多洛肯，周 松（西北民族大學 文學院，甘肅 蘭州 730030）

民族與社會

清代主流詩學影響下的滿族漢軍蔣氏家族的詩歌創(chuàng)作

多洛肯，周 松
（西北民族大學 文學院，甘肅 蘭州 730030）

滿族漢軍蔣氏文學家族是清代少數(shù)民族文學家族的翹楚之一，從隨軍入關(guān)至同光朝，家族繁衍幾乎綿延了整個清代。蔣氏家族從一個習武之家轉(zhuǎn)型為書香門第，不但創(chuàng)作了一系列的詩文作品，還在多地刊刻整理書籍，成績斐然。家族成員在文學創(chuàng)作上以詩歌為主，多與各族詩人唱和，和當時的詩壇領(lǐng)袖有交往，與詩壇上的主流詩學流派有著千絲萬縷的聯(lián)系，深受“神韻”說、“格調(diào)”說、“肌理”說的影響。

滿族；蔣氏家族；文學家族；詩學

一、引言

清代是中國古代文學的總結(jié)時期，滿族文學得到了巨大的發(fā)展，出現(xiàn)80余家滿族文學家族[1]，滿族漢軍蔣氏文學家族就是其中的典型代表之一。蔣氏家族先祖是浙江諸暨人，后遷往遼東，在順治年間跟隨清軍入關(guān)，編入漢軍鑲藍旗。蔣氏一門到康熙年間興起，蔣毓英、蔣國祥、蔣國祚父子三人在詩文創(chuàng)作和刊刻書籍上成績斐然。經(jīng)過蔣韶年和蔣攸欽父子二人的傳承和蔣攸的努力，蔣氏家族在乾嘉時期達到鼎盛，一直綿延至清代后期。他們的詩歌創(chuàng)作受到了當時詩壇上主流詩學的影響。

二、蔣氏家族文藝創(chuàng)作活動

蔣氏文學家族成員幾乎人人都能詩，蔣國祚、蔣韶年、蔣攸欽、蔣攸都有詩集流傳。即使無詩文集流傳至今的蔣毓英和蔣國祥二人，亦有零星詩文存世。

蔣毓英（？—1707年），字集公，漢軍鑲藍旗人，錦州府監(jiān)生。歷官臺灣知縣，浙江布政使。根據(jù)（清）恩華纂輯《八旗藝文編目》記載有《玉川文稿》舊鈔本，今已散佚。現(xiàn)存一文《重刻〈前后漢紀〉序》。

蔣氏家族歷任多個地區(qū)的官員，在多地編修方志，蔣家人尤喜刻書。蔣毓英與二子重刻《前后漢紀》；曾主持編修（康熙）《臺灣府志》?！吨袊偶偰俊肥凡?第63 447條中記錄“：（康熙）《臺灣府志》十卷。清蔣毓英撰修，清康熙間刻本，上海?！盵2]（康熙）《臺灣府志》十卷，襄平蔣氏刻本，1985年中華書局影印本，藏于吉林大學、鄭州大學、四川大學和南京大學圖書館。蔣國祥刻《篋衍集》；與毛德琦同訂《廬山志》并重新刻版印刷桑喬《廬山紀事》?！逗D衍集》十二卷，（清）陳維崧輯，清康熙三十六年（1697年）襄平蔣氏刻本，現(xiàn)藏于揚州市圖書館和無錫市圖書館?！稄]山志》十五卷，清康熙五十九年（1720年）順德堂刻本，北京大學、復旦大學和南開大學圖書館藏。

蔣國祚和蔣國祥共同修補重刻《前后漢紀》《〈兩漢紀〉字句異同考》。（清）恩華纂輯《八旗藝文編目》編目四·集類亦記載：“《〈兩漢字〉句異同考》，康熙中襄平蔣國祥、蔣國祚與袁宏《后漢紀》合刻，后附《〈兩漢紀〉字句異同考》一卷?！盵3]

《前后漢紀》二種六十卷，附一種，清康熙三十五年（1696年）襄平蔣氏刻本，藏于北京大學、遼寧大學和華東師范大學圖書館。

蔣氏文學家族成員詩文創(chuàng)作內(nèi)容十分豐富，主要以詩歌創(chuàng)作為主。詩歌形式多樣，有五古、七古、五絕、七絕、五律、七律等。有詠史詩、詠物詩、唱和詩、應制詩、悼亡之作、關(guān)注民生疾苦詩及生活雜感詩等。

