(魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264000)

明清之際傳教士與中西文化交流

杜美紅

(魯東大學(xué)山東煙臺(tái)264000)

近代以傳教士為橋梁的中西文化交流，是地理大發(fā)現(xiàn)的資本主義擴(kuò)張的必然，體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的變革也需要與外來(lái)先進(jìn)文化進(jìn)行交流。兩大原因共同推動(dòng)了中西文化的大融合，而西方傳教士便成了中西文化交流的載體。

明清之際；傳教士；中西文化交流

一、背景

16世紀(jì)時(shí)，歐洲的一部分國(guó)家已進(jìn)入資本主義原始積累的時(shí)期。這一時(shí)期，歐洲在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)步，杰出的科學(xué)巨匠相繼產(chǎn)生，偉大的發(fā)明和創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)，各種生產(chǎn)技術(shù)不斷革新。而中國(guó)自明代以后，封建制度日漸衰落，文化上停滯不前,科學(xué)技術(shù)開(kāi)始明顯落后于西方。這為傳教士進(jìn)入中國(guó)并加強(qiáng)其影響力提供了有利條件。另外，宗教改革使得天主教的勢(shì)力大為減弱，失去了在西歐、北歐的大部分地盤(pán)，天主教為補(bǔ)償宗教改革中所喪失的教務(wù)和經(jīng)濟(jì)利益，開(kāi)始向東發(fā)展,以恢復(fù)中世紀(jì)天主教的勢(shì)力，“新航路”的開(kāi)辟也為傳教士進(jìn)行“海外布道”提供了方便。

二、西學(xué)東漸

翻譯和編著介紹西方科學(xué)技術(shù)、人文、社會(huì)學(xué)說(shuō)是傳教士傳播西學(xué)的最主要形式。天文歷法學(xué)方面，利瑪竇向中國(guó)介紹的第一部天文著作是《乾坤體義》，該書(shū)被認(rèn)為是“西法入中國(guó)之始”?！稖喩w通憲圖說(shuō)》，名為李之藻所著，實(shí)為利瑪竇和李之藻共同合作的第二部分介紹西方天文學(xué)的著作，歷法方面，在湯若望、羅雅各、龐迪我、熊三拔、徐光啟、李之藻、李天經(jīng)等中外人士的共同努力下，在崇禎七年，編譯出《崇禎歷書(shū)》。后來(lái)湯若望根據(jù)《崇禎歷法》改編成《西洋新法歷書(shū)》，引入了明確的地球概念，引進(jìn)了經(jīng)、緯度及其有關(guān)的測(cè)定、計(jì)算方法，從而使得在日、月食計(jì)算和其他天文計(jì)算中較中國(guó)古代的傳統(tǒng)方法前進(jìn)了一大步。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近二百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！薄白悦餍旃鈫?、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書(shū)，為歐籍入中國(guó)之始?！眰鹘淌坎粌H翻譯西方天文學(xué)著作,還引進(jìn)西方天文學(xué)儀器，參與中國(guó)天文觀測(cè)。徐光啟曾借助熊三拔的講解，寫(xiě)出《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》，介紹測(cè)量用器簡(jiǎn)平儀。在華耶穌會(huì)士在翻譯西方天文學(xué)著作的同時(shí)也介紹了西方的數(shù)學(xué)。其影響最大的當(dāng)屬利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》?！稖y(cè)量法義》則是利瑪竇與徐光啟合譯的另一部關(guān)于陸地測(cè)量方面的數(shù)學(xué)著作，從此中國(guó)有了經(jīng)緯度的精確概念。關(guān)于幾何學(xué)的論著有利瑪竇與李之藻合譯的《圜容較義》，專論圓的內(nèi)接和外接。其后，李、利還合作編譯了《同文指算》，書(shū)中所介紹的筆算技法引起了普遍重視。

