吳 羽

本論題由北宋大學(xué)者歐陽修在《新唐書》中的一段話引發(fā)，他說：“由三代而上，治出于一，而禮樂達(dá)于天下；由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名?！苯又?，他解釋了這樣說的緣故，這是因?yàn)?，他認(rèn)為三代禮樂滲透到了上至朝廷、下至庶民生活的方方面面。三代之后，三代的那些禮樂只是“具其名物而藏于有司，時(shí)出而用之郊廟、朝廷”而已，“史官所記事物名數(shù)、降登揖讓、拜俛伏興之節(jié)，皆有司之事爾，所謂禮之末節(jié)也”。即使是參與其中的縉紳士大夫也“莫能曉習(xí)”，“而天下之人至于老死未嘗見也”，根本不知道禮的本意，禮也就起不到“教化以成俗”的作用[注]《新唐書》卷11《禮樂志》，北京：中華書局，1975年版，第307-308頁。。

然而，眾所周知，郊廟、朝廷禮儀中的“降登揖讓、拜俛伏興之節(jié)”乃廟堂常行之儀。這就意味著，盡管這些“禮之末節(jié)”并非歐陽修所珍視的那種“禮”，卻是牽涉到當(dāng)時(shí)眾多縉紳士大夫的“史”。有鑒于此，唐宋人關(guān)于郊廟、朝廷禮儀的習(xí)學(xué)與演練理應(yīng)進(jìn)入我們的研究視野。至于歐陽修此番痛心疾首之論，其背后蘊(yùn)含著對(duì)古今文化、政治的深沉思考，有著獨(dú)特的歷史情境，所涉繁蕪，本文不擬討論。

如果說前賢關(guān)于國家禮儀的研究重點(diǎn)在禮儀的制定、舉行及其象征意義，那么我們關(guān)注的則是國家禮儀舉行前的準(zhǔn)備，以及國家禮儀怎樣作用到相關(guān)的人。我們也試圖借此考察禮意能不能表達(dá)，如何表達(dá)，國家禮儀是不是對(duì)所有人都具有相同的意義。

詳細(xì)敘說每種國家禮儀的習(xí)學(xué)與演練非一篇短文所能容，現(xiàn)僅以朝見皇帝禮儀(下簡(jiǎn)稱朝儀)和皇帝親郊大禮為例，凸顯唐宋國家禮儀習(xí)學(xué)與演練的一些側(cè)面。為說明唐宋國家禮儀的演練其來有自，我們將先以朝儀為例對(duì)漢魏六朝的習(xí)儀及其意蘊(yùn)作一簡(jiǎn)略回顧。

一、漢魏六朝時(shí)期朝儀演習(xí)的意蘊(yùn)

漢代以降，言國家禮儀者無不論及叔孫通與諸儒生共起朝儀，絕大多數(shù)論者將關(guān)注重點(diǎn)放在了施行朝儀之后劉邦所說“吾乃今日知為皇帝之貴也”上，借此凸顯國家禮儀，尤其是朝儀的重要性，這基本上是從皇帝的角度解讀朝儀的意義。我們認(rèn)為，漢初朝儀的創(chuàng)立，可以從三個(gè)角度進(jìn)行觀察，即從皇帝、群臣、有志維護(hù)朝儀秩序的學(xué)者三個(gè)角度，考察他們對(duì)朝儀的認(rèn)識(shí)與感知。下面我們就稍作分析。

《史記》對(duì)叔孫通創(chuàng)制朝儀的背景有精要地記載：

漢五年(前202)，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也。[注]《史記》卷99《叔孫通列傳》，北京：中華書局，1959年版，第2722頁。

“諸侯共尊漢王為皇帝”是新朝儀得以創(chuàng)制的最重要前提，叔孫通最初建議的是“就其儀號(hào)”，所謂的“儀號(hào)”今難確知，但是就“高帝悉去秦苛儀法”來看，顯然叔孫通最初創(chuàng)制的漢儀基本上是秦之舊制，然而這種建議并沒有得到劉邦的采納，而是做了大量的精簡(jiǎn)。很明顯，劉邦是想通過“悉去秦苛儀法”的舉動(dòng)，凸顯自己有別于秦皇帝的新形象，傳遞簡(jiǎn)易治國的新理念。群臣在朝儀中“飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，恐難視為對(duì)劉邦權(quán)威的輕視，而應(yīng)視為一些人對(duì)自己在群臣中的相對(duì)地位不滿。這就意味著，大臣在朝儀中關(guān)注的重點(diǎn)并非劉邦要傳達(dá)的政治信號(hào)，而是自己在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的身份地位。劉邦看到群臣的表現(xiàn)后“患之”，說明劉邦既認(rèn)識(shí)到現(xiàn)行朝儀是失敗的，又感覺到自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，這與群臣的真實(shí)想法并不完全符合。叔孫通發(fā)現(xiàn)“上益厭之”，則又說明有志維護(hù)朝儀秩序的學(xué)者官僚，他關(guān)心的不僅僅是自己在王朝中的位置，更注重從中解讀皇帝的想法。

如此看來，叔孫通進(jìn)一步改革朝儀面臨的問題，不僅僅是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，更重要的是通過改革朝儀來規(guī)范群臣之間的身份、權(quán)力差別，并借此顯示國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)和秩序。

什么樣的朝儀才能既與秦儀有別，能夠凸顯漢皇帝與秦皇帝的不同，又能達(dá)到反映新權(quán)力結(jié)構(gòu)的目的呢？叔孫通的意見是“頗采古禮與秦儀雜就之”，對(duì)此，劉邦回應(yīng)了含義豐富的十四個(gè)字：“可試為之，令易知，度吾所能行為之?！?/p>

“可試為之”，表明劉邦對(duì)叔孫通的建議想嘗試，又不完全相信，因?yàn)樽约核ǖ暮?jiǎn)易之法效果不彰，可是古禮繁縟，未必能行，秦儀又是劉邦之前不愿采納的?！傲钜字眲t是劉邦給與的原則性指導(dǎo)，要維持自己之前的理念，不能太繁瑣，且要容易修習(xí)?！岸任崴苄袨橹?，是告訴叔孫通，必須考慮實(shí)行性問題，而且自己具有最后的決斷權(quán)。

