高巖

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

蒙古族口頭文化傳承的制約因素研究

高巖

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

蒙古族的遠(yuǎn)古文學(xué)當(dāng)中，口頭文化是其最重要的民間文學(xué)載體之一，其中包含了十分豐富的歷史、社會(huì)與文化內(nèi)容，無(wú)論在藝術(shù)形式或者藝術(shù)成就等方面，均具有極大成就，甚至可以說(shuō)，口頭文化時(shí)蒙古族思想史、社會(huì)發(fā)展時(shí)、文學(xué)與文化史上占據(jù)重要地位的內(nèi)容。隨著當(dāng)今時(shí)代人們精神追求越來(lái)越淡化，蒙古族口頭文化的傳承受到了一定制約。文章在對(duì)口頭文化進(jìn)行了概述以后，重點(diǎn)分析了蒙古族口頭文化傳承的方向，并且從人們自身以及口頭文化自身分析了其對(duì)蒙古族口頭文化所產(chǎn)生的制約，希望能夠促使蒙古族的口頭文化在物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)的時(shí)代獲得良好傳承與發(fā)展。

蒙古族；口頭文化；傳承；制約因素

蒙古族人民具有豪放、粗獷、樂(lè)觀、英雄的精神特點(diǎn)，其所產(chǎn)生的口頭文化亦有著明快、陽(yáng)剛、樸素、剛健、崇高的風(fēng)格，且一直以來(lái)均在追求真、善、美的理想化傳承與發(fā)展模式。自古以來(lái)，蒙古族的口頭文化在多民族文化交流、融合、重構(gòu)的過(guò)程中，均發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用，為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。在蒙古族的廣袤沃土上，包含了各種題材的民間文學(xué)，具有獨(dú)特的蒙古族藝術(shù)魅力，經(jīng)過(guò)悠久歷史的沉淀，其一直能夠以口頭文化的形式得到傳承。但是，隨著當(dāng)前社會(huì)上物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，而精神文明建設(shè)卻逐漸弱化的形勢(shì)，蒙古族口頭文化傳承受到了一定制約。為了促使蒙古族口頭文化得以更好的傳承與發(fā)展，有必要對(duì)其相關(guān)傳承內(nèi)容與傳承制約因素作出分析和研究。

一、口頭文化概述

口頭文化屬于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦是無(wú)形遺產(chǎn)，但是卻可以被傳承和發(fā)展?？陬^文化當(dāng)中包含了各個(gè)民族的人民時(shí)代相承并且與其日常生活存在密切關(guān)聯(lián)的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識(shí)等。

二、蒙古族口頭文化傳承方向

（一）傳統(tǒng)主題的傳承。在蒙古族口頭文化的傳承當(dāng)中，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)逐步形成了具有蒙古族特色的文學(xué)傳統(tǒng)主題，例如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一主題、英雄主義主題、熱愛(ài)家園的主題等。雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，但是蒙古族口頭文化傳承中仍舊能夠?qū)鹘y(tǒng)主題予以重視。由于蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中將敬畏、崇尚、贊美、保護(hù)大自然，以及提倡人與自然和諧相處等作為核心內(nèi)涵[1]。因而，在其口頭文化當(dāng)中比較重視對(duì)該種傳統(tǒng)主題進(jìn)行傳承。比較典型的有奠定的蒙古敘事民歌《嘎達(dá)梅林》，其中“北方飛來(lái)的大鴻雁啊，不落長(zhǎng)江不呀不棄飛，要說(shuō)造反的嘎達(dá)梅林，是為了蒙古族人民的土地?！币鞒耸挚廴诵南业谋楣适隆Ｔ趥鞒袌F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、英雄主義、熱愛(ài)家園等傳統(tǒng)主題時(shí)，蒙古族的口頭文化一般會(huì)通過(guò)民歌，將真人、真事作為依據(jù)進(jìn)行編排?！陡逻_(dá)梅林》便傳承了為保衛(wèi)家園而用于斗爭(zhēng)的英雄主義主題。作為典型的草原游牧民族，蒙古族一直在追求英雄主義，并且十分崇尚英雄，在其口頭文化當(dāng)中亦存在著諸多贊揚(yáng)“勇、力、宜”的內(nèi)容，充分的體現(xiàn)了口頭文化當(dāng)中的文化精神與美學(xué)品格。

