王 瑋

(安徽理工大學(xué) 體育部，安徽 淮南 232052)

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布迪厄社會實(shí)踐理論視野下的朝鮮族民俗體育文化研究

王 瑋

(安徽理工大學(xué) 體育部，安徽 淮南 232052)

通過對布迪厄社會實(shí)踐理論的剖析，詳細(xì)地解析了布迪厄社會實(shí)踐理論中的場域、資本和慣性理論，并將這些理論知識運(yùn)用到分析朝鮮族民俗體育文化研究當(dāng)中，從全新的視角去看待朝鮮族民俗體育文化的傳承，旨在為我國朝鮮族民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供理論參考.

布迪厄；朝鮮族；體育文化

0 引 言

布迪厄(Pierre Bourdieu)是法國當(dāng)代著名的社會理論學(xué)家，布迪厄的社會實(shí)踐理論最為突出的貢獻(xiàn)在于其試圖超越社會現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)主義之間的矛盾，繼而重新構(gòu)建社會實(shí)踐理論.因此其開創(chuàng)性地提出了場域、慣性、資本、社會空間和反身社會等概念，并圍繞法律、文學(xué)、教育等場域進(jìn)行詳實(shí)的研究，強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該以研究者自身所處的場域?yàn)榭疾鞂ο?，系統(tǒng)地闡述了社會再生的條件之間的關(guān)系，對社會從理論層面上進(jìn)行了全新的認(rèn)識.上世紀(jì)末期，布迪厄的社會實(shí)踐理論引起了學(xué)術(shù)各界的重視，尤其是布迪厄提出的場域、資本和慣性等理論概念蘊(yùn)含著豐富的體育哲學(xué)思想，正是布迪厄的社會實(shí)踐理論奠定了歐洲的體育社會學(xué)基礎(chǔ).有鑒于此，我們運(yùn)用布迪厄的社會實(shí)踐理論去審視朝鮮族民俗體育文化，對朝鮮族民俗文化進(jìn)行全新的理論構(gòu)建，可以更好地梳理朝鮮族民俗體育文化的脈絡(luò)，詮釋其社會價值，為朝鮮族民俗體育文化的傳承與發(fā)展提供全新的反思與參考.

1 布迪厄社會實(shí)踐理論體系

1.1 社會實(shí)踐的場域

場域這一研究領(lǐng)域最初在布迪厄社會實(shí)踐研究中處于邊緣地位，隨著社會實(shí)踐研究的深入，人們注意到了場域的獨(dú)特研究價值，場域逐漸成為社會實(shí)踐研究的焦點(diǎn).受黑格爾的自然辯證法、馬克思的辯證唯物主義和人類學(xué)等影響，布迪厄認(rèn)為場域是結(jié)構(gòu)化了的場所，在該場所里的人都擁有著各自的資本，并利用這些資本在慣性的引導(dǎo)下，進(jìn)行著不同層面的斗爭.布迪厄在社會實(shí)踐理論中提出的“社會宇宙”便是今天的整體社會，而對于社會領(lǐng)域的描述則采用獨(dú)創(chuàng)的場域概念，場域便是分化的社會，而這種分化的社會(場域)與整體社會必然存在差異，了解這些場域的最佳方式便是明晰這些場域內(nèi)的客觀關(guān)系構(gòu)成，由此可見，所謂的場域其實(shí)質(zhì)是不同位置間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而位置則是由占據(jù)者的資本或潛在資本所決定的，這就是布迪厄社會實(shí)踐理論中場域的概念.