接著，《史記》有以下記載：

(叔孫通)遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人為綿蕞野外。習(xí)之月余，叔孫通曰：“上可試觀?！鄙鲜剐卸Y，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂?xí)肄。[注]《史記》卷99《叔孫通列傳》，第2723頁。

新的朝儀在創(chuàng)制之后必須先培訓(xùn)一批熟悉儀式的專才，進(jìn)行預(yù)演，成熟之后迎來第一個(gè)，也是最重要的觀者——皇帝。劉邦說“吾能為此”，表明叔孫通和儒生共起的朝儀符合了皇帝的想法。正因?yàn)閯钜呀?jīng)完全確立了權(quán)威，所以能令“群臣習(xí)肄”。在“習(xí)肄”中，皇帝雖然不在場(chǎng)，但是皇帝下令“習(xí)肄”，卻明白無誤地傳遞了一個(gè)消息，這個(gè)儀式是皇帝本人想要大臣們做的，大臣們應(yīng)該將儀式的焦點(diǎn)集中到“皇帝”身上，而不是更多關(guān)心自己的身份差別，習(xí)儀完成了群臣在儀式中關(guān)注焦點(diǎn)的集中?！傲?xí)肄”的過程，朝臣既是學(xué)習(xí)者，又是參與者，還是觀察者，更是熟悉自己在當(dāng)時(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)中位置的過程。

漢代以降，隨著國家權(quán)力結(jié)構(gòu)地不斷變化，不斷有新人進(jìn)入朝儀的行列，群臣必須不斷熟悉自己在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的身份，習(xí)儀就顯得非常必要。例如《隋書》記載：

陳制，先元會(huì)十日，百官并習(xí)儀注，令仆已下，悉公服監(jiān)之。設(shè)庭燎，街闕、城上、殿前皆嚴(yán)兵，百官各設(shè)部位而朝。宮人皆于東堂，隔綺疏而觀。宮門既無籍，外人但絳衣者，亦得入觀。是日，上事人發(fā)白獸樽。自余亦多依梁禮云。[注]《隋書》卷9《禮儀》，北京：中華書局，1973年版，第183頁。

所有的官員都必須習(xí)儀，這顯然是要熟悉陳的新規(guī)制，在其中進(jìn)一步認(rèn)知自己在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位。習(xí)儀的官員們不僅僅是要熟悉自己應(yīng)行的禮儀，還要顧及那些“隔綺疏而觀”的宮人，乃至“絳衣”入觀的人們的觀感。

新加入朝見皇帝行列的官員原本就對(duì)朝儀不熟悉，而有資格朝見皇帝的官員卻未必完全清楚自己在盛大朝儀中的確切位置、應(yīng)行禮儀，所以漢代以降，練達(dá)朝儀是一種學(xué)識(shí)與身份的象征，現(xiàn)舉兩例如下，以見其概?！稌x書》載孔衍“經(jīng)學(xué)深博，又練識(shí)舊典，朝儀軌制多取正焉。由是元明二帝并親愛之”[注]《晉書》卷91《孔衍傳》，北京：中華書局，1974年版，第2359頁。?！端螘份d：

王準(zhǔn)之……祖臨之，父訥之，并御史中丞。彪之博聞多識(shí)，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。[注]《宋書》卷60《王準(zhǔn)之傳》，北京：中華書局，1974年版，第1623—1624頁。

足證練悉朝儀是身份、學(xué)識(shí)的一種表征。

也正因?yàn)槌瘍x并非普及性知識(shí)，所以是否熟悉朝儀成為地方官員與中央官員的一種界限，文官與武將的區(qū)別，《南齊書》記載：“敬兒武將，不習(xí)朝儀，聞當(dāng)內(nèi)遷，乃于密室中屏人學(xué)揖讓答對(duì)，空中俯仰，如此竟日，妾侍竊窺笑焉?！盵注]《南齊書》卷25《張敬兒傳》，北京：中華書局，1972年版，第473頁。不僅可以佐證上述判斷，而且可以說明，一般的地方武將沒有被專門教習(xí)朝儀，周圍也沒有習(xí)練朝儀的氛圍，只好把自己關(guān)在房子里偷偷練習(xí)，即使如此，還不免被“妾侍竊窺笑焉”。

總而言之，朝儀，尤其是大型朝儀一直都不是普及性很強(qiáng)的禮儀，對(duì)皇帝之外的人來講，習(xí)儀不僅僅是熟悉儀節(jié)，學(xué)習(xí)如何向皇帝致敬，更重要的是熟悉和體認(rèn)自己在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的身份。我們認(rèn)為，唐宋的習(xí)儀也具有類似的意蘊(yùn)，下面我們將稍加分析。

二、唐宋朝儀的習(xí)學(xué)與演練

唐代朝儀的習(xí)學(xué)與演練可以從兩個(gè)方面來考察，一方面是原本很少有機(jī)會(huì)或剛剛獲得資格朝見皇帝的官員對(duì)具體儀節(jié)的習(xí)學(xué)，另一方面是大型朝會(huì)前所有官員都必須參加的演練。下面我們就進(jìn)行一些考察。

時(shí)人認(rèn)為習(xí)練朝儀對(duì)塑造忠于皇帝的性格具有重要的作用?！杜f唐書》載褚遂良云建議太宗將年齒尚幼的兒子留在京師，一個(gè)重要理由便是可以“觀見朝儀，自然成立。因此積習(xí)，自知為人”[注]《舊唐書》卷80《褚遂良傳》，北京：中華書局，1975年版，第2731頁。。

事實(shí)上，皇帝和朝臣也通過臣下朝見皇帝的儀節(jié)來觀察該人對(duì)皇帝的態(tài)度?！缎绿茣吩唬?/p>

韓思彥字英遠(yuǎn)，鄧州南陽人。游太學(xué)，事博士谷那律……授監(jiān)察御史……思彥久去朝，儀矩梗野，拜忘蹈舞，又詆外戚擅權(quán)，后惡之。[注]《新唐書》卷112《韓思彥傳》，第4163—4164頁。