（二）人物形象的傳承。蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中對(duì)于人物形象的傳承，主要將烏力格爾、敘事民歌、好來(lái)寶等作為講述英雄事跡、傳奇故事，塑造人物形象的基本結(jié)構(gòu)。烏力格爾在蒙古族當(dāng)中便是指“說(shuō)書(shū)”，屬于一種典型的蒙古族口頭文化藝術(shù)形式，其能夠?qū)⒚晒抛宓恼f(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行集合，在此基礎(chǔ)上通過(guò)塑造故事與人物進(jìn)行傳承[2]。該種比較典型的蒙古族口頭文化當(dāng)中塑造了諸多人物形象，亦在進(jìn)行傳承并對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生積極影響。例如：滑稽人物形象的傳承有《水滸傳》當(dāng)中的李逵和《隋唐全傳》當(dāng)中的程咬金等；勇士人物形象的傳承有《五傳》當(dāng)中的秦龍和《隋唐全傳》當(dāng)中的尉遲敬德等；智謀人物形象的傳承有《封神演義》當(dāng)中的姜子牙和《隋唐演義》當(dāng)中的徐茂公等；才藝人物形象的傳承有《三國(guó)演義》中的趙子龍和《隋唐全傳》當(dāng)中的秦叔寶等；英俊人物形象的傳承有《隋唐演義》中的羅成和《三國(guó)演義》中的呂布等。從蒙古族民族審美與價(jià)值取向的角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，蒙古族口頭文化中對(duì)人物形象的傳承已經(jīng)十分的蒙古化。雖然上述被傳承的諸多人物形象與原文本的人名、外表均具有較高相似性，但是卻在情節(jié)與人物性格方面融入了蒙古族民族特色，因而蒙古族口頭文化中所傳承的諸多人物形象備受蒙古人民喜愛(ài)與推崇。

（三）文學(xué)傳統(tǒng)的傳承。蒙古族作為典型的草原游牧民族，其在無(wú)文字時(shí)代各個(gè)部落或者部落與其他國(guó)家之間一般均會(huì)通過(guò)韻文或者押韻的形式進(jìn)行思想的交流與信息的傳遞。隨著時(shí)間的推移，蒙古人民的日常交流、娛樂(lè)活動(dòng)與各項(xiàng)儀式當(dāng)中便產(chǎn)生了以韻文為主的口頭文化形式[3]。后來(lái)烏力格爾與敘事民歌的興起，使得蒙古族口頭文學(xué)逐漸開(kāi)始發(fā)展韻、散結(jié)合的文學(xué)傳統(tǒng)形式。烏力格爾和敘事民歌作為典型的蒙古族口頭文學(xué)表現(xiàn)形式，其自身對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的傳承均呈現(xiàn)著各自的特點(diǎn)。例如烏力格爾，其能夠恰當(dāng)?shù)卣莆彰晒抛迦藗儗?duì)英雄史詩(shī)十分欣賞的傳統(tǒng)心理特征，并且從該角度對(duì)英雄形象以及故事進(jìn)行改編創(chuàng)作，繼而采用口頭講述的方法講述故事，成功塑造傳統(tǒng)的文學(xué)題材和史詩(shī)化的文學(xué)形式。對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，烏力格爾首先能夠巧妙地運(yùn)用故事說(shuō)唱，并且掌握英雄史詩(shī)的理念與技巧，由此通過(guò)口頭文學(xué)的形式促使該種文學(xué)傳統(tǒng)得以良好傳承。其次，在口頭文學(xué)傳承文學(xué)傳統(tǒng)的過(guò)程中，其基本上會(huì)對(duì)史詩(shī)原有程式化句子以及改編的程式化句子進(jìn)行韻文形式的傳承。此時(shí)，故事的內(nèi)容、人物的形象以及文學(xué)傳統(tǒng)均表現(xiàn)在了蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中。