三、蔣氏文學家族的詩歌創(chuàng)作與主流詩學流派的關(guān)系

清代進入了封建社會的末期，但詩歌這一文體并未消亡，反而比之前的任何一個朝代更為活躍。不但數(shù)量龐大，且創(chuàng)作成員亦有增加。滿族這個來自白山黑水的民族，依靠馬背上的力量奪得天下，但它在文學上的漢化程度最為迅速，也最為徹底。清人像唐人一樣，在作詩方面積極投入。正如沈德潛所說“：以詩為性命?！盵4]由于前代詩歌的繁榮發(fā)展，清人在詩歌創(chuàng)新上產(chǎn)生了巨大的阻礙。他們面臨了兩種選擇：一為繼承傳統(tǒng)，向前代詩歌的全面復歸；二為背離傳統(tǒng)，沿明末公安三袁的直抒性靈。滿族統(tǒng)治者從傳統(tǒng)中尋找，堅持以儒學為正統(tǒng)，發(fā)揚程朱理學，這造成清代占主流的詩學思想特點是：復古。例如，“神韻”派的王士尊崇王孟田園詩派；“格調(diào)”派的沈德潛模擬盛唐詩歌；“肌理”派的翁方綱則是推崇宋詩；即使是提倡性靈的袁枚，也是繼承明代公安三袁的學說。當然“性靈”派與三者不同，它是反對復古的。清代詩學在自主創(chuàng)新方面步履維艱，但在總結(jié)前代詩學方面則是集大成的。四大詩學流派除去“神韻”說產(chǎn)生于順治、康熙年間，其他三個詩學流派都在乾嘉時期興盛。這與滿族漢軍蔣氏文學家族的活動時間是大體一致的。

（一）“神韻”說

“神韻”詩學是古典詩學體系中的一個重要部分，它在清代初期誕生，有著特殊意義?！吧耥崱闭f是清初詩壇領(lǐng)袖王士所創(chuàng)立的，他結(jié)合前代的一些詩歌理論，如鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》、嚴羽《滄浪詩話》等，撰寫了《漁洋詩話》?！稘O洋詩話》把詩歌創(chuàng)作的重心由明代關(guān)心國家存亡轉(zhuǎn)入抒發(fā)一己之情上來，多為描寫自然景物，詩歌強調(diào)抒情性，不崇尚學問。在清初這個政局不穩(wěn)，百廢待興的時候提出這一詩歌理論，得到當局者的支持，也受到整個詩壇的追捧。蔣氏家族成員和“神韻”派重要成員有著一些聯(lián)系，蔣氏家族成員的創(chuàng)作多少受其影響這是可以肯定的。

蔣國祥沒有詩集流傳于世，只留有一首五言律詩《木瓜詩》。但與其相交之人皆有詩歌，可以推測，蔣國祥應該是作詩之人。且蔣國祥在給仲弟蔣國祚的《梅中詩存》的序文中梳理了詩歌發(fā)展的脈絡(luò)“：讀在鄒迪志諸詩，嘆去三百篇未遠也。漢初四言……六季三唐，代沿靡麗……”[5]短短一篇序文，將詩歌的發(fā)展史解釋得較為詳盡，并且闡釋了自己的詩歌創(chuàng)作觀念“：誠如記室所云：取效風騷，其源有自矣。故詩首風次雅，頌比興為長……今之作者，家各有集。莫不審音協(xié)律，立體于三唐，尋變于兩宋，亦既凌前代而上之矣?！盵5]其詩句“：年來馬者東西，日復荒落未卒斯業(yè)?！盵5]更是說明自己平日也是寫詩的。

蔣國祥幼子蔣韶年擔心父親，就請奏代為戍邊。（清）陳康祺編撰《郎潛紀聞二筆》、（清）徐珂編撰《清稗類鈔》、（清）小橫香室主人編撰《清朝野史大觀》都記載“蔣韶年之孝行”一條。楊鐘羲《雪橋詩話全編》卷九：“蔣韶年生于黃州郡署，故別字臨皋。世居寶坻，有《吏隱集詩鈔》四卷。子二：長攸欽字約園；次即礪堂相國。其尊人國祥，累官長蘆鹽運使，乾隆己未，罷職歸旗，以隨任之從子楷年就湖南，遺漏未報，謫戍軍臺。臨皋陳情乞代戍，格于例，又以旗人不能隨侍，兩次乞假省覲，至癸亥始得往代。適陵州盧雅雨在戍所，親承指授，肆力于詩。”[8]527其子蔣攸在《書先府君吏隱集后》亦有記載：“乾隆己未歲，先王父罷職歸旗，以隨任之堂叔就楷年就姻楚南，遺漏未報。奉旨效力軍臺。府君陳情乞代，格于例，不得達。又以旗人不能隨侍，兩次乞假省覲。匹馬長途，嚴峰朔雪，閱歷所經(jīng)皆關(guān)學問，所謂窮而益工者也。至癸亥歲，始得遂代戍之?！盵10]由于蔣國祥和盧見曾建立的深厚友誼，盧見曾對蔣韶年關(guān)愛有加。蔣韶年代父戍邊時受學于盧見曾。盧見曾有詩《二十臺別蔣生韶年（生：羅村公子，代父戍軍臺，從予學〈易〉）》。二人的師徒之情直至蔣韶年中年時，尚有往來?！独綦[集詩鈔》卷二有詩《寄盧雅雨先生》：“（先生塞上五十二，生朝詩云：十年但見乘時業(yè)，還見明庭矍鑠翁冷。正十年矣。）龍沙萬里鑒冰心，此日追隨重繹尋。十載明廷真矍鑠，三遷帝眷果高深。門墻喜看多新進，桃李還承念舊陰。欲比戴崇慚朽櫟，無由時聽后堂音?！盵10]卷一（清）法式善在《梧門詩話合校》中評價蔣韶年：“三韓蔣臨皋醇篤有至性。少時代父蘿村戍軍臺，蘿村即盧雅雨集中所載生祭文者是也。臨皋嘗事雅雨，工為詩。官平度州牧?！哆^王陵母墓》云：‘劉項雄雌尚未分，英彭智略遂遠人群。母非預識興亡數(shù)，有子寧教事二君?！H有斷制?！盵11]