武則天“惡”韓思彥的最重要的原因當(dāng)然是“詆外戚擅權(quán)”，但是“儀矩梗野，拜忘蹈舞”也是重要的原因，因?yàn)檫@使得武則天感覺韓思彥對(duì)自己不夠尊重?！栋驳撋绞论E》記載天寶六載(747)：

祿山見太子不拜，左右曰：“何為不拜？”祿山曰：“臣蕃人，不識(shí)朝儀，不知太子是何官？”玄宗曰：“是儲(chǔ)君也，朕百歲之后，傳位于太子?！钡撋皆唬骸俺加?，比者只知陛下，不知太子，臣今當(dāng)萬死?！弊笥伊畎荩撋侥税?。玄宗尤嘉其純誠。[注]姚汝能：《安祿山事跡》卷上，上海：上海古籍出版社，1983年版，第5頁。

這是一條學(xué)界熟知的材料，安祿山的表現(xiàn)和對(duì)答被當(dāng)時(shí)很多人理解為有反叛之心，或裝瘋賣傻，也說明人們通過朝儀來觀察臣下對(duì)王朝的忠誠與尊重程度。

原來很少有機(jī)會(huì)或剛剛獲得資格朝見皇帝的官員對(duì)禮儀的習(xí)學(xué)，既是一種姿體語言的練習(xí)，也是對(duì)自己新身份與社會(huì)角色進(jìn)行體認(rèn)的過程，例如白居易在《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》中言到：“忽憶煙霄路，常陪劍履行。登朝思檢束，入閤學(xué)趨蹌。命偶風(fēng)云會(huì)，恩覃雨露霶。沾枯發(fā)枝葉，磨鈍起鋒芒。”[注]白居易撰，朱金城箋：《白居易集箋?！肪?5，上海：上海古籍出版社，1988年版，第874頁。對(duì)自己的新身份和社會(huì)角色充滿期待。

而對(duì)朝儀的熟悉又成為晉身官場(chǎng)的一種優(yōu)勢(shì)，《舊唐書》記載李德裕說：“然朝廷顯官，須是公卿子弟。何者？自小便習(xí)舉業(yè)，自熟朝廷間事，臺(tái)閣儀范，班行準(zhǔn)則，不教而自成。寒士縱有出人之才，登第之后，始得一班一級(jí)，固不能熟習(xí)也?！盵注]《舊唐書》卷18上《武宗》，第603頁。李德裕以此為理由希望武宗重視公卿子弟，說明是有一定說服力的，也說明熟悉朝儀本身是一種優(yōu)勢(shì)。

唐代大型朝儀牽涉人數(shù)眾多，是對(duì)國家核心權(quán)力結(jié)構(gòu)的一次總展示，即使那些經(jīng)常有機(jī)會(huì)朝見皇帝的官員也需要進(jìn)行事先演練，一方面是熟悉自己在復(fù)雜官僚體系中的位置；二是弄清楚，在這一禮儀中，自己究竟是什么身份，履行何種禮儀。韓愈在為董晉所寫的行狀中說：

初，公為宰相時(shí)，五月朔會(huì)朝，天子在位，公卿、百執(zhí)事在廷，侍中贊百僚賀。中書侍郎平章事竇參攝中書令，當(dāng)傳詔，疾作不能事。凡將大朝會(huì)，當(dāng)事者既受命，皆先日習(xí)儀。于時(shí)未有詔，公卿相顧。公逡巡進(jìn)，北面言曰：“攝中書令臣某病不能事，臣請(qǐng)代某事?！庇谑悄厦嫘略t詞。事已，復(fù)位，進(jìn)退甚詳。[注]韓愈撰，馬通伯校注：《韓昌黎文集校注》卷8《贈(zèng)太傅董公行狀》，北京：古典文學(xué)出版社，1957年版，第334頁。

宰臣猶須在大朝會(huì)之前習(xí)儀，更勿論他人?！段脑酚⑷A》有《國公嘉禮判》四道，判題為“國公有嘉禮，謁者不示儀式?？浦?，云非五品已上。仰處分”[注]李昉：《文苑英華》卷507《國公嘉禮判》，北京：中華書局，1966年版，第2595頁。。也說明 “有司”有向行禮者解釋儀式的職責(zé)。董晉的表現(xiàn)也說明，在唐代的習(xí)儀中，群臣在儀式中不僅僅關(guān)注皇帝，也非常關(guān)注自己的身份與應(yīng)行禮儀。

中晚唐時(shí)期，隨著中央權(quán)威的漸趨衰落，武人地位的提升，武人對(duì)習(xí)學(xué)朝儀的熱情有所下降?！杜f唐書》記載：

韓全義，出自行間，少從禁軍……十七年(801)，全義自陳州班師……全義武臣，不達(dá)朝儀，托以足疾，不任謁見。全義司馬崔放入對(duì)，德宗勞問……自還至辭，都不謁見而去。[注]《舊唐書》卷162《韓全義傳》，第4247—4249頁。

韓全義因不達(dá)朝儀竟然托口足疾不朝見德宗，說明當(dāng)時(shí)武人不識(shí)朝儀是一個(gè)普遍現(xiàn)象。如果說韓全義是跋扈武人，代表性不足，那唐憲宗時(shí)期平定西川劉辟之亂的高崇文便更具代表性，《舊唐書》記載：

高崇文，其先渤海人。崇文生幽州，樸厚寡言，少從平盧軍。貞元中，隨韓全義鎮(zhèn)長(zhǎng)武城，治軍有聲……西蜀平……崇文不通文字……乞居塞上以捍邊戍，懇疏累上。二年(807)冬，制加同中書門下平章事、邠州刺史、邠寧慶三州節(jié)度觀察等使，仍充京西都統(tǒng)……以不習(xí)朝儀，憚?dòng)谌胗P，優(yōu)詔令便道之鎮(zhèn)。[注]《舊唐書》卷151《高崇文傳》，第4051—4053頁。

忠于唐中央王朝的高崇文亦不習(xí)朝儀，甚至“憚?dòng)谌胗P”，表明隨著中央王朝的持續(xù)衰落，導(dǎo)致武臣習(xí)學(xué)、演練朝儀的熱情在降低。