場域是空間載體，在場域中處于不同位置的人遵循不同的規(guī)則形成了不同的關(guān)系.因此不同類型的場域其規(guī)則必然存在一定的差異，而不同的劃分方法又可以將場域分成不同的類型.布迪厄通過實(shí)踐理論中的游戲觀點(diǎn)，將場域劃分成為不同的利益場域.他認(rèn)為有多少個場域，必然存在數(shù)量相應(yīng)的利益場域與其相對應(yīng)，但是利益與游戲場域并不一定是同一個場域.由此看來，場域是動態(tài)發(fā)展變化的空間，是隨著空間內(nèi)部位置和資本的變化而構(gòu)建的不同關(guān)系結(jié)構(gòu).他還將規(guī)則作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，形成了不同場域的規(guī)律.每一個場域的規(guī)律不同，這些規(guī)律之間是不可以遷移和化約的，較大的場域是由不同等級和規(guī)模較小的場域組成，而這些等級和規(guī)模較小的場域不僅有著大場域的特征，同時還擁有著小場域的特色規(guī)律.

以場域內(nèi)不同位置擁有資本數(shù)量的多少，可以劃分不同力量的場域，場域的力量是在不同位置上的行動者運(yùn)用擁有的資本，根據(jù)不同的習(xí)慣在實(shí)踐和歷史慣性下形成穩(wěn)定的關(guān)系.由此可見，場域的力量其實(shí)質(zhì)上依然是空間內(nèi)部復(fù)雜交錯的關(guān)系.由此可見，在運(yùn)用布迪厄場域理論分析問題時候，需要從場域中不同位置間的規(guī)律、利益和力量分析特定場域內(nèi)的關(guān)系的發(fā)展變化，弄清楚場域內(nèi)群體所處位置的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及這種位置的變化軌跡、范圍和策略.

1.2 社會實(shí)踐的資本

布迪厄在其實(shí)踐理論當(dāng)中提出了資本的研究概念，這一概念借鑒了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，即物質(zhì)背后所展示出的特定社會關(guān)系.布迪厄在詳細(xì)地分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本以后，從微觀的層面上對資本展開了進(jìn)一步的研究，將資本更為細(xì)致地分為資源和權(quán)力兩部分，并詳細(xì)地將資源劃分為經(jīng)濟(jì)資源、社會資源和文化資源三種.其中經(jīng)濟(jì)資源指的是財(cái)富和物質(zhì)的擁有量；而社會資源則是指家庭內(nèi)部關(guān)系和家庭與社會組織和政治團(tuán)體的聯(lián)系；文化資源則是指知識、能力、經(jīng)驗(yàn)、情感、歷史傳承等方面底蘊(yùn).布迪厄認(rèn)為資本在一定程度上影響著區(qū)域中位置的重要性和影響力，更是構(gòu)建區(qū)域內(nèi)關(guān)系和聯(lián)系的重要的影響因素，是資本再生產(chǎn)的前提條件.

布迪厄是在建立了場域研究對象之后，才引入了資本這一概念，原因是布迪厄所研究的場域是一個資本積累的空間，積累的過程是建立在個體排他性的勞動基礎(chǔ)之上.這樣資本不僅表現(xiàn)為個體財(cái)富和物質(zhì)的累積，同時還以權(quán)力的表現(xiàn)形式嵌套在個體之上，可以說資本的累積變化的過程恰恰是個體在場域中位置的不同變化，也是位置和位置之間的關(guān)系構(gòu)成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).布迪厄?qū)鲇蛑匈Y本積累比作賭博游戲，但又區(qū)別于游戲，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中資本的積累是一個連續(xù)的過程，且積累的不僅是物質(zhì)財(cái)富，也可以是身體和心靈上的積累，只要是建立在行為者勞動基礎(chǔ)之上的都可以稱為累積資本.

布迪厄關(guān)于資本的最大貢獻(xiàn)在于對資本進(jìn)行了細(xì)化，不僅指出資本的二元構(gòu)成-資源和權(quán)力，更重要的是將其中的資源詳細(xì)地分為經(jīng)濟(jì)、社會和文化資源，并且指出這些資源并不是處于靜態(tài)不變的，而是始終維持在動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，一種資源可以在一定的條件下轉(zhuǎn)換為另外一種資源.這種觀點(diǎn)有力地支撐了其多維度場域(空間)理論，并很好地解釋了不同維度場域的區(qū)分因素.這樣資源賦予了場域中個體一定的權(quán)力，這些權(quán)力不僅包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力，場域群體關(guān)系中的地位高低，場域中位置的重要性，以及權(quán)力賦予個體的特殊屬性.