蔣韶年在盧見曾那里繼承了“神韻”派的詩風，不但在創(chuàng)作上，連生活經(jīng)歷都有相似之處。蔣韶年在蘇州十載和王漁洋頗有相似之處；直到罷免山東平度州之后隱居山林，又和王阮亭回鄉(xiāng)一致。這種意外的巧合使得《吏隱集詩鈔》散發(fā)著濃濃的神韻之氣。

神韻派推崇王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。創(chuàng)作題材由社會生活轉(zhuǎn)向自然山水。當然王漁洋并非逃避現(xiàn)實生活，而是通過自然山水來描繪社會生活。

蔣韶年在蘇州擔任布政司理問的大段時間，幾乎天天沉浸在蘇州的自然美景和各式私家園林之中。（清）張維屏在《國朝詩人征略初編》卷四十一記載：“蔣韶年，字臨皋，漢軍人，有《吏隱集》。顧詒祿序云：‘臨皋先生家世閥閱，學博才富，修書議敘，為江蘇布政司理問。理問一官，事繁俸薄，先生處之泰然，克勤其職。公余眺覽吳中山水，與二三同僚酌酒賦詩，而政事不廢?！盵12]在蘇期間，蔣韶年多有描寫自然之作。詩稿卷一《承恩赴蘇留別徐星湖顧香霞諸故人二首》之后都是吳中之作。有《村行詠菊》《步林司馬睡盧雪霽夜泛舟胥江韻》《雨中過張氏園亭賞牡丹遲林司馬不至》《探梅游靈鄧尉諸山和宋牧仲先生原韻六首》《和陸宗海賞王蘭留客不飲原韻》《清明日虎邱即事》《清明申荊太守招赴虎阜賞玉蘭》等。如《雪后步月》：

寒煙籠四野，雪月靜晴川。身恍浮明鏡，星看落遠天。形聲驚吠犬，村舍冷荒煙。倚仗清宵立，遙聞渡口船。

此詩位于詩稿卷二，前有詩《沛邑查賬即事》，后有詩《丁丑除夕戊寅元旦二首》，可判定此詩作于乾隆二十二年（1757年）冬，蔣韶年時年三十九，可能在沛邑查賬。在一個雪后的夜晚，詩人獨自出門，佇立在空曠的茫茫大地之間，周圍靜悄悄的。由于地上的積雪，詩人感受到自己好像身處在一面巨大的鏡子之上，望著天上的群星，天空是那么的遙遠。村子里一片荒涼，詩人深夜在雪地上行走，引起了狗的叫聲。詩人倚靠著木杖，望著遠方，能聽到遠處渡口傳來的船槳聲。此詩描繪的并非是名山大川，而是一處不知名的地方。全詩營造的是一種清幽、孤寂、遙遠的意境。這就是王士所不能名狀的“神韻”。

蔣韶年詩歌多有抒發(fā)個人情懷、運用自然山水渲染身世之感的作品，如《旅憶》《答宋五五芝見贈元韻二首》《聞信自述呈吳下同人四首》《量移膠東留別吳下同人》《舟泛胥江同人飲集即席分韻（坐中皆吳下名流）》《留別膠東故人二首》等。見《春夏游云龍山步制府尹公韻》：

初霽登臨后，群峰面面真。殷勤覓遺跡，仿佛見幽人。千里堪窮目，纖塵不染身。鼓城風雨日，山色鎮(zhèn)常新。

煩襟許暫滌，暑氣到全收。坐覺禪窗靜，聽余清磬秋。亭招新白鶴，河繞古黃樓。為繼宣房績，重勞翠輦游。

云龍山位于江蘇徐州，徐州又稱為彭城，是鼓樂的發(fā)祥地。云龍山自古是一個詩人云集的旅游之地。這兩首五言律詩用詞清新淡雅，描繪云龍山的自然風光。其一描繪了詩人一大早登上山峰，看到四周都是重重疊疊的群山。在這神秘的山中，引起詩人的好奇之心，想拜訪山中隱士。站在高高的山峰，詩人遠眺，絲毫感受不到凡間的塵埃。當天徐州下著細細小雨，顯得云龍山更加清新通透。其二是詩人走在山中所作。來到山中，因為山中寺廟的幽靜，聽著鐘磬的長鳴，塵世中的煩事有了些許的放下。初夏的暑熱也悄悄散去。亭子里有一群白鶴。尾聯(lián)借用漢武帝治理黃河的典故，引出自己的個人情懷。此詩乍一看只是描繪了云龍山，但詩句之中透露出詩人淡淡的憂愁之情。