這里有必要特別指出，我們這里說武人，主要是指那些地方武人和中央無資格經(jīng)常入朝的武將。盡管如此，我們也并不認(rèn)為地方官員和武人沒有學(xué)習(xí)朝儀的條件和途徑。一方面，地方有不少曾在京任職的官員，節(jié)度使、刺史幕中亦多熟悉朝廷典章制度之人，如前揭韓全義的司馬崔放便熟悉朝儀。另一方面，唐五代國家的禮典和與朝儀相關(guān)的文獻(xiàn)曾在談不上是唐王朝文化核心區(qū)的敦煌、吐魯番流布，榮新江先生和劉安志先生先后發(fā)現(xiàn)并研究了敦煌、吐魯番所出《大唐開元禮》殘片[注]榮新江撰，森部豐譯：《唐寫本中の〈唐律〉〈唐禮〉及びその他》，《東洋學(xué)報(bào)》85:2，2003.9，第1-17頁，圖1—4；《唐寫本〈唐律〉〈唐禮〉及其他(增訂本)》，《文獻(xiàn)》，2009年第4期。劉安志：《關(guān)于<大唐開元禮>的性質(zhì)及行用問題》，《中國史研究》，2005年第3期。，周一良先生、趙和平先生和吳麗娛先生則整理、研究了敦煌所出后唐時(shí)期的《刺史書儀》[注]周一良：《敦煌寫本書儀考(之一)》，《唐五代書儀研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第53—70頁；趙和平：《敦煌表狀箋啟書儀輯?！?，南京：江蘇古籍出版社，1997年版，第166—209頁；吳麗娛：《唐禮摭遺》，北京：商務(wù)印書館，2002年版，第556—561頁。，承史睿先生教示，國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)中有《監(jiān)門宿衛(wèi)式》[注]參見《國家圖書館藏敦煌遺書》第143冊(cè)，北京：國家圖書館出版社，2012年版，第338頁。，亦與朝儀相關(guān)。可以推斷，在其他地方也曾流傳相關(guān)的文獻(xiàn)。

更加值得注意的是，吳麗娛先生指出，晚唐五代“節(jié)度使統(tǒng)治下的藩鎮(zhèn)就是地方的小朝廷，它的一切制度均參照中央執(zhí)行，所以節(jié)度使在地方對(duì)下的權(quán)力、儀制也與以皇帝為中心的中央大朝廷沒有兩樣”[注]吳麗娛：《唐禮摭遺》，第581頁。。我們對(duì)吳先生研究的理解是，地方藩鎮(zhèn)在日漸加強(qiáng)下屬對(duì)自己的應(yīng)行禮儀時(shí)，形成了一種藩鎮(zhèn)僚佐對(duì)藩鎮(zhèn)之主的變形的朝儀。又如吳麗娛先生所揭示的，晚唐五代藩鎮(zhèn)還發(fā)展出了客司、客使這樣的禮儀職司，“他們接待中央及他鎮(zhèn)來使，贊導(dǎo)賓客來儀”，是“藩鎮(zhèn)的禮儀之官”，客將“在接待中也要掌握具體儀節(jié)”[注]吳麗娛：《唐禮摭遺》，第609—615頁。。同樣值得重視的是，晚唐五代中央的閤門使、地方藩鎮(zhèn)的中門使在藩僚朝見藩鎮(zhèn)之主儀式中起到了舉足輕重的作用[注]對(duì)此我們另有專門研究，此不贅述。。也就是說，中晚唐時(shí)期朝儀習(xí)學(xué)呈現(xiàn)出一個(gè)相反相成的局面，一方面，武人對(duì)學(xué)習(xí)朝儀普遍熱情不高；另一方面，在藩鎮(zhèn)之中，唐王朝朝儀的簡(jiǎn)化和變形形式卻備受藩鎮(zhèn)重視，使得這種變形的朝儀，成為供職藩鎮(zhèn)中的文武僚佐必學(xué)之禮，這是五代構(gòu)建朝儀的歷史前提。

五代政權(quán)均起家藩鎮(zhèn)，大多數(shù)官僚并不熟悉在唐代朝儀基礎(chǔ)上重新構(gòu)建的朝儀，他們必須通過習(xí)儀認(rèn)識(shí)自己在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的身份，所以仍然需要有司進(jìn)行專門教習(xí)，《五代會(huì)要》記載：

(長(zhǎng)興三年,932)十二月三十日，禮部貢院奏：“準(zhǔn)《會(huì)要》，長(zhǎng)壽二年(693)十月十日，左拾遺劉承慶上疏曰：‘伏見比年已來，天下諸州府所貢物，已至元日皆陳在御前，唯貢人獨(dú)于朝堂列拜。伏請(qǐng)貢人至元日列在貢物之前，以備充庭之禮?！圃唬骸??！曛敝僚R鎖院前，赴應(yīng)天門外朝見。今后請(qǐng)令舉人復(fù)赴正仗。仍緣今歲已晩，貢士未齊，欲具見到人點(diǎn)引，牒送四方館，至元日，請(qǐng)令通事舍人一員引伸朝賀，列于貢物之前，或以人數(shù)不少，即請(qǐng)只取諸科解頭一人就列，其余續(xù)到者，候齊日別令朝見。如蒙俞允，當(dāng)司祗于都省點(diǎn)引習(xí)儀。”奉敕：“宜準(zhǔn)元?jiǎng)忍幏?，余宜依?！盵注]《五代會(huì)要》卷23，上海：上海古籍出版社，1978年版，第368—369頁。

地方并不專門教習(xí)朝儀，朝廷也不認(rèn)為他們應(yīng)該懂朝儀，所以才要讓他們事先在都省習(xí)儀。

北宋構(gòu)建朝儀之后，所呈現(xiàn)出來的情形與唐代有類似之處，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載元祐四年(1089)十月甲寅：

戶部尚書呂公孺言：“朝謁之制曰，日參、六參、望參、朔參，其未有差遣升朝官并朝參。緣每歲朔參，除假故外，遇視朝日方赴。其朝臣中頗有自元豐(1078—1085)年出外，近到京參部未久，復(fù)授差遣出外者，于朝儀元不知習(xí)。乞以望參為六參，朔參為望參，別不增減儀制，于職事亦無妨廢。”詔禮部、御史臺(tái)、閤門同共詳定以聞。其后，詔朔參官并兼赴望參，望參兼赴六參。[注]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷434，北京：中華書局，1992年版，第10465頁。