三、蒙古族口頭文化傳承的制約因素

（一）人們自身所產(chǎn)生的制約。蒙古族口頭文化的傳承在一定程度上受到了人們自身的影響，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民的制約和語(yǔ)言文學(xué)家的制約兩個(gè)方面。

首先，就勞動(dòng)人們所產(chǎn)生的制約而言。蒙古族民間文學(xué)屬于蒙古族文化基礎(chǔ)的重要內(nèi)容，在其發(fā)展的過(guò)程中之所以能夠得到傳承，與其內(nèi)容、文學(xué)價(jià)值、所具有的意義等均存在密切關(guān)聯(lián)[4]。但是，關(guān)聯(lián)最密切且影響最大的應(yīng)該為人民大眾。蒙古族口頭文化需要將人的語(yǔ)音器官作為主要載體，幾乎人們能夠發(fā)音的語(yǔ)音器官均能夠成為傳承蒙古口頭文化的載體。例如人類(lèi)的語(yǔ)言，由于其屬于語(yǔ)音語(yǔ)言，在一定程度上必定能夠促使人們之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思想的交流。此時(shí)，可以將語(yǔ)言視為一種交流工具，亦可以視為人的一種“感官”。從當(dāng)前人們社會(huì)生活狀態(tài)的不斷變化角度而言，文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)均獲得了快速的發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中對(duì)于新興的文化與新興的觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生一定依賴(lài)性和新奇性。雖然該點(diǎn)為人們的發(fā)展提供了較大助益，但是卻使得人們并不能夠頻繁地使用自身語(yǔ)音器官進(jìn)行語(yǔ)言文學(xué)的展示。在大量依賴(lài)計(jì)算機(jī)進(jìn)行溝通、聯(lián)絡(luò)的情況下，人們對(duì)語(yǔ)言器官的依賴(lài)逐漸松懈，甚至出現(xiàn)了語(yǔ)言匱乏的現(xiàn)象，使得蒙古族口頭文化的傳承逐漸失去了傳承載體和工具。

其次，蒙古族的口頭文化可以視為蒙古語(yǔ)言藝術(shù)的開(kāi)端，隨著時(shí)代的發(fā)展開(kāi)始面臨著音像、出版、網(wǎng)絡(luò)等新世紀(jì)多樣化的媒體競(jìng)爭(zhēng)。各個(gè)不同接觸方式的發(fā)展以及諸多語(yǔ)言文學(xué)家提倡將語(yǔ)言文學(xué)作為中心的思想均使得蒙古族口頭文學(xué)傳承逐漸走向了衰落的命運(yùn)。尤其當(dāng)前諸多語(yǔ)言文學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該利用計(jì)算機(jī)知識(shí)，更使得蒙古族口頭文化的傳承難以繼續(xù)發(fā)展。此外，語(yǔ)言文學(xué)家認(rèn)為蒙古族口頭文化在蒙古族文學(xué)歷史的發(fā)展當(dāng)中，應(yīng)該屬于文化遺產(chǎn)，但是由于口頭文化的形成較語(yǔ)言文學(xué)的形成早，按照發(fā)展程度應(yīng)該將其歸入低級(jí)文化形式當(dāng)中[5]。更為制約蒙古族口頭文化傳承的一點(diǎn)在于，部分語(yǔ)言文學(xué)家認(rèn)為口頭文化的發(fā)展十分緩慢，且不具有較強(qiáng)科學(xué)性。

（二）口頭文化自身所產(chǎn)生的制約。除了人們自身對(duì)蒙古族口頭文化的傳承所產(chǎn)生的制約以外，蒙古族口頭文化自身亦存在一定制約因素，基本上可以從口頭文化當(dāng)中的被反映者變化以及“人品”的變化兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