蔣韶年的詩歌在藝術(shù)審美方面常常以禪寓詩，有一些妙語和頓悟，如《初宿野寺二首》《晚渡歸寺二首》《夜坐望雨》《夏日閑居二首》《雪霽夜坐》等。見《看云》：

我看云出岫，云送我歸山。相看不相舍，明月作居間。

這首五言絕句透露著一種禪意，詩人敘述“我”和“云”之間的關(guān)系。表面是寫早晨詩人看著云彩從山中出來，傍晚晚霞伴著我回山。詩人把云擬人化，認為兩者成了好友，相看兩不厭。直到月亮升起，明月將二者相隔。從此詩深層含義可以認為蔣韶年想表達的是自己和仕途的關(guān)系。

蔣韶年的《吏隱集詩鈔》中七言絕句最能體現(xiàn)“神韻”之說，有組詩《僦屋庭前有秋色數(shù)種各賦一絕》：《雞冠》《玉簪》《秋海棠》《雁來紅》。如《秋海棠》：

朱絲綠葉映窗紗，誰道無香便是瑕。點點猩紅還是淚，斷腸人對斷腸花。

再如《雁來紅》：

去年霜落小園中，一雁凌空送晚紅。今日雁來人異地，愁懷無限對秋風。

狀物之作也能體現(xiàn)清逸淡遠之氣，實屬不易。四句詩歌，前兩句寫景狀物，后兩句開始神韻派的典型做法，“羚羊掛角，無跡可求”，出現(xiàn)一種若有似無的詩意。“點點猩紅還是淚，斷腸人對斷腸花。”由花及人，傷感之情躍然紙上。“今日雁來人異地，愁懷無限對秋風。”由雁來對比兩人異地，淡淡的愁悶就在語句間緩緩流出?！洞河卧~》：“半塘橋下水彎彎，畫舫輕移岸柳閑。酒未來時歌板歇，數(shù)聲嬌鳥弄春山。”也是清淡飄遠。其子蔣攸在《書先府君吏隱集后》曾說：“適陵州盧雅雨先生亦在戍所，親承指授，更沉浸于淵明、子美諸家，而詩學大成。”蔣韶年早年受學盧見曾，步入中年之后在蘇州園林中暢游十載，罷官隱居林亭后怡然自得，所以詩稿中多有此類作品。

三月繁華絮已浮，人情搖落始知秋。金城遠別縈心夢，玉笛閑吹赴瞑愁。幾縷煙光供畫品，半庭月影為詩留。不須紅豆生惆悵，攀折臨風可自由。

樓臺別緒各中含，歷盡暄涼忘苦甘。五夜寒蟬流漢上，一聲新雁到江南。發(fā)絲那用描山黛，袍瑩依然拂水藍。廿四橋西砧杵急，憑欄空對樹毿毿。

舞腰消瘦力逾微，枝葉相連自可依。小閣簾垂汀雨急，短亭人去隴云飛。且偕籬菊風華老，莫訝江風色相非。眠起寸心終不謝，靈和殿里驗春歸。

（二）“格調(diào)”說

“格調(diào)”說是乾隆年間的沈德潛所倡導，主張創(chuàng)作要符合溫柔敦厚的詩教觀，詩歌要顯示中正和平。所謂“關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者。”[4]1-2沈德潛，極其推崇李、杜，和王阮亭鐘愛王、孟山水詩有區(qū)別。他喜歡雄渾壯大的盛唐氣勢，對于詩歌則要求詩格詩法，故而推崇有法可循、以唐音為準的“格調(diào)”。他寫了《說詩語》，并選取了很多這類型的詩歌，編成《古詩源》《唐詩別裁集》《明詩別裁集》《清詩別裁集》等，更加系統(tǒng)地宣揚“格調(diào)”說。由于符合統(tǒng)治階級的審美要求，當局者大力推動。詩壇的擬古之風，再次掀起。

蔣韶年在蘇州時，應與沈德潛相識。蔣韶年與顧宗泰交好，兩人情投意合，互相唱和。顧宗泰《月滿樓詩文集·蠟屐集》卷十二有詩《送蔣臨皋州牧之任膠東即次留別詩韻》四首，文集卷十一有《蔣臨皋州牧之任膠東留別詩序》文一篇。而顧宗泰與沈德潛亦是好友，其詩文集收有沈德潛的序文。且《吏隱集詩鈔》卷二有《詩芝田明府見示孟冬和歸愚沈尚書偕同人過獅子林二首囑和》其一：“選勝探奇春復秋，幾曾辜負此林邱。玲瓏玉竇空中度，盤屈松根石上留?？罩锰烊蝗葸h眺，登臨往事俯長流。平生心折倪迂筆，直欲高眠洞壑幽?！盵10]跋其二“：五載淹留始一過，祗今魂夢憶林蘿。燕公大筆江山助（謂沈尚書），元度高情登陟多。山色翠來蛾乍斂，波光靜處鏡新磨。三冬好繼三春候，把臂重游意若何?！盵10]跋這就證明二人是相識的。沈德潛雖無和蔣韶年有直接詩作唱和，但在其《歸愚詩鈔余集》卷七有《行看潤海和作顧詒祿》一詩。顧詒祿，字祿百，江蘇常州人，有《吹萬閣詩鈔》，為沈德潛門下。他和蔣韶年關(guān)系密切，為其《吏隱集詩鈔》寫了序文。蔣韶年在蘇州擔任布政理問十載，與當?shù)孛恳髟伋停隙ㄅc沈德潛有接觸。