那些不常在京師或較少參與各種大型朝儀者，仍然必須通過習(xí)儀來確認(rèn)自己的身份和在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的確切地位。至于一般的讀書人，對(duì)朝儀就更加陌生，沈括《夢(mèng)溪筆談》記載：

舊制：天下貢舉人到闕，悉皆入對(duì)。數(shù)不下三千人，謂之“群見”。遠(yuǎn)方士皆未知朝廷儀范，班列紛錯(cuò)，有司不能繩勒。見之日，先設(shè)禁圍于著位之前，舉人皆拜于禁圍之外，蓋欲限其前列也。至有更相抱持，以望黼座者。有司患之，近歲遂止令解頭入見，然尚不減數(shù)百人。嘉祐中，予忝在解頭，別為一班，最在前列。目見班中，唯從前一兩行，稍應(yīng)拜起之節(jié)，自余亦終不成班綴而罷，每為閤門之累。常言殿庭中班列不可整齊者，唯有三色，謂舉人、番人、駱駝。[注]沈括撰，胡道靜校證：《夢(mèng)溪筆談校證》卷9，上海：上海古籍出版社，1987年版，第374—375頁。

正因如此，《宋會(huì)要輯稿》儀制9之7記載宋代規(guī)定“舉人群見者，前一日習(xí)儀，至日俟崇政殿奏公事退引見”。同時(shí)，《夢(mèng)溪筆談》的記載表明閤門和有司在某種程度上承擔(dān)了臨時(shí)培訓(xùn)、監(jiān)督朝見者習(xí)學(xué)禮儀的功能。

即使是經(jīng)常參與朝會(huì)的人，遇到比較大型的朝參禮儀還是要先到即將行禮的地方習(xí)儀，《宋會(huì)要輯稿》儀制2之22至23記載乾道二年(1166)垂拱殿四參，合赴四參官需要到垂拱殿習(xí)儀。大朝會(huì)參與人員眾多，更是需要經(jīng)過教習(xí)、演練、正式行禮的過程，直至南宋均是如此，事參《宋會(huì)要輯稿》禮8之7至8所收《中興禮書》，此不贅引史料。

朝參或大朝會(huì)還僅是覲見皇帝的儀式，而皇帝親郊大禮牽涉到的人員更多，情況更復(fù)雜，下面我們就進(jìn)行一些力所能及的探討。

三、唐宋親郊大禮的習(xí)儀

《唐六典》規(guī)定：“凡國有大祭祀之禮，皇帝親祭……皆祀前習(xí)禮、沐浴?！盵注]李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷4，北京：中華書局，1992年版，第124頁。有材料證明，這并非具文，《元稹集》卷47《王永太常博士》載：

勅：前東都留守推官、將仕郎兼監(jiān)察御史王永：朕明年有事于南郊，謁清宮、朝太廟，繁文縟禮，予心懵然。雖舊章具存，而每事思問，求可以教諸生習(xí)儀于朝廷者，有司以永來上。永其勉慎所職，無令觀聽者有云。可守太常博士。[注]元稹撰，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》卷47《王永太常博士》，北京：中華書局，1982年版，第507—508頁。

本制也表明，親郊之前要太常博士先培訓(xùn)一批人習(xí)儀嗎，然后再漸次展開相關(guān)的禮儀演練，與漢代習(xí)儀相類。

天祐二年(905)哀帝擬親郊事可與前揭材料相互證發(fā)，由于比較重要，現(xiàn)不避冗長(zhǎng)，引之于后：

(天祐二年六月辛卯)太微宮使柳璨奏：“……伏以今年十月九日陛下親事南禋，先謁圣祖廟，弘道觀既未修葺，玄元觀又在北山，若車駕出城，禮非便穩(wěn)。今欲只留北邙山上老君廟一所，其玄元觀請(qǐng)拆入都城，于清化坊內(nèi)建置太微宮，以備車駕行事?！睆闹?。壬辰，敕：“諸道節(jié)度、觀察、防御、刺史等，部?jī)?nèi)有新除朝官、前資朝官，敕到后三日內(nèi)發(fā)遣赴闕，仍差人監(jiān)送。所在州縣不得停住，茍或稽違，必議貶黜。付所司?！薄?，全忠奏：“得宰相栁璨記事，欲拆北邙山下玄元觀移入都內(nèi)，于清化坊取舊昭明寺基，建置太微宮，準(zhǔn)備十月九日南郊行事。緣延資庫鹽鐵并無物力，令臣商量者。臣已牒判六軍諸衛(wèi)張全義指揮工作訖?！眱?yōu)詔嘉之……七月戊午朔，辛酉……全忠進(jìn)助郊禮錢三萬貫……八月丁亥朔……洛苑使奏榖水屯地內(nèi)嘉禾合穎?！锩瑒忍Ｇ鋸埻⒎兑顺淠辖级Y儀使……九月……乙酉敕先擇十月九日有事郊丘，備物之間，有所未辦，宜改用十一月十九日?！辉乱颐贰∶瓡r(shí)哀帝以此月十九日親祠圜丘。中外百司禮儀法物已備。戊辰，宰相已下于南郊?jí)?xí)儀，而裴迪自大梁回，言全忠怒蔣玄暉、張廷范、柳璨等謀延唐祚，而欲郊天改元。玄暉、栁璨大懼。庚午，敕曰：“先定此月十九日親禮南郊，雖定吉辰，改卜亦有故事。宜改取來年正月上辛。付所司。”[注]《舊唐書》卷20下《哀帝紀(jì)》，第796—801頁。

