林春洋

（淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院 江蘇淮安 223000）

《愛藥》中內(nèi)部殖民實(shí)現(xiàn)的隱秘路徑解讀

林春洋

（淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院 江蘇淮安 223000）

作為有自覺生態(tài)關(guān)懷與種族意識(shí)的印第安裔美國作家，露易斯·厄德里克的《愛藥》以其文本豐富的生態(tài)意識(shí)與政治文化內(nèi)蘊(yùn)著稱。文章依據(jù)后殖民生態(tài)批評(píng)理論闡述美國印第安人遭受內(nèi)部殖民的隱秘路徑，即殖民者有意識(shí)地他者化印第安人，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)印第安人進(jìn)行統(tǒng)治的合法性，奪取印第安人的土地并通過生態(tài)擴(kuò)張來完成他們對(duì)環(huán)境的支配地位，摧毀當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)乃至文化系統(tǒng)以達(dá)到實(shí)現(xiàn)內(nèi)部殖民的目的。文章指出，生態(tài)擴(kuò)張與種族壓迫達(dá)成共謀，共同協(xié)助帝國推進(jìn)殖民擴(kuò)張和維護(hù)殖民統(tǒng)治，環(huán)境危機(jī)與種族政治危機(jī)之間存在理論和實(shí)際上的關(guān)聯(lián)。

路易斯?厄德里克；《愛藥》；后殖民生態(tài)批評(píng)；生態(tài)擴(kuò)張

《愛藥》的背景是20世紀(jì)80年代，小說描寫了“道斯法案”和印第安人重新安置計(jì)劃實(shí)施后，許多印第安人失去了和諧的生存環(huán)境，被迫走出保留地，這使得當(dāng)代印第安人陷入印、白兩種文化的夾縫，透露出他們無所適從的生活現(xiàn)狀，揭示了現(xiàn)代西方人通過文明的口號(hào)進(jìn)行內(nèi)部殖民統(tǒng)治的后果。本文依據(jù)后殖民生態(tài)批評(píng)理論闡述了《愛藥》中美國印第安原生文化與西方發(fā)展觀意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，從而揭示殖民者通過暴力、欺詐和法律條款等手段奪取印第安人的土地所有權(quán)并實(shí)施生態(tài)擴(kuò)張，強(qiáng)制打破了數(shù)千年來一直和諧美好的印第安人-原生態(tài)環(huán)境下的動(dòng)植物生物鏈，進(jìn)而通過文化滲透和種族壓迫將印第安人和印第安文化他者化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部殖民的隱秘事實(shí)，揭露和抨擊生態(tài)擴(kuò)張和殖民推進(jìn)對(duì)生態(tài)環(huán)境和原住民帶來的災(zāi)難。

一、土地所有權(quán)的重新分配

長期以來，在西方社會(huì)中，人類中心主義的思維模式一直處于支配地位，它割裂了人與大自然的密切聯(lián)系，將人和自然的合一和諧轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立的關(guān)系。以荒野形式存在的大自然成了人們征服和改造的對(duì)象。當(dāng)西方殖民者們初次踏上美洲這片新大陸時(shí)，他們認(rèn)為到處都是藏著巨大危險(xiǎn)的“黑森林”，[1]他們渴望馴服這片野蠻、荒野的大陸。當(dāng)?shù)氐脑∶褚恢币詠矶歼^著采集和狩獵為主的生活，在西方文明人的眼里，他們是還沒有開化的原始人，他們堅(jiān)信他們有權(quán)利采取措施：奪取土地，將低等、野蠻的印第安人驅(qū)逐到更遠(yuǎn)的地方甚至殺死，最終將美洲大陸建立成完全屬于白人世界的“伊甸園”。

基于土地，與西方文明人相比，印第安人有著完全不同的價(jià)值觀。他們把土地視為自己的母親。所有人都必須與自己的土地母親和諧相處。在土地上耕種對(duì)印第安人而言是對(duì)神圣母親的褻瀆和侵犯。西方文明人則認(rèn)為這樣的想法愚昧、低級(jí)，是阻礙他們實(shí)現(xiàn)文明夢(mèng)的絆腳石。因此，從西方文明人剛開始踏上北美大陸這片寂靜的荒原開始，他們用他們的現(xiàn)代文明不斷的摧毀、改變這荒野的地貌，推進(jìn)他們自己的文明進(jìn)程，改寫了這片大陸的歷史。[2]大片的森林被砍伐，植被被破壞，大量的印第安人遭到驅(qū)逐甚至殺戮?，F(xiàn)在的文明使得印第安人失去了家園，他們因大地母親被撕裂陷入絕望、無奈，“美麗的大地是我們的母親,我們?cè)僖膊粨碛兴覀冎皇鞘褂猛恋??！盵3]

從早期對(duì)土地的暴力侵占，到后期的欺騙、賄賂、誘惑，文明人不斷的調(diào)整他們對(duì)印第安人的策略。在《愛藥》中,拉扎雷家族在金錢的誘惑下同政府、木材商勾結(jié)購買和拍賣齊佩瓦人的土地，從中謀利。殖民者的系統(tǒng)蠶食政策最終使得白人“合法”地接手了土地。殖民者土地所有權(quán)的確立表明印第安人從此失去世代賴以生存的家園的根基，之后殖民者實(shí)行生態(tài)擴(kuò)張大肆發(fā)展資本主義，使得大自然和印第安人飽受重創(chuàng)。