蔣氏文學家族的詩作在某一方面和沈德潛所提倡的“格調(diào)”說有契合之處。蔣氏一門最為主要的思想是儒家思想，他們一心以忠臣孝子的準則要求自己。而且蔣氏一家有著傳統(tǒng)士大夫共同的特點：想實踐忠君愛民的思想。蔣韶年雖懷有忠君愛民的思想，但其一生大都時間處于懷才不遇的狀態(tài)。在蘇州碌碌無為，成天與人喝酒唱和。直到乾隆三十五年（1770年）才出任山東平度州知州?！独K齋年譜》載：“（乾?。┤迥旮?，五歲。先大夫擢山東平度州知州?！盵6]4但好景不長，一年之后就被罷官了。《繩齋年譜》載“：（乾?。┤吣耆沙剑邭q。冬，先大夫以忤上官去任。（蔣遠注：臨皋公在平度三年，重農(nóng)桑，興學校，拯災恤患，規(guī)畫甚備。見州民納糧，自封投柜，即指以示府君，日閭間疾苦，不可不知也。乃以承審案件失出，被劾。去任之日，州民攀轅感泣，走送數(shù)十里外）”[6]5。

蔣氏一門對于儒學正統(tǒng)思想極其重視，蔣攸欽對于杜甫的推崇就是一例。蔣攸欽是蔣韶年的長子，生活于乾隆年間。他跟隨父親出任蘇州布政司理問，應該受到“格調(diào)”說的影響。蔣攸欽仕途非常不順，一生只做了一個云南司理。他算是一個悲劇人物，雖然懷著儒家積極入世的思想，但現(xiàn)實并沒有給他機會，理想和現(xiàn)實的巨大落差，使得多種矛盾思想一直存在他的心中。蔣攸欽從小選擇走科舉道路。其父曾寫過《閱兒攸欽制藝題后》：“負郭原無二傾田，饑寒到汝自生憐。譽兒雖笑東坡癖，身教還慚謝傳賢。二世家聲誰繼序，一門群從獨。遺經(jīng)手澤依然在，奪志須當及少年?！盵10]卷二父親蔣韶年在詩中對兒子寄予了厚望，當時他自己官任蘇州布政司理問，官微祿薄，想到前途無望，將光宗耀祖的責任寄托給兒子。希望兒子能和官至浙江承宣布政使的祖父蔣毓英和官至長蘆鹽運使的父親蔣國祥一樣，光宗耀祖。但是蔣攸欽在科舉的道路上和其弟蔣攸有著天壤之別，在（民國）《遼陽縣志》卷十九中，并無有關(guān)他的文字。他并沒有順利地走下去，以至于在蘇州漫無目的地游玩了多年。所以當他接到赴任云南的任命書時，那種在心底里埋藏多年忠君愛民的思想終于可以付諸行動時，近乎癲狂的狀態(tài)是可以理解的。如《捧檄》：

“麗陽司理”這個官職，小到在云南地方志中沒有任何記錄。（光緒）《續(xù)云南通志稿》、（民國）《新纂云南通志》、（道光）《澄江府志》都無任何只言片語。根據(jù)資料可知“，麗陽”即“河陽”，它是今天云南省澄江縣，位于云南省中部。清康熙八年（1669年），撤銷強宗縣并入河陽縣。民國二年（1913年），撤銷江府，改稱河陽縣。后因與河南省河陽縣重名，故改稱澄江縣?！八纠怼奔础暗涫贰保O(shè)于州縣，是知縣之下的佐雜官，不入品階。元代始置，明清沿置，是知縣附屬掌管緝捕、監(jiān)獄的屬官。這么一個小官職對于蔣攸欽而言，卻是莫大的榮耀。他在河北、江蘇一帶游蕩了將近二十年，終于有了一次做官的機會。“位卑未敢忘憂國”，蔣攸欽積極入世，并沒有因為地偏官小而放棄。正如蔣家正直的家風，此時其父送了一首詩告誡他，《甲申孟夏遣兒攸欽之官六詔》“：莫謂微官可治人，須知官裹要持身。歸仍留犢休嫌矯，到酌清泉當飲醇。我已異鄉(xiāng)汝更遠，家無次子老而貧。滇南萬里非容易，常寄平安老親。”[10]卷一帶著父親的厚望，蔣攸欽一到云南，就懷著滿腔的理想抱負投入進去?？梢?，蔣攸欽對于“致君堯舜上，再使風俗淳”的信念有多么堅定。