1.3 社會實(shí)踐的慣性

布迪厄在社會實(shí)踐理論中提出了慣性(慣習(xí))概念，認(rèn)為慣性是在一定條件下生成的持久思想、情感和行為的一種表達(dá)，是在一定社會時期和特定的歷史條件下產(chǎn)生的.布迪厄認(rèn)為二元對立結(jié)構(gòu)不能夠真正詮釋真正的人類實(shí)踐活動.他認(rèn)為實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)放在場域的二維(時間和空間)環(huán)境當(dāng)中去研究，另辟蹊徑地指出從空間上看實(shí)踐活動是場域中不同位置上各種資本相互作用的結(jié)果；從時間上看，社會實(shí)踐活動則是個體或群體長期積累下來的經(jīng)驗(yàn)、制度和行為等，這些具有明顯的排他性.

慣性是被特定個人或群體所認(rèn)同的內(nèi)化意識形態(tài)，是個人或群體長期實(shí)踐活動累積下來的生存方式、理念和模式，并在一定的區(qū)域性隨著時間而不斷地豐富和傳承.布迪厄認(rèn)為慣性的生成具有自發(fā)性的特點(diǎn)，正是這種自然性使慣性成為潛移默化的影響因素，具有持久的效力，慣性不會因?yàn)閭€體的意識而轉(zhuǎn)移，不在意志的控制范圍之內(nèi).慣性是特定歷史背景下的產(chǎn)物，因此在特定的場域內(nèi)才能夠發(fā)揮其最大的效用.只有身處在特定場域內(nèi)的個體才能夠感受到慣性的存在，體會著慣性發(fā)揮的效用.慣性是個體或者群體的內(nèi)在無意識理性，在這種內(nèi)在理性的支配下，個體或群體是在無意識的狀態(tài)下遵循慣性開展實(shí)踐活動.由此可見，慣性是在特定場域、特定資本條件下，長期按照特定的實(shí)踐規(guī)律所累積的歷史經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知.

布迪厄認(rèn)為慣性是融入到個體或群體的內(nèi)在元素，其外在的表現(xiàn)形式為氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新等方面，具有穩(wěn)定性和傳承性，具有明確的屬性，是場域內(nèi)在化發(fā)展的結(jié)果，慣性表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)在個體或群體當(dāng)下實(shí)踐的風(fēng)格和模式.綜上所述，布迪厄認(rèn)為慣性是人與場域的相互作用的過程，這個過程既有實(shí)踐者的主觀能動因素在其中，同時也有歷史傳承的客觀因素融入其中，兩者相輔相成互相豐富發(fā)展.

2 實(shí)踐理論下朝鮮族民俗體育文化的分析

2.1 場域理論下的朝鮮族民俗體育文化

朝鮮族作為我國少數(shù)不多的跨境民族主要分布在我國東北地區(qū).東北地區(qū)白山黑水，沃野千里，不僅有遼闊而廣袤的平原腹地，更有茫茫林海珍寶的山區(qū).東北地區(qū)成為我國重要的糧食生產(chǎn)基地，尤其是吉林省的延邊朝鮮族地區(qū)成為東北地區(qū)優(yōu)質(zhì)水稻的重要產(chǎn)區(qū).長白山被朝鮮族視為民族的圣山，也是朝鮮族圖騰中的重要符號，此處聞名遐邇的山野特產(chǎn)、人參、鹿茸、熊膽等產(chǎn)品馳名中外.朝鮮族正是在這樣得天獨(dú)厚的環(huán)境下，在長白山腳下落地生根，將東北視為其安居樂業(yè)的沃土，并在長期的農(nóng)業(yè)、漁獵和生活當(dāng)中，學(xué)會了認(rèn)識東北的自然環(huán)境，利用東北的環(huán)境，并形成了朝鮮族特有的民族豪情、廣闊的胸襟和簡樸而獨(dú)具特色的朝鮮族民俗體育文化.