第一，在反映者變化方面。事實(shí)上，每一個(gè)作品的產(chǎn)生均時(shí)對(duì)社會(huì)生活的目的性反映，包括書(shū)面文學(xué)、民間文學(xué)以及口頭文學(xué)，所有的文學(xué)作品當(dāng)中包含的均應(yīng)該時(shí)人與自然當(dāng)中的期盼、幸福、痛苦、掙扎等內(nèi)容。在蒙古族口頭文化當(dāng)中，《圣主寶爾吉汗的史詩(shī)》當(dāng)中，對(duì)于圣主寶爾吉汗的住處進(jìn)行介紹時(shí)描述到：有黑檀的哈那，有落葉松的檀天窗，有紅檀的椽子，有碧檀的門(mén)立，有白檀的氈墻，有雪白的頂氈，有烏黑的繩帶，有純白的包房。該段描述主要對(duì)宮殿進(jìn)行了贊美，并且主要反應(yīng)的是上層人士居住氈房的社會(huì)情況。但是，隨著人們生活水平的提高，該種社會(huì)情況已經(jīng)十分落后因而只能夠成為歷史。正常情況下，作者將社會(huì)生活在腦海中進(jìn)行反映方能夠產(chǎn)生問(wèn)題，只有作者對(duì)生活進(jìn)行描繪，方能夠產(chǎn)生繁茂、新鮮的文藝成果[6]。蒙古族口頭文化亦需要通過(guò)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行反映。但是當(dāng)前，蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中的住氈房、喝馬奶酒等已經(jīng)逐漸被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所取代，該種社會(huì)生活形態(tài)卻并不能夠被良好的創(chuàng)作，因而蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中難以對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行反應(yīng)，制約了蒙古族口頭文化的發(fā)展。

第二，在“人品”變化方面?？陬^文化能夠?qū)⑷藗兊纳鐣?huì)生活狀態(tài)采用口頭的方式進(jìn)行表現(xiàn)。而“人品”主要是人與自然的融合當(dāng)中所產(chǎn)生的源核，受其影響人們方能夠逐漸形成生活[7]?？梢哉f(shuō)，口頭文學(xué)是“人品”的一種展現(xiàn)?？陬^文學(xué)在最初能夠?qū)θ嗣瘛⑺?、牲畜等和諧的狀態(tài)進(jìn)行描繪和尊重，充分的體現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物的崇敬之情。但是隨著“人品”的變化，“征服大自然”和“無(wú)請(qǐng)噶按交流世界”等思想的出現(xiàn)，產(chǎn)生了諸多新的概念。此時(shí)，人們?yōu)榱俗陨淼睦婺軌驅(qū)Υ笞匀贿M(jìn)行破壞，人與人之間的溝通亦逐漸轉(zhuǎn)變成為了利益的溝通。由此，蒙古族口頭文化的傳承難以將最初積極向上的精神以及啟示進(jìn)行傳承，逐漸失去了發(fā)展的活力。

結(jié)論

綜上所述，蒙古族口頭文化能夠?qū)θ藗兊纳鐣?huì)生活狀態(tài)進(jìn)行反映，并且其主要傳承的方向在于傳統(tǒng)主題、人物形象和文學(xué)傳統(tǒng)等。作為蒙古族民族文化的重要組成部分，蒙古族口頭文化的傳承與發(fā)現(xiàn)能夠促使蒙古族民族文化系統(tǒng)亦得到相應(yīng)的完善。但是當(dāng)前，隨著人們生活環(huán)境以及生活條件的變化，無(wú)論在人們自身方面或者蒙古族口頭文化自身方面，對(duì)于口頭文化的傳承均產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。傳統(tǒng)的口頭文化崇尚英雄、敬畏自然、樂(lè)觀積極等內(nèi)容和精神均在逐漸弱勢(shì)的傳承當(dāng)中趨向消失。鑒于此，蒙古族口頭文化的傳承必須要引起高度重視，從人們自身與口頭文化自身兩個(gè)方面進(jìn)行深入的分析，以便改變當(dāng)前的傳承狀態(tài)。

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[責(zé)任編輯 王占峰]

C95

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2095-0438（2017）02-0098-03

2015-10-15

高巖，女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“黑龍江世居少數(shù)民族口傳文學(xué)資料整理與研究”（16ZWB01）。