蔣攸欽不僅繼承杜甫忠君愛民的思想，在詩歌中模擬杜甫詩歌的精工及現(xiàn)實主義的詩風。

首先，他學習杜甫的詩歌進行創(chuàng)作。仿照杜甫《秋興詩》寫了一組詩歌?！肚锱d詩》：

極目蕭蕭萬象秋，江城斜日重回頭。一林煙泛相思樹，幾處風移不系舟。同學關(guān)心違北塞，薄游經(jīng)歲坐南州。每看百事隨清淚，冷寂文園起暮愁。

斜月依微映小池，中庭匡坐思遲遲。朱樓露重沉金瑣，玉樹香寒冷碧枝。自有黃花堪對處，還憐紅豆已違時。平居寂寞江南夜，長望京華有所思。

三山極北是蓬萊，青溪瑤宮接眼開。鸚鵡自依朱樹繞，鳳凰還向碧霄來。仙峰重瑣風云合，人事需隨日月催。惟有泛槎昔日使，曾憐織女幾遲回。

秋波清漾校滄浪，自泛輕舟動畫檣。日暮江寒楓樹老，云回峰冷碧天長。瑤池風露思王母，人也功名問子房。彩筆有時千氣象，衣冠還點御爐香。

年來事事不勝愁，回首燕南望昔游。靜苑梧陰垂素月，平池菰米墜新秋。江湖萬古關(guān)青眼，鷗鳥隨時對白頭。幾點寒風驚歲晚，孤吟寥落古長洲。

靜坐江城依小閣，千年人事問沉波。佳人寂寞金蓮地，王氣凋殘玉樹歌。幾處落花秦苑冷，三秋承露漢宮多。惟余靜夜中天月，還向洲前映碧蘿。

寒煙落寞滿南樓，萬里滄波一小舟。明月自依南國思，江花還擊北人愁。青霄隱隱來黃鵠，碧水鱗鱗錦鷗?？故拙┤A虛望眼，暮云春樹幾同游。

這組律詩通過描繪秋天的景色來表達詩人對于“京華”的思念。蔣攸欽此作模擬杜甫的《秋興八首》，不但句式、格律、內(nèi)容、情感的方面都達到爐火純青的境界。第一首奠定了全組詩歌的基調(diào)，“極目蕭蕭萬象秋”。第二首說明詩人獨自一人在遙遠之地懷念“京華”，“平居寂寞江南夜，長望京華有所思?！钡谌酌鑼懥嗽娙酥苓叺沫h(huán)境，雖然風景秀美，但還是抵擋不住思念之情“，惟有泛槎昔日使，曾憐織女幾遲回?！钡谒?、五、六首詩歌都出現(xiàn)“秋”字點題“：秋波清漾校滄浪“”平池菰米墜新秋“”三秋承露漢宮多”。第八首詩歌與第一首遙相輝映。整組詩歌散發(fā)著濃濃的秋思之情，通過多個意象表達，如“冷碧枝“”素月”“荻蘆“”錦鷗”等。是個用語模擬杜甫原詩，如“蕭蕭“”京華”“三山”“斜日“”碧蘿”“巫峽”等。蔣攸欽的模擬之作，自然流出，沒有過多的模仿痕跡。

其次，蔣攸欽在詩中常常提到杜甫。如《望臥龍岡詠武侯事》“：飛騰割據(jù)已無憑，剩水殘山怨不勝。吳信能和曹易滅，公如不死漢終興。千秋史冊憐陳壽，萬古云霄感杜陵。（《叢溪詩話》謂：少陵夢間仿佛見公，寤而得句。）”[14]、《夏日遣懷三首》其三“：詩名不盡因詩顯，酒病還須用酒醫(yī)。試問長安裘馬客，與予同度太平時?！盵14]蔣攸欽的不少詩作都透露出杜甫的身影，如《荔支》：“驛使新從閩海，絳囊初擘水晶胎。永元別后誰相識，曾向華清度曲來?！盵14]

第三，蔣攸欽在詩歌創(chuàng)作中，講求煉字鍛句，運用多種修辭方式，力求像杜甫一樣“語不驚人死不休”?！度牖洊|第一夕看山，偶用少陵〈游龍門宿奉先寺〉韻》“:輕舟乘暮潮，頓入奇境。一線青天痕，千林明月影。陰崖危欲，回清且冷。嗟哉遠游子，能勿遽然省?！盵14]

蔣攸欽與杜甫身世也有相似之處，都是少年優(yōu)游，仕途不順，過著顛沛流離的生活，直至死亡都有沒有實現(xiàn)自己的愿望。（清）法式善《梧門詩話合?！份d：“蔣約園攸欽，臨皋長子，幼能背誦杜詩全集。筮任滇南州佐，旋罷歸，郁郁以沒。其詩如《秋夜憶弟》云‘：艱難余骨肉，卓犖見平生?！兜踉牢淠隆吩啤阂淮嫱鋈知z，十年成敗兩河功。’皆杰句也?！盵11]212蔣氏文學家族成員對于“格調(diào)”說的學習不單單是表面的擬古之作，更深層的是受其溫柔敦厚詩教觀的影響。

（三）“肌理”說

沈德潛的“格調(diào)”說代表了乾隆前期的正統(tǒng)詩學，而翁方綱的“肌理”說則貫穿了整個乾嘉詩壇。翁覃溪作《石洲詩話》結(jié)合當時乾嘉樸學盛行的背景，提出“肌理”說?！凹±怼倍謥碓从诙鸥Α尔惾诵小贰埃杭±砑毮伖侨鈩颉薄Ｋ凇堆灾炯颉氛J為“為學必以考證為準，為詩必以肌理為準?！薄傲x理之理，即文理之理，即肌理之理?！盵15]義理”是指以六經(jīng)為代表的封建道德思想。而“考證”則是結(jié)合當時乾嘉考據(jù)之風的影響。這種代表官方和朝廷出于政治目的而設(shè)立的文學立場得到統(tǒng)治者的高度支持。