唐哀帝天祐元年(904)即位，次年親郊，乃是慣例，天祐二年十一月十九日冬至[注]此據(jù)張培瑜：《三千五百年歷日天象》，鄭州：大象出版社，1997年版，第246頁。，唐代南郊祭天一般在正月上辛或十一月冬至[注]參金子修一：《古代中國と皇帝祭祀》，東京：汲古書院，2001年版，第175—179頁。，哀帝等最初決定在十月九日，不合舊規(guī)，原因待考，推遲在十一月十九日，合冬至祭天舊制，再拖至次年正月上辛，正月上辛祭天亦為故例，不同尋常的是郊期一變?cè)僮?，尤其是第二次改變顯然是因?yàn)橹烊业脑?。但是哀帝這次未能舉行的親郊，恰恰較為詳細(xì)地展示了親郊前的準(zhǔn)備工作。從時(shí)間上來看，十月舉行親郊，至遲六月已經(jīng)必須開始相關(guān)工作的準(zhǔn)備，八月奏祥瑞，九月時(shí)發(fā)現(xiàn)難以準(zhǔn)備充分，不得不推遲到十一月十九日，準(zhǔn)備充分之后，真正舉行之前要在南郊?jí)傲?xí)儀”，即事先演練，十一月乙卯朔，戊辰為十四日，也就是說正式舉行儀式前五天習(xí)儀?！顿Y治通鑒》亦載此事，胡三省注云：“唐制：大祀，百官皆先習(xí)儀，受誓戒，散齋，致齋，而后行事。”[注]《資治通鑒》卷265，北京：中華書局，1956版，第8651頁。聯(lián)系前揭史料，胡三省的理解準(zhǔn)確無誤。五代親郊之前依然需要習(xí)儀，事參《新五代史》卷28《蕭希甫傳》。

宋代親郊習(xí)儀的材料就更多，能讓我們觀察到更多歷史細(xì)部?！端螘?huì)要輯稿》禮28之5記載景德二年(1005)“十一月三日，親郊前七日，百官習(xí)儀于郊?jí)?。是日大雪，詔改用次日習(xí)儀”。《宋會(huì)要輯稿》禮1之4載：

大中祥符元年(1008)四月二十四日，殿中侍御史崔憲言：“近差行事官，或初登仕路，或久在外官，不習(xí)祠祭禮儀。望自今并先赴齋宮習(xí)儀?！睆闹?/p>

足以說明，由于儀式繁縟，必須習(xí)儀，而且很早就需要安排。習(xí)儀的場(chǎng)所是在郊?jí)蚱涓浇凝S宮，與唐代基本相同。其實(shí)，雖然正式習(xí)儀是在正式開始齋戒之前一日，但是并不意味著所有人都是此時(shí)才開始學(xué)習(xí)禮儀細(xì)節(jié)，《宋會(huì)要輯稿》禮1之9載元豐三年(1080)皇帝親郊，在正式習(xí)儀之前半月，“供官”就要開始接受培訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)儀式。

南宋初由于政局不穩(wěn)、財(cái)力有限，草草郊見之后，郊天之禮在一段時(shí)間內(nèi)被明堂禮代替，紹興十年(1140)明堂大禮對(duì)后來親郊有重要影響，“執(zhí)事宗室、侍祠朝臣、應(yīng)奉人”需要提前一個(gè)月開始學(xué)習(xí)相關(guān)禮儀，教習(xí)地點(diǎn)在法惠寺，之后一段時(shí)間親郊之前都在法惠寺，紹興二十八年(1158)郊祀改在禮部宮苑，紹興三十一年(1161)又改在原來的敕令所[注]禮部太常寺：《中興禮書》卷43《吉禮四十三·郊祀雜錄》，《續(xù)修四庫全書》第822冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1995年版，第189頁。。

宋金紹興議和底定之后的紹興十三年(1143)正式舉行了規(guī)模宏大的皇帝親郊禮儀，那些“捧執(zhí)籩豆俎官”、“舉鼎官”、“奉禮郎”、“龕壝木爵官”等也是提前一個(gè)月開始學(xué)習(xí)相關(guān)禮儀，事見《宋會(huì)要輯稿》禮1之18至19。郊祀大禮中的“執(zhí)擎儀仗人馬官司”提前兩個(gè)月必須安排妥當(dāng)，提前四十日就開始在候潮門外大校場(chǎng)內(nèi)習(xí)儀[注]禮部太常寺：《中興禮書》卷19《吉禮十九·郊祀大駕鹵簿二》，第90頁。。而“奉寶次供輦官”、“授衛(wèi)、傳喝、親從官”則需要提前兩個(gè)月就接受培訓(xùn)，進(jìn)行練習(xí)，事見《宋會(huì)要輯稿》禮2之28所收《中興禮書》。南宋郊祀的樂工、舞人多為臨時(shí)招募，不懂雅樂，需太常寺教習(xí)，按照制度，“所有節(jié)奏樂正……樂工、引舞、二舞共用四百六十四人”，教習(xí)九十余日[注]禮部太常寺：《中興禮書》卷14《吉禮十四·郊祀大樂三》，第60頁。。孝宗時(shí)郊祀大禮之后還要到德壽宮“進(jìn)胙上壽飲?！?，也要事先到德壽宮習(xí)儀[注]禮部太常寺：《中興禮書》卷39《吉禮三十九·郊祀進(jìn)胙上壽飲福》，第177頁。。

雖然相關(guān)人員的培訓(xùn)早已開始，但是還不是正式的郊天習(xí)儀，在受誓齋戒之前還要舉行正式的演習(xí)，就是所謂的正習(xí)儀，《中興禮書》載紹興十三年依北宋東京舊例在尚書省正式習(xí)郊祀前朝獻(xiàn)景靈宮、朝享太廟儀，在郊?jí)?xí)南郊儀，又載淳熙十二年(1185)十一月初六在尚書省習(xí)太廟儀，初九日在麗正門習(xí)肆赦儀[注]禮部太常寺：《中興禮書》卷43《吉禮四十三·郊祀雜錄》，第190、195頁。?？勺C正習(xí)儀是親郊的預(yù)演，與一般的教習(xí)儀節(jié)有所不同。

習(xí)儀的時(shí)間也直接決定從何時(shí)開始支付相關(guān)錢物，事見《宋會(huì)要輯稿》禮1之22，此不贅引。

值得追問的問題是，參與習(xí)儀者究竟有什么表現(xiàn)？是什么想法？所謂的禮意能不能在習(xí)儀中順利表達(dá)？這是我們下面想考察的問題。

四、宋代親郊習(xí)儀中的眾生相與禮意表達(dá)