在物理與機(jī)械力學(xué)方面，所介紹的大都是與生活息息相關(guān)的機(jī)器設(shè)備。王徵與鄧玉涵合譯了《奇器圖說(shuō)》，并為書(shū)作序，闡明自己選譯的標(biāo)準(zhǔn)即“關(guān)切民生日用”者。徐光啟為了要興修水利，與熊三拔合譯《泰西水法》。徐光啟翻譯時(shí)，是在中國(guó)原有水利灌溉方法和工具的基礎(chǔ)上，選擇其中對(duì)當(dāng)時(shí)具有實(shí)用價(jià)值，或確實(shí)屬于先進(jìn)方法者,經(jīng)過(guò)制器和試驗(yàn)，才編譯入此書(shū)的。

在其它學(xué)科方面,也有許多成果。例如：地理學(xué)上，李之藻譯刻過(guò)利瑪竇的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》；生理學(xué)和醫(yī)學(xué)上，有鄧玉涵譯述的《泰西人身說(shuō)概》和羅雅各所編的《人身圖說(shuō)》引入了解剖學(xué)的概念；生物學(xué)上，利類思所寫(xiě)的《獅子論》介紹了西方的動(dòng)物等等。

除了自然科學(xué)的傳入,在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面也有許多著作。在語(yǔ)言學(xué)方面，用拉丁字母為漢字注音，始自利瑪竇的《西字奇跡》。1625年，金尼閣在王徵協(xié)助與合作下，在利瑪竇拉丁字母拼音方案的基礎(chǔ)上，經(jīng)修改擴(kuò)充,金氏完成了《西儒耳目資》一書(shū)，該書(shū)實(shí)則為一部拉丁拼音的漢字字典。在文學(xué)方面,則介紹和翻譯過(guò)《伊索寓言》。哲學(xué)方面，傅泛際、李之藻合譯的《名理探》和南懷仁譯的《窮理學(xué)》，輸入了亞里士多德的邏輯學(xué)。

三、東學(xué)西入

西方傳教士在向中國(guó)傳播西方的宗教思想和科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也通過(guò)翻譯中國(guó)的古代著作，撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍，向西方社會(huì)多方面地介紹中國(guó)。傳教士把大量的中國(guó)古籍介紹到歐洲，其中的一個(gè)重點(diǎn)就是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，而介紹儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)極其重要的方式就是譯介儒家經(jīng)典。中國(guó)哲學(xué)著作的第一個(gè)西傳譯本是《明心寶鑒》，書(shū)中有孔子、孟子、荀子、老子、莊子、朱熹等哲學(xué)家的論述和格言。利瑪竇曾將儒家經(jīng)典著作《四書(shū)》譯為拉丁文，但并未出版。把《四書(shū)》譯成拉丁文而又出版的是意大利耶穌會(huì)士殷鐸澤和葡萄牙耶穌會(huì)士郭納爵。他們合譯了《大學(xué)》，取名《中國(guó)的智慧》，殷鐸澤又將《中庸》譯出，取名《中國(guó)政治倫理學(xué)》，《論語(yǔ)》的最早譯本，也出于這兩人之手。比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)曾以拉丁文譯《四書(shū)》《孝經(jīng)》和《幼學(xué)》。奧國(guó)傳教士白乃心，用意大利文寫(xiě)了一部《中國(guó)雜記》，末附有《孔子傳》和《中庸》譯文。法國(guó)人宋君榮曾譯《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》。《老子》一書(shū)的最早歐洲譯本，約于1750年出現(xiàn)，首次的全譯版本乃是儒蓮所譯，1842年出版于巴黎。耶穌會(huì)士除了把中國(guó)的經(jīng)籍譯成外文，還把中國(guó)的許多文學(xué)作品傳入歐洲。馬若瑟譯的元代雜劇《趙氏孤兒》，附刊于杜赫德《中國(guó)全志》。英國(guó)大衛(wèi)譯了元代武臣撰的《老生兒》。雷慕沙譯了清荻岸散人所著的小說(shuō)《玉嬌梨》等。