師昔已過花甲年，復初齋稿初雕鐫。弟子敢議經(jīng)笥邊，蕓臺所刻居吾前。鴻章粲備細不捐，六十六卷袞其全。斯文照世神在天，歲月屢易陬訾躔。李君拾得珍珠船，續(xù)輯四卷齊末巔。手為校錄心周旋，一字不使訛旁偏。八音始覺完編懸，開卷棖觸懷桑田。吾師晚歲娛林泉，蘇齋問字人蟬聯(lián)。好古征信追彭簽，石墨萬軸堆幾筵（師考正金石文字甚多）。得意輒聳雙吟肩，豈特鑄固興遷。鄭箋馬疏尤精研，群經(jīng)解義遲成編（師有諸經(jīng)附記七十卷尚未付梓）。雄文直接昌黎傳，胸羅星宿筆似椽。下視籍何，湖海詩人空愛憐（王述先生《湖海詩傳》載“：師詩數(shù)十首皆少作也?！保６哓挢悛q遷延，我官翰林愧炬蓮。校讎丙夜青藜然，師每借書眼欲穿。墨痕寸紙云霞鮮，至今什襲心虔虔（在清堂時，師借庫書、手箋，裝潢成卷）。嶺南重鎮(zhèn)慚秉鞭，壽我五十郵筒專。金堅石介心纏綿，勉以實政詩兩篇。是陶是杜離言筌，十載過眼如云煙。卷中見詩增涕漣，蘭亭考異窮句弦。家事述德供檀旃（師《蘭亭考》亦所刻，又曾校定《翁氏家事述》），瓣香所奉敢不蠲。海之一勺山之拳，來詩刻全功竣。六旬弟子老彭宣，遙拜詩境陳豆籩。生天成佛周垓埏，應鑒阮蔣懷謫仙。相公作詩珠陲連，翰墨共結(jié)千秋緣。

詩歌是為慶祝老師翁方綱的《復初齋詩集續(xù)刻》出版而寫，全詩如同一篇記敘文，明明白白地記敘了事情的來龍去脈。在翁方綱六十歲時，刊刻了《復初齋稿》。當?shù)茏邮Y攸六十一歲時①《繩齋詩鈔》卷十二，后有詩《丙戌春帖子詞》，以此判斷當時的蔣攸為六十一歲。，老師的《復初齋詩集續(xù)刻》也完成了。此時翁方綱已經(jīng)過世，蔣攸對于自己的恩師還是異常尊敬的。詩中也說“：六旬弟子老彭宣，遙拜詩境陳豆籩?！比娀貞浽姼蹇痰木売桑Q頌老師在詩歌創(chuàng)作方面取得的巨大成就。蔣攸作為門生欽佩老師在經(jīng)學方面的成就，不敢妄言?！笆f軸堆幾筵（師考正金石文字甚多）……”題目中的李蘭卿是李彥章（1794—1836年），字蘭卿，福建侯官人，嘉慶辛未科進士。有《榕園全集》，亦為翁方綱門生，翁的詩集是由他主持刊刻的。詩中蔣攸說翁師晚年娛情山水，但依舊精心研究經(jīng)文，對于鄭箋馬疏尤為精通。他稱贊翁師的文章直追韓昌黎。他回憶自己在翰林時，翁師來借書，愛護書籍，用心鉆研。蔣攸也為其刊刻書籍《蘭亭考》，也幫他校定《翁氏家事述》。楊鐘羲《雪橋詩話全編》載“：礪堂相國集曰《繩齋》，乾隆癸卯鄉(xiāng)試，出翁覃溪鴻臚之門，甲辰成進士……嘗刻《石州詩話》于粵東節(jié)署，又刻有《友石齋帖》。錢東生詩：‘合應一片羊公石，勝得千金陸賈裝?！砟?，以文孫尚幼，自訂《翁氏家事略記》，以詒襄平，英煦齋從相國之子丐得，付之梓?！盵8]527蔣攸對于翁方綱的詩歌是非常推崇的。