習(xí)儀并非正式舉行禮儀，在習(xí)儀過程中，參與者的表現(xiàn)是多種多樣的，有不少人很不認(rèn)真，出現(xiàn)很多意想不到的情況，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載治平二年(1065)十一月：

壬申，祀天地于圜丘……先是，百官習(xí)儀尚書省，賜酒食，郎官王易知醉飽嘔吐，御史前劾失儀，及是，宰相韓琦以聞。上曰：“已赦罪也。”琦言：“故事，失儀不以赦原。”上曰：“失儀，薄罰也，然使士大夫以酒食得過，難施面目矣?！弊渖庵?。[注]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷206，北京：中華書局，1985年版，第5007—5008頁。

郎官王易知在習(xí)儀時(shí)候竟然醉酒嘔吐，可見此人態(tài)度極不嚴(yán)肅。王易知被御史彈劾表明，在制度上非常重視習(xí)儀，將之作為正式禮儀來看待。不過，在實(shí)際上，皇帝并不想因此責(zé)罰王易知，也就是說，起碼在此時(shí)、此事上，皇帝并沒有太重視百官在習(xí)儀中的表現(xiàn)。

這并非特例，不少官員并不鄭重看待習(xí)儀，《中興禮書》中的一段記載對(duì)此表現(xiàn)的更加充分：

(淳熙十二年)十一月十三日，監(jiān)察御史謝諤奏：“臣愚不肖，職在禮察，竊睹彈奏條有大禮兩項(xiàng)，內(nèi)應(yīng)文武百官不嚴(yán)不恪、立班交語、側(cè)身相揖，以及衛(wèi)士、諸司言辭喧囂、乖違儀式之類，悉合彈奏。今來大禮在近，伏見初六日于尚書省習(xí)太廟儀，時(shí)雖微雨，旋即開霽，因得從容。夫何百官執(zhí)事未及歸班，未唱禮畢，未曾躬身虛揖，未喝班退，而諸廳隨行人從群眾開(筆者按，當(dāng)為哄)然而起，盡行沖散。當(dāng)此之時(shí)，紛擾不辯，多有官員回避不及，顛仆于地，僅免踐踏。謂之習(xí)儀，而所習(xí)未全。其所謂哄然者，雖有皇城司兵士號(hào)為彈壓，而倉卒之間，寡不足以敵眾，莫知姓名，無從根究。朝市傳之，無不怪駭。至初九日，在麗正門外習(xí)肆赦儀，天晴人樂，初亦齊整，拜舞之后，百官尚未復(fù)歸東西立班，其兩畔即已哄然而起。行禮方畢，東西立班者未退，忽有皂衣頭帽之人數(shù)十輩，奔走沖突，遂使百官失措，顛倒衣裳，比于初六日，又有甚焉。臣竊謂，當(dāng)此盛時(shí)，欣遇大禮，陛下精勤恭欽，有司奉行，不敢不加肅潔，中外拭目，無不聳瞻，而班別之間，乃有不嚴(yán)如此，不可不行措置。緣隨行人從群眾，往往恃其所轄之官有權(quán)勢(shì)者，因敢凌轢，無復(fù)忌憚。況所差皇城司兵士止有二十人，未能足用。臣愚欲乞睿慈特降指揮，自今大禮以及將來一應(yīng)禮儀，百官立班，于未退已退之間，許御史臺(tái)密竊識(shí)認(rèn)，仍每番增差皇城司兵士共五十人彈壓，遇有隨行人從群起沖突，即收?qǐng)?zhí)送大理寺根究施行。如皇城司兵士客從，亦須懲戒，庶得禮儀之處，本末如一，而百官無沖突顛仆之患。謹(jǐn)具覺察以聞，伏候勅旨?！痹t依。[注]禮部太常寺《中興禮書》卷43《吉禮四十三·郊祀雜錄》，第195頁。

人員太多，況且演習(xí)者不少位高權(quán)重，隨從眾多，也使得不易監(jiān)督。這起碼表明，在這個(gè)習(xí)儀的空間里，那些隨從人員根本不理習(xí)儀，關(guān)心的是自己的主人。這種情況傳出去之后，據(jù)說“朝市傳之，無不怪駭”，又說明普通的老百姓對(duì)習(xí)儀也覺得習(xí)儀應(yīng)該是很嚴(yán)肅的，百官在習(xí)儀中的表現(xiàn)，直接影響百姓對(duì)大禮的觀感。

正因?yàn)樵谥贫壬蠈?duì)習(xí)儀很重視，實(shí)際上很多人不嚴(yán)肅對(duì)待，所以如果在習(xí)儀期間表現(xiàn)認(rèn)真，便會(huì)得到高度評(píng)價(jià)，這使得習(xí)儀成為一些人進(jìn)行表演的重要場(chǎng)合。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載天禧三年(1019)十一月戊辰：

翰林學(xué)士錢惟演言：“正陽門習(xí)儀，皇太子立于御坐之西，左右以天氣暄煦，持繖障日，太子不許，復(fù)遮以扇，太子又以手卻之。文武在列，無不瞻睹。有司設(shè)馬臺(tái)于太廟內(nèi)，太子乘馬至門，命移出蕭屛外，下馬步進(jìn)。及南郊?jí)?，前?qū)者解青繩將入外壝，太子亟止之，將及外壝，即下馬。伏以太子英睿之德，既自天資，謙恭之志，實(shí)遵圣訓(xùn)。雖漢儲(chǔ)被詔不絕馳道，五官正服以見侍臣，比茲巨美，不可同日而語矣。昔桓榮以儲(chǔ)宮專精博學(xué)，謂之國家福祐，書于史冊(cè)。今太子持謙秉禮，發(fā)自至誠，士民傳說，充溢都邑。伏望宣付史館，以彰盛德。”詔獎(jiǎng)皇太子，仍優(yōu)答惟演。[注]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷94，北京：中華書局，1985年版，第2171頁。