朝鮮族自扎根于東北地域以來，其民俗文化一直都得到了很好的傳承和保護(hù)，究其原因主要得益于以下三個方面的原因.首先是在東北地區(qū)形成了一個穩(wěn)定小區(qū)域的局部人口集聚狀態(tài).正是這種相對獨(dú)立和穩(wěn)定的民族聚居區(qū)域很好地守護(hù)住了朝鮮族民族傳統(tǒng)體育文化，使得其民俗體育沒有受到外來民族和文化的沖擊.其次我國的民族政策給予了朝鮮族高度的自治權(quán)利，這從行政層面上保障了在小區(qū)域內(nèi)朝鮮族的民俗體育文化可以自主發(fā)展，例如足球、跆拳道等民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以順利地進(jìn)入到延邊地區(qū)中小學(xué)課堂，為朝鮮族民俗體育的傳承提供了政策保障；最后東北朝鮮族地區(qū)與朝鮮和韓國的文化交流頻繁，這是使得其民俗體育文化得以不斷強(qiáng)化，形成穩(wěn)定良好的民俗體育文化氛圍.

2.2 資本理論下的朝鮮族民俗體育文化

布迪厄?qū)嵺`理論認(rèn)為資本不僅是財(cái)富和物質(zhì)的擁有量，更是指家庭內(nèi)部關(guān)系和家庭與社會組織和政治團(tuán)體的聯(lián)系，是知識、能力、經(jīng)驗(yàn)、情感、歷史傳承等方面的底蘊(yùn).朝鮮族民俗體育文化形成于特定的歷史時期，受物質(zhì)和歷史的影響，形成了本民族自我文化認(rèn)同感，發(fā)展出了秋千、跳板、摔跤、弓道等具有民族地域特色的民俗體育運(yùn)動項(xiàng)目，并以此為基礎(chǔ)形成了體育文化.例如：摔跤是朝鮮族在生產(chǎn)生活中形成的鍛煉體魄，增進(jìn)勇氣的運(yùn)動項(xiàng)目，是朝鮮族祖先在對抗自然保護(hù)自我的情況下，逐漸累積下來的知識和經(jīng)驗(yàn).隨著人類社會的不斷發(fā)展，摔跤已經(jīng)成為朝鮮族斗技游戲的首選.朝鮮族是崇尚英雄的民族，摔跤在此觀念影響下逐步形成了具有武藝性質(zhì)的運(yùn)動.隨著時代的發(fā)展，目前摔跤已經(jīng)成為朝鮮族在特定節(jié)日的表演斗技項(xiàng)目.每年的農(nóng)歷八月十五是朝鮮族的秋夕節(jié)，都會舉辦盛大的活動，以此來表達(dá)秋收的喜悅，各村鎮(zhèn)之間也會選派自己最孔武有力的男士參加摔跤比賽，一頭肥壯的黃牛則是對勝出者的最好的獎勵.在朝鮮族民俗體育運(yùn)動發(fā)展的同時，也形成了相應(yīng)的體育制度文化.正是這些具有規(guī)范作用的制度和政策，才能使得朝鮮族民俗體育運(yùn)動取得了豐碩的成績，可以持續(xù)健康的傳承.可以看出正是朝鮮族的先賢，在白山黑水間，運(yùn)用了自己無窮的智慧和有限的資本形成了特有的民俗體育文化.