詩歌又多為考據(jù)，多首詩歌題目就有注釋，如《送胡希呂夫子祭告西岳（華山）西鎮(zhèn)（吳山）江濱二首》《送羅源阮生（升基）以新進士特用知縣分發(fā)安徽》《舟次清遠訪郭侍御同年（儀長）園亭即贈》《桂中丞述職將行賦詩留別用王明經(jīng)（文志）韻奉酬》《題荊溪任階平（泰）庶常寒夜寫經(jīng)圖》等。有些則是詩歌內(nèi)容中有注釋，如《送大學士蔡葛山夫子晉秩太子太師尋告歸閩》：……畫圖留禁苑（師為——上書房總師，傳有——澄懷圖直舍圖），講席要成均（上臨雍命師主講席）……賜諭教過夏，耆筵憶早春（師與千叟宴齒列廷臣之首）。扶筇期益算，賜扇總揚仁（臨行上賜扇杖等物）。晉秩榮稽古，乘軺利用（——思命給驛并沿途州縣護送）……履聲何日聽，嵩祝覲楓宸（師奏明庚戌歲來京恭祝——八旬萬壽）。還有的詩歌結(jié)尾亦有注釋，如《和友人入松》七首，每首之后都要點名題詠之物：柯葉從無改……持以勵華簪。（松心）搖曳敲青瑣……老已成龍。（松影）忽聽波濤回……幽韻徹危欄。（松濤）深林儲五?！际[傍風池。（松子）明明懸素月……高寒思不禁。（松月）績素依林表……閑擬灞橋行。（松雪）幽徑無繁卉……彭澤菊偕存。（松徑）試躡尋山履……身與最高連（松嶺）等。有甚者題目直接把一件事說得明明白白，連序都省了，如《甲申季夏西苑述職蒙恩賞御筆詩畫折扇一柄一面繪蘭石題知芳二字一面書御制御門日詩敕政遵前訓彤庭進眾官時惟修已慎治在得人難施措情兼理操持猛濟寬弼予納忠告永奠萬方安而以宣仁風佐治道為望微臣感愧交集恭紀二首》《錢漆林簡討幼失怙恃艱苦備當旅食京華又遭王元進士之厄登第后疊司文柄皆與余奉命同行長途往返統(tǒng)計幾一載夜雨聯(lián)床秋風并轡蓋無一朝夕離者不獨我兩人契合之深而林佳話自有各有省秋試以來所未曾有漆林作黔江并棹秦關(guān)連騎二圖以傳越乙卯視學滇南余亦奉使粵西旋奉諱歸里雖尺素頻通而音塵莫接今年漆林將任滿北上方謂離者可以復合孰意萬里之游蹤遂結(jié)千秋之恨事天道難論至于斯極追維往昔痛何可言爰賦二章奉挽》《吳巢松學使以余忝預參知郵詩志賀次韻奉答并謝敦勉之意二首》等。

（四）“性靈”說

蔣氏一門受袁枚“性靈”說的影響不大。袁枚的“性靈”說是基于明代公安派的“獨抒性靈，不拘格套”而來。在《隨園詩話》中，他認為詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)真情實感。反對王阮亭那種虛無縹緲的詩歌，并且和沈德潛的“格調(diào)”說分庭抗衡。但作為統(tǒng)治階層的官員，蔣氏成員必然嚴格遵守統(tǒng)治者的意愿。“性靈”說在蔣氏家族成員的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)不突出。

四、結(jié)語

清代主流詩學之間并非完全分割，沈德潛和王阮亭有書信往來，翁方綱亦努力調(diào)和“神韻”與“格調(diào)”的一些理論。他們?nèi)呔褪歉吲e復古大旗與袁簡齋相對，所以蔣氏成員的詩歌也呈現(xiàn)此種情況，并非單一學習一種詩學流派，而是多種結(jié)合。蔣氏一門，每一位成員的人生經(jīng)歷是不同的。但其詩歌創(chuàng)作幾乎受到主流詩學的共同影響。每位成員的作品都不能一概而論，沒有單一的詩風?？梢?，當時少數(shù)民族詩人在漢語文詩文創(chuàng)作中已經(jīng)融入整個時代背景，也潛移默化地受到詩壇各種詩風的影響。

［1］多洛肯，吳偉.清代滿族文學家族文學創(chuàng)作敘略［J］.中國文學研究，2014（1）：157-165.

［2］中國古籍總目編纂委員會.中國古籍總目：史部8［M］.上海：上海古籍出版社，2009：4476.

［3］恩華.八旗藝文編目［M］.關(guān)紀新，整理點校.沈陽：遼寧大學出版社，2006：17.

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［7］盧見曾.雅雨山人出塞集［M］.清刻本.

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［9］袁枚.隨園詩話［M].顧學頡，校點.北京：人民文學出版社，1982：68.

［10］蔣韶年.吏隱集詩鈔［M］.清嘉慶九年刻本：跋.

［11］法式善.梧門詩話合校［M］.張寅彭，強迪藝，編校.南京：鳳凰出版社，2005：103.

［12］張維屏.國朝詩人征略初編［M］.臺北：臺北明文書局，1985：425.

［14］蔣攸欽.約園詩存［M］.清刻本：卷上.

［15］翁方綱.復初齋文集［M］.光緒三年刻本：卷四.

The Manchus Han Army Jiang Family’s Poetry Composition under the Influence of Qing Dynasty Dominant Poetics

Duo Luoken,Zhou Song
（College ofLiberal Arts,Northwest Universityfor Nationalities,Lanzhou Gansu 730030）

The Manchu Han Army Jiang family,one of the leading minority literature families of the Qing dynasty, had great influences on the literature of the Qing Dynasty.From a martial family to a literary one,the Jiang family created poems and published books,which had achieved great success.The family members’literary works are primarily in forms of poetry and connected closely with the mainstream poetic genre of that time.“Shenyunshuo”“Gediaoshuo”“Jilishuo”are alsoembodied in their works.

Manchu minority;Jiangfamily;familyliterature;poetics

I222

A

1674-5450（2017）01-0020-10

【責任編輯：詹 麗 責任校對：張立新】

2016－10－12

國家社會科學基金項目（14BZW156）

多洛肯，男（哈薩克族），新疆霍城人，西北民族大學教授，文學博士，博士研究生導師，主要從事少數(shù)民族文學研究。