太子的微小舉動(dòng)便贏得了具有“英睿之德”這樣良好的聲譽(yù)，不能不說是一次成功的表演。錢惟演特別強(qiáng)調(diào)“士民傳說，充溢都邑”，又一次說明，一般的民眾不僅僅通過正式的郊禮觀察參與者，也通過演習(xí)觀察參與者的形象。

有些皇帝也借親郊習(xí)儀來表達(dá)自己對(duì)禮儀的重視，以樹立自己的形象。天圣二年(1024)，宋仁宗第一次親郊，便特別和輔臣說自己也要習(xí)儀，令禮官“草具以聞”[注]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷102，北京：中華書局，1985年版，第2368頁。，在制度上，并沒有皇帝習(xí)儀的規(guī)定，更沒有故事可依，仁宗主動(dòng)要求在禁中習(xí)儀，顯然是想借此樹立自己重視禮儀的形象。

正式的習(xí)儀是在景靈宮、太廟、郊?jí)?，因?yàn)榱?xí)儀畢竟不是正式禮儀，會(huì)出現(xiàn)各種不嚴(yán)肅的情況，有人認(rèn)為在這些神圣的地方習(xí)儀有瀆神之嫌。仁宗在嘉祐四年(1059)九月采納了度支員外郎、集賢校理邵必言的建議，將在景靈宮、太廟進(jìn)行的習(xí)儀改在了尚書省[注]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷190，北京：中華書局，1985年版，第4594頁。。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》禮14之53記載元豐五年(1082)將南郊?jí)恼搅?xí)儀改在了南郊?jí)浇那喑驱S宮。南宋南郊習(xí)儀又改在了郊?jí)?，史料見前揭《中興禮書》卷43《吉禮四十三·郊祀雜錄》。

對(duì)不少大臣來講，親郊禮儀前的習(xí)儀，也是表現(xiàn)、體認(rèn)自己身份地位的機(jī)會(huì)?！洱R東野語》載：

淳熙九年(1182)，明堂大禮，以曾覿為鹵簿使，李彥颕頓遞使。習(xí)儀之際，曾以李為參預(yù)，漫爾遜之居前。李以五使有序，毅然不敢當(dāng)者久之。在列悉以顧忌，皆不敢有所決擇。太常寺禮直官某人者，忽進(jìn)曰：“參政，宰執(zhí)也。觀瞻所系，開府之遜良是。”徑揖李以前。時(shí)曾方有盛眷，翌日入愬其事。上默然久之曰：“朕幾誤矣！”即日批出：“李彥颕改充鹵簿使，伯圭充頓遞使，禮直官某人，特轉(zhuǎn)一官。”其改過不吝，蓋如此云。[注]周密：《齊東野語》，北京：中華書局，1983年版，第3頁。

孝宗命曾覿為鹵簿使，顯然疏忽了李彥颕與曾覿的身份差別，但是群臣卻對(duì)自己在儀式中的身份差別非常敏感，觀者也對(duì)這種身份差別非常在意。皇帝在儀式中的表現(xiàn)，也被時(shí)人和后人拿來評(píng)頭論足，其評(píng)論的未必是皇帝對(duì)儀式象征意義的理解，而是皇帝本人的某些特質(zhì)。

總而言之，皇帝親郊大禮各色人等在習(xí)儀中的表現(xiàn)是有差別的，禮的本意是否能與習(xí)儀者心中所念相合，實(shí)難肯定。但是，在這種演習(xí)的過程中，卻可以表現(xiàn)各種權(quán)力和政治意圖。

五、結(jié)語

通過以上考察，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

漢宋之間，國家禮儀，尤其是大型國家禮儀，普及性極低。正因只有少數(shù)人熟悉國家禮儀的儀節(jié)，反而使熟悉國家禮儀成為一種身份的標(biāo)志，自然分開了各色人的等級(jí)與身份，有助于將都城、宮城與一般的城市、衙門拉開距離，分出界限，顯示其獨(dú)特的權(quán)威性和向心力。

我們不僅應(yīng)該關(guān)注國家禮儀對(duì)皇帝的意義，也應(yīng)充分注意禮儀中群臣的想法，他們往往更關(guān)注自身在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的身份地位。

通過親郊習(xí)儀中各色人等的表現(xiàn)，我們感覺，不宜認(rèn)為參加儀式的人具有同質(zhì)化的想法。他們中的絕大多數(shù)人僅僅是行禮如儀，連具體的儀節(jié)都不懂，也就談不上透徹理解這些禮儀所想透露出來的政治信號(hào)與學(xué)術(shù)理念。在這個(gè)本來應(yīng)該是敬天祈福的場(chǎng)合中，皇帝、太子、高官想傳達(dá)的往往并非對(duì)祭天本身的重視，而是各自的政治形象。也就是說，儀式運(yùn)行的時(shí)間和空間里，儀式本應(yīng)有的象征意義和他能傳達(dá)的意義，不一定是相合的。

民眾對(duì)國家禮儀的關(guān)注和審視并不僅僅是通過觀看正式儀式，其實(shí)在禮儀準(zhǔn)備時(shí)期，已經(jīng)開始感受到國家禮儀走近的腳步，將注意力逐漸集中到國家禮儀。也是從國家禮儀開始準(zhǔn)備時(shí)，民眾已經(jīng)開始審視行事者的行為，并作出和禮儀本身的象征意義未必有關(guān)的解讀。

關(guān)注正式舉行的禮儀，仔細(xì)探討確定儀注時(shí)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，是非常重要的，可以發(fā)現(xiàn)制定儀式的人想表達(dá)的政治信號(hào)與學(xué)術(shù)理念。然而，對(duì)國家禮儀的運(yùn)行進(jìn)行研究也同樣重要，唯有如此，才能讓我們有效檢視這些政治信號(hào)與學(xué)術(shù)理念，怎樣傳遞，多大程度上傳遞，能傳遞給誰？

中晚唐朝儀和親郊禮儀舉行的艱困，再一次提醒我們，國家禮儀植根于權(quán)力結(jié)構(gòu)，本是表達(dá)權(quán)力的一種形式，而不是權(quán)力延續(xù)的決定力量，儀式再生權(quán)力的能力不宜高估。當(dāng)然，儀式傳達(dá)并表現(xiàn)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)和觀念的力量則是不可忽視的。