除了大量的譯作之外，傳教士還根據(jù)自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，撰寫(xiě)了大批有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍。如門(mén)多薩的《中華大帝國(guó)史》，曾德昭的《中華大帝國(guó)志》或稱《中國(guó)通史》，利瑪竇的《利瑪竇中國(guó)札記》，衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)新圖》，卜彌格的《中國(guó)植物志》，杜赫爾德的《中華帝國(guó)全志》，馬若瑟的《中國(guó)語(yǔ)雜記》，基爾謝的《中國(guó)圖志》等等。其中，門(mén)多薩的《中華大帝國(guó)史》和杜赫爾德的《中華帝國(guó)全志》，是當(dāng)時(shí)全面介紹中國(guó)的兩部有影響的作品。而杜赫爾德的《中華帝國(guó)全志》則是第一部系統(tǒng)介紹中國(guó)歷史現(xiàn)狀與社會(huì)的歷史著作，這本巨著也是根據(jù)傳教士寄來(lái)的大量中國(guó)材料編撰而成的;并被后世稱為18世紀(jì)歐洲漢學(xué)的“三大名著”之一。這一時(shí)期,利瑪竇的《利瑪竇中國(guó)札記》一書(shū)，被公認(rèn)為中外交流史上劃時(shí)代的著作。書(shū)中詳細(xì)記錄了16、17世紀(jì)的中國(guó),向歐洲人介紹了中國(guó)的地理、物產(chǎn)、技術(shù)、技藝、科學(xué)、政府、習(xí)俗、禮節(jié)、宗教以及當(dāng)時(shí)種種現(xiàn)狀,是當(dāng)時(shí)西方人了解“神秘東方”最重要的歷史文獻(xiàn)。

明末清初這兩百年間中西文化的交流,不能看作是單向的文化傳播或文化侵略,即由西向東,是西方文化、基督教文化向東方、向中國(guó)的傳播。其實(shí),這是一場(chǎng)中西文化雙向互動(dòng),具有平等和對(duì)話性質(zhì)的文化交流。首先,大量的翻譯活動(dòng)在內(nèi)容和形式上是雙向和平等的。西方傳教士在翻譯和介紹西方宗教和科技書(shū)籍的同時(shí),也外譯了大量的中國(guó)經(jīng)書(shū)、古籍,并撰寫(xiě)書(shū)籍詳細(xì)地介紹中國(guó)的全貌。西學(xué)的傳入使中國(guó)學(xué)者的視野得到了開(kāi)闊，給明末清初的中國(guó)知識(shí)界傳來(lái)了新的知識(shí)信息,使得中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并對(duì)明末清初“經(jīng)世致用”思想的形成起到了推波助瀾的作用。而經(jīng)傳教士介紹到西方的中國(guó)文化,在啟蒙運(yùn)動(dòng)澎湃的時(shí)代里,為萊布尼茨的古典思辯哲學(xué),伏爾泰的自然神教和魁奈、杜爾哥的重農(nóng)學(xué)說(shuō)提供了養(yǎng)料,從而催促近代歐洲文明的誕生，同時(shí)對(duì)西方文學(xué)的影響也是深遠(yuǎn)的。

綜上所述,此次綿延兩個(gè)世紀(jì)之久、以西方耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)為中介、伴有大量翻動(dòng)產(chǎn)生的中西文化交流,是在和平、友好和平等的氣氛中進(jìn)行的,這是一次雙向互動(dòng)的文化交流?！拔鲗W(xué)東漸”加速了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；“東學(xué)西入”則為歐洲中世紀(jì)末期的社會(huì)變革提供了重要條件。在明末清初這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期,產(chǎn)生了大量的中外譯作,它們無(wú)疑是人類最為珍貴和璀璨的文化遺產(chǎn)。

[1]李偉.中國(guó)近代翻譯史[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2005.

[2]羅大正.傳教士東來(lái)與西學(xué)傳播[J].齊魯學(xué)刊,2004.

杜美紅，女，漢，山東濰坊，碩士，魯東大學(xué)，研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史。