǒng)治地位，而黯淡下去的道家思想開始以道教的形式在民間廣為傳播。到了魏晉南北朝時(shí)期，魏晉玄學(xué)開始形成，它在內(nèi)容上主要是議論，解釋《老子》、《莊子》、和《周易》三玄，它實(shí)質(zhì)上是吸收了儒道兩家文化。隋唐時(shí)期，道教再次繁榮起來，唐王朝自認(rèn)是老子后裔，把老子尊為“玄元皇帝”、“天皇天地”，并把道教排為儒、道、釋三教之首。而至中唐以后，一些儒生開始重新肯定儒學(xué)價(jià)值，提出“三教歸儒”的口號(hào)，從而開始了北宋時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為宋明理學(xué)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。雖然宋明理學(xué)恢復(fù)了儒學(xué)的主導(dǎo)地位，但實(shí)質(zhì)上是儒、道、釋三教的融合。由此可以看出中國傳統(tǒng)文化具有的極強(qiáng)的包容性。

中國傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上來看還具有很強(qiáng)的人本性。中國傳統(tǒng)文化是在家國一體的宗法等級制下形成的，而在這種宗法等級制下必然十分重視人與人之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化非常重視血緣親情、人倫關(guān)系、尊卑次序、人際和諧；強(qiáng)調(diào)仁政、德政、以禮治國；奉行“人皆可以為堯舜”的道德理想。封建統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治也是依靠規(guī)范人們之間的尊卑等級次序來完成的。不僅如此，統(tǒng)治者還重視仁政，注重人民的作用，像“水能載舟亦能覆舟”“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對人的重視。

中國傳統(tǒng)文化從其形成的時(shí)間上來看還具有歷史悠久的特點(diǎn)。作為世界四大文明古國之一，中國文化源遠(yuǎn)流長，具有極大的生命力。

中國傳統(tǒng)文化是在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在宗法等級森嚴(yán)的封建專制統(tǒng)治下形成的，因此中國傳統(tǒng)文化除了具有包容性、歷史悠久、人本性等，還具有倫理性和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型是指特定時(shí)代特定民族或群體習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。自從西方文明以“堅(jiān)船利炮”叩開中國大門以來,中國傳統(tǒng)文化開始了向現(xiàn)代文化的緩慢轉(zhuǎn)型。在這一歷史轉(zhuǎn)變過程中,歷代仁人志士為中華文明的重新振興、為追求社會(huì)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)提出了各種各樣的轉(zhuǎn)型理論,并進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。

中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型有其必然性，從中國傳統(tǒng)文化本身來說中國傳統(tǒng)文化是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，以宗法血緣關(guān)系為規(guī)范，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)驗(yàn)性和倫理性等特點(diǎn)。而在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下所形成的文化則重視科學(xué)、民主、自由、理性等。從其本身來說，中國傳統(tǒng)文化已不適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)，要想更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展就必然面臨轉(zhuǎn)型。

從外部條件來說，鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵掠者打開了中國的大門，原來閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能長久，國人逐漸意識(shí)到外國的先進(jìn)水平。中國在內(nèi)憂外患的條件下也不得不打開國門，尋找救國救民的真理。林則徐第一個(gè)開眼看世界，提出“師夷長技以制夷”‘此后康有為、梁啟超戊戌變法，學(xué)習(xí)西方政治制度，直到五四運(yùn)動(dòng)。國人開始認(rèn)識(shí)到不能只學(xué)習(xí)西方的器物、制度、更要學(xué)習(xí)他們的思想，由淺入深，中國逐漸找到救國救民的真理。因此以鴉片戰(zhàn)爭為導(dǎo)火索，以“五四 ”文化運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，中國進(jìn)入以救亡圖存、除舊革新為主題的上百年的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)文化轉(zhuǎn)型的過程中，各種思潮和思想激烈交鋒，最終形成了具有中國特色的社會(huì)主義文化。

中國傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中也面臨著許多問題，如在對待古今中外等關(guān)系的問題上都需要我們慎重思考。在中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)過全面否定中國的傳統(tǒng)文化，如“打倒孔家店”，也有全盤吸收西方文化的現(xiàn)象。每個(gè)民族都有各自的民族特色，正是由于長久的歷史積淀所形成的不同文化才使世界文化更加豐富多彩，因此無論何時(shí)我們都不能丟掉本民族的文化特色，更要注意對本國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，而不是全盤否定。在對待外來文化時(shí)，由于各民族都有自己的特點(diǎn)，并不是所有文化都適應(yīng)本民族的發(fā)展，更不能一味的吸收外來文化，而應(yīng)該有選擇的吸收發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

由于中國傳統(tǒng)文化具有包容性，在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中我們要“取其精華，去其糟粕”。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，世界各國之間的文化相互交融，我們可以吸收國外先進(jìn)的文化成果，把它與中國的國情相結(jié)合，選擇其中適應(yīng)中國實(shí)際的優(yōu)秀文化，并與中國傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合，兼收并蓄，形成適合中國特點(diǎn)的文化成果，促進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)對待傳統(tǒng)文化本身，我們應(yīng)該了解傳統(tǒng)文化中一些有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)有相通之處，對我們文化的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。所以在中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，要充分吸收精華，剔除糟粕。我們在進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中對傳統(tǒng)文化要有選擇的進(jìn)行吸收和發(fā)展，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)際發(fā)展相結(jié)合，形成一種既有傳統(tǒng)文化特色又有時(shí)代特征的文化。

中國傳統(tǒng)文化具有人本性的特點(diǎn)，這與我們現(xiàn)代所提倡的民主、自由有相通的地方。我們在對外來文化“取其精華 去其糟粕”吸收外國優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，還可以使中國傳統(tǒng)文化“走出去”。借助傳統(tǒng)文化“人本性”的特點(diǎn)，我們可以找到中國傳統(tǒng)文化與各國文化共通的價(jià)值觀念，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳向世界，提高中國的國際影響力和競爭力。

由于中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，這也決定了中國傳統(tǒng)文化在不斷的發(fā)展過程中，具有豐富的內(nèi)涵，和其他國家所無法比擬的優(yōu)秀的文化成果。因此在中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中，我們就要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，借助這些優(yōu)秀的文化成果與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，使其帶來更高的文化價(jià)值和生產(chǎn)力。我們要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，我們把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)作品相結(jié)合，展示中國文化的特色；還可以發(fā)展中國特色旅游業(yè)，把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與旅游業(yè)相結(jié)合，帶動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的增長，增強(qiáng)綜合國力。

在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型過程中，為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)，我們除了對傳統(tǒng)文化“引進(jìn)來”和“走出去”和不段創(chuàng)新之外，最重要的是在面對全球化時(shí)代中國社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，必須摒棄同傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明及封建文化臍帶的深層關(guān)聯(lián)，徹底理清內(nèi)化到血脈的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化基因，建立科學(xué)理性和人本精神之間必要張力，依托傳統(tǒng)文化諸要素的文化精華，同時(shí)吸納后現(xiàn)代多元文化要素的理性主義文化精神，唯有如此，才能在全球化的新時(shí)代，以世界公民的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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程霞(1993.02-)，女，漢族，山東禹城人，研究生，魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向馬克思主義發(fā)展史。