譚煒程

【摘要】意象屬于詩(shī)歌的重要內(nèi)容，也是詩(shī)歌的一種敘事方式，意象不僅可以客觀的反映這個(gè)世界，也是一種多元化的載體。本文主要針對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代詩(shī)歌；意象藝術(shù)；轉(zhuǎn)變

想象是詩(shī)歌意象產(chǎn)生的過(guò)程，意象就是將一個(gè)表象運(yùn)用在詩(shī)歌的創(chuàng)作中并且將一定的意義賦予該表象，主體將思想情感一定程度的介入到表象中形成了意象。意象包括了主體主觀的印象、感覺(jué)、情緒以及理念等更多深于表象的理解與領(lǐng)悟，他是詩(shī)歌文學(xué)中一個(gè)重要的范疇，是詩(shī)歌獨(dú)特的敘事方式，是想象力對(duì)于真理的投射，是詩(shī)歌的靈魂與符號(hào)，詩(shī)人通過(guò)豐富的想象，運(yùn)用比喻、象征等意象將特定的感情和智慧暗示給讀者，讀者通過(guò)意象體驗(yàn)和感受詩(shī)人的情愫。在詩(shī)歌這條歷史的長(zhǎng)河中，詩(shī)歌的緣情曾遭到質(zhì)疑，詩(shī)歌的音樂(lè)性也曾被弱化，言志的詩(shī)歌曾被放逐，無(wú)論是言志、音樂(lè)還是抒情的詩(shī)歌都受到不同的沖擊，在這一類被沖擊的傳統(tǒng)的元素中，詩(shī)歌的想象與意象仍保持姿態(tài)未曾動(dòng)搖。從20世紀(jì)20年代的探索，到30年代的自覺(jué)兼容兼容，再到40年代現(xiàn)代性的變革，日常性與意象性等多方面推動(dòng)和促進(jìn)了詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

一、詩(shī)歌意象藝術(shù)的探索與拓展

詩(shī)歌意象藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)變必然要從傳統(tǒng)的意象體系中掙脫束縛與禁錮，尋求新的開(kāi)拓。辯證的審視，理性的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的意象體系，借鑒西方的浪漫主義、象征主義以及意象派等外來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)，將兩者結(jié)合起來(lái)形成獨(dú)特的詩(shī)歌意象藝術(shù)。白話詩(shī)是探索的起點(diǎn)，胡適因?yàn)槭艿接⒚酪庀笈稍?shī)歌的影響創(chuàng)建了新詩(shī)。他反對(duì)詩(shī)歌的概念化及抽象化特征，反對(duì)浪漫主義，主張通過(guò)具體的意象呈現(xiàn)事物，在構(gòu)造自由體詩(shī)的過(guò)程中采用自然音節(jié)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)詩(shī)律的固定音節(jié)，運(yùn)用日常生活中會(huì)話的語(yǔ)言，精準(zhǔn)的詞，反對(duì)運(yùn)用修飾性的詞藻，隱晦曲折，賣弄技巧，反對(duì)在整個(gè)詩(shī)歌中充斥典故。這場(chǎng)詩(shī)歌意象化的變革突破了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的自我封閉的觀念與思維模式，構(gòu)建和促進(jìn)了一個(gè)外向的，開(kāi)放的傳統(tǒng)思維和觀念，催生了現(xiàn)代詩(shī)歌。傳統(tǒng)詩(shī)歌常常運(yùn)用借物起興、即景抒情等手法，而現(xiàn)代詩(shī)歌主要把意象變成自己想像力的創(chuàng)造物，將其人格化、生命化。20世紀(jì)30年代，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)逐步在反思中逐步開(kāi)拓發(fā)展，以戴望舒為代表掀起了新詩(shī)的意象化運(yùn)動(dòng)，在接受英美意象派詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，還接納了法國(guó)象征性主義，表現(xiàn)為意象的意境美與氛圍美，既有意象的朦朧幽暉，又有意境的空靈，既有個(gè)體的凝重，又有意境的渾成，從本質(zhì)上更加貼近西方意象派與象征主義的內(nèi)在核心。戴望舒將傳統(tǒng)的意象作為審美的載體，在舊的事物中找到新的詩(shī)情，詩(shī)歌從自然意象中走出，使意象更加接近當(dāng)代的時(shí)代背景，接近日常生活，使現(xiàn)代意象更具鮮明的時(shí)代特性，更具個(gè)體特征。在后期，艾青將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與象征主義三者融合起來(lái)，形成了一條自由而且開(kāi)放的道路，艾青詩(shī)歌中的意象不僅充滿了現(xiàn)實(shí)生活的濃郁氣息，也蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人生關(guān)懷與情緒。

二、詩(shī)歌意象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)40年代，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義在廣度與深度上的突破，使詩(shī)歌的意象充滿了強(qiáng)烈的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)感，意象樸實(shí)仍具激情和哲理，剛毅的力量之美豐富并增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的表現(xiàn)力，提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌意象藝術(shù)的境界。比如在馮至的詩(shī)歌采取的是與抗戰(zhàn)詩(shī)歌主題不同的姿態(tài)，詩(shī)歌通過(guò)自然和平常的事物中來(lái)表達(dá)他自己的感受，詩(shī)歌意象中沒(méi)有時(shí)代生活的色彩，從更深遠(yuǎn)的境界中喚起人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的思考以及對(duì)于生命存在的意義感受，相當(dāng)一部分現(xiàn)代派詩(shī)人常常把古城，鄉(xiāng)土作為他們筆下的意象，因?yàn)檫@是他們真正的日常生活空間，這是他們生活常態(tài)化的處境，將自己生活的記憶更佳真實(shí)的展現(xiàn)在讀者的腦海中，將詩(shī)人對(duì)于某種文化的態(tài)度寄托于詩(shī)歌之中。正如九葉派詩(shī)歌意象主要包含現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)三種詩(shī)學(xué)原則，注重把對(duì)民族、將人類生存的狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷化個(gè)體的生命價(jià)值向結(jié)合起來(lái)，介入生活，介入現(xiàn)實(shí)，將深刻的生活體會(huì)深入人們的內(nèi)心。所以現(xiàn)代詩(shī)歌中更多的是融入詩(shī)人的思考，主體體驗(yàn)與物象相互契合，注重對(duì)于生命意象的認(rèn)識(shí)與感悟，或者說(shuō)在生命意象中表達(dá)詩(shī)人對(duì)于生命的理解，并融入鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)的人文哲學(xué)精神。雖強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，但并未將現(xiàn)實(shí)變得狹窄化，表象化，而是把生活現(xiàn)實(shí)、心靈現(xiàn)實(shí)打成一片，將人生的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌中的經(jīng)驗(yàn)意象，將感性與智性凝合，促使意象凝定、充盈、豐厚、沉穩(wěn)以及內(nèi)斂。

三、結(jié)語(yǔ)

意象化運(yùn)動(dòng)，從白話新詩(shī)的起點(diǎn)與外緣性動(dòng)力到鳳凰涅槃意象詩(shī)式與意象詩(shī)質(zhì)的蛻變，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)的內(nèi)在品格得到不斷深化，進(jìn)入一個(gè)新的高度。

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