2.3 慣性理論下的朝鮮族民俗體育文化

布迪厄的社會慣性是在一定條件下生成的持久思想、情感和行為的一種表達(dá).從時間維度上看朝鮮族民俗體育文化是朝鮮族在白山黑水間世代繁衍生息過程中形成的社會文化；從空間維度上看，朝鮮族民俗體育文化可以成為遷移文化，隨著朝鮮族的跨境遷移，將特有的民族文化帶入了東北地區(qū).正是時間和空間上的慣性，朝鮮族民俗體育文化得以延續(xù)保存下來.此外，朝鮮族民俗體育文化在歷史的長河中幾經(jīng)磨難、飽受滄桑，但最終都能完好的保護(hù)和傳承，這主要得益于民俗體育運(yùn)動根植于朝鮮族文化當(dāng)中，朝鮮族在遷移擴(kuò)散的同時很好地保護(hù)了本民族的民俗文化，作為民俗文化中的重要組成部分的體育，也得以很好地傳承下來.

朝鮮族民俗體育文化作為朝鮮族民俗文化中的一分子，具有強(qiáng)烈的民族氣息.民俗體育的主要參與群體在民間，是民眾在業(yè)余文化生活過程中共同遵照、世代沿襲的文化，雖然世代不斷的發(fā)展變化，朝鮮族民俗體育文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方法都發(fā)生了一定的變化，但朝鮮民俗體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵，卻沒有發(fā)生變化，始終保留了其最初的本質(zhì)特征.正是這種本質(zhì)特征使得朝鮮族民俗體育文化能夠形成慣性，代代相傳不斷演變，是朝鮮族民俗體育文化的發(fā)展的最原始動力.

3 社會實(shí)踐理論下朝鮮族民俗體育文化發(fā)展策略

民俗體育文化是朝鮮族特有的體育娛樂方式，體育觀念和體育生活模式的重要表現(xiàn)形式，是根植于朝鮮族聚居環(huán)境中，形成的特有的生活哲學(xué)和理念，但隨著時代的發(fā)展，民族的不斷融合，以及朝鮮族人口的不斷擴(kuò)散和遷移，這種民俗體育文化的純凈度已經(jīng)開始大幅度地走下坡路，而民俗文化生存的源泉便是民族聚居的場域，因此要想強(qiáng)化朝鮮族民俗體育文化的純凈度，必然要進(jìn)一步強(qiáng)化朝鮮族民族聚居政策，保證其生活場域中的朝鮮族的文化土壤，同時還要加強(qiáng)同朝鮮半島的文化生活和體育運(yùn)動的交流，強(qiáng)化朝鮮族民俗體育運(yùn)動的資本，加大朝鮮族民俗體育運(yùn)動的推廣和傳承.

[1]高宣揚(yáng).布迪厄的社會理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.

[2]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國思想五十年[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2005.

[3]宮留記.布迪厄社會實(shí)踐理論哲學(xué)思想[J].蘭州學(xué)刊,2014,6(8)：11-12.

[4]姜允哲.中國朝鮮族體育史研究[M].北京：人民體育出版社,2009.

[5]倪依科.論中華民族傳統(tǒng)體育[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2005.

[6]金京春.中國朝鮮族體育發(fā)展研究[J]體育文化導(dǎo)刊,2012,12(6)：22-24.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

Research on the Korean folk sports culture from the perspective of Bourdieu’s theory of social practice

WANG Wei

(Department of Physical Education,Anhui University of Science and Technology,Huainan 232052,China)

Based on Bourdieu’s theory of social practice analysis，detailed analysis of Bourdieu’s theory of social practice in the field，capital and inertia theory，and the theory is applied to study Korean folk sports culture，from a new perspective to look at Korean folk sports cultural heritage，in order to provide a theoretical reference for the development of China’s Korean folk traditional sports.

Bourdieu;Korean;sports culture

2016-12-02；

2016-12-07

王瑋(1983—)，男，安徽淮南人，安徽理工大學(xué)講師，碩士，主要從事學(xué)校體育學(xué)的研究.

G812.47

A

1672-3600(2017)09-0096-03