哈根認(rèn)為：“法律意義上的土地所有權(quán)不僅僅是擁有土地財(cái)產(chǎn)和保護(hù)土地?fù)碛械臋?quán)限，還包括對(duì)一個(gè)地方或多或少情感層面和/或者想象層面的擁有和歸屬感?！盵4]事實(shí)上，所謂的文明人只在物質(zhì)這一層面上占有土地，他們只考慮土地的所有權(quán)和利益，缺乏對(duì)自然的精神體驗(yàn)和情感參與，并沒有建立一種真正的歸屬感。西方文明人長期堅(jiān)持的現(xiàn)代文明和自然生態(tài)之間的對(duì)立觀使得他們?cè)谇终纪恋睾罄^續(xù)使用他們的人文主義和所謂的科學(xué)合理性不斷進(jìn)行野蠻的發(fā)展和擴(kuò)張，不斷強(qiáng)化了人類的支配地位，進(jìn)一步導(dǎo)致人類和大自然的異化和割裂。

二、原生態(tài)文明的不斷破壞

在西方文明人到來之前，北美大陸資源和物種都非常的豐富。當(dāng)17世紀(jì)白人剛剛踏上這片土地的時(shí)候，這里簡(jiǎn)直就是動(dòng)植物的天堂，茂密的森林資源為當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物和印第安人提供了充足的食物，而印第安人簡(jiǎn)樸的生活方式也沒有危害到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。隨著文明人進(jìn)入以后他們頂著推進(jìn)文明進(jìn)程的帽子，對(duì)荒野大陸上的動(dòng)植物資源進(jìn)行了毀滅性的破壞。最先遭受文明之害的要數(shù)大片的原始森林和植被。文明人既要木材又要土地，大片的森林被砍伐，大量的植被被破壞，現(xiàn)代化的農(nóng)場(chǎng)，城市永久的改變了這片荒原。殖民者實(shí)行生態(tài)擴(kuò)張以推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程給印第安人的生存環(huán)境留下了巨大隱患?！稅鬯帯返拈_篇故事中新生代艾伯丁從白人城市驅(qū)車回保留地，她描繪了20世紀(jì)80年代保留地的環(huán)境狀況：“干涸的溝渠，毫無生氣的莊稼...保留地就在巨大的農(nóng)場(chǎng)和微風(fēng)吹過的田地的盡頭...七拐和八彎之后駛上了滿是車轍、坑坑洼洼的沙礫路。路邊溝渠里長著一叢叢的藍(lán)苜蓿...空氣中滿是灰塵?！盵5]接下來艾伯丁描繪進(jìn)家后的情景：“主屋四四方方，連著一間破舊的廚房,外公每次回家，總要看看院子，那里面有矮橡樹，金盞花的花床，一輛銹跡斑斑的廢車.... ..我攙著他，避開荊棘，慢慢穿過草地。蜀葵因?yàn)檗级L勢(shì)不好。”[5](P12-18)艾伯丁的敘述讓我們看到現(xiàn)實(shí)的保留地充斥著灰塵和廢舊的汽車等現(xiàn)代生活垃圾，環(huán)境狀況堪憂。艾伯丁不由感嘆“土地分配政策是場(chǎng)鬧劇”[5](P12)。

對(duì)于動(dòng)物資源的掠奪是殖民歷史的重要篇章，殖民活動(dòng)是“人類中心主義在動(dòng)物王國的自然開拓，”[6]其本質(zhì)在于征服，殖民者通過對(duì)殖民地動(dòng)物的大肆捕殺不僅可以攫取巨大商業(yè)利潤，還可以彰顯帝國實(shí)力，震懾原住民的反抗。當(dāng)代美國印第安女作家萊斯利·馬蒙·西爾科在小說《典儀》(Ceremony)的開篇生動(dòng)地描繪了殖民者在美洲捕殺動(dòng)物的暴行:“當(dāng)他們回顧四周/他們看到的僅僅是物體。/世界在他們眼中毫無生機(jī)和活力/樹木和河流是沒有生命的/群山和巖石是沒有生命的/奔跑的鹿和熊也是沒有生命的/他們看不到鮮活的生命。/......他們乘著大船越過海洋/成千上萬巖漿般涌來/他們帶走殺死的動(dòng)物/凡眼睛看到的/他們一律殺死帶走?！盵7]在《愛藥》中現(xiàn)代化的工廠和各種人類文明的進(jìn)程不斷的毀壞了原始的森林和植被，吞噬著無數(shù)動(dòng)物千百萬年來的居住之所；同時(shí)，各種屠宰場(chǎng)和皮具加工廠的建立更催生了對(duì)動(dòng)物的毀滅性屠殺。正如蒂芬所言，西方殖民活動(dòng)和盤剝不僅對(duì)本土居民，而且對(duì)動(dòng)物和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成毀滅性影響。一部近現(xiàn)代美國文明史不僅是原住民的血與淚的歷史，更是美洲大陸無數(shù)野生動(dòng)物的苦難故事和消亡歷史。

白人毀林分地，推行資本主義農(nóng)業(yè)、商業(yè)管理方式促進(jìn)了部落自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的解體，以群居為生，沒有土地觀念的印第安人面對(duì)生活的突變無所適從。厄德里克在《愛藥》中提到由于大多數(shù)齊佩瓦人分到的地都遠(yuǎn)在蒙大拿，再加上根本不懂墾耕和經(jīng)營，齊佩瓦人要么大家族分崩離析的遷徙，要么放棄土地去大城市打工。深深眷戀土地的印第安人很難接受與故土剝離的生活，小說中的露露痛斥分地政策和工業(yè)化進(jìn)程對(duì)部落生態(tài)環(huán)境造成的毀壞，她拒絕搬遷以騰出地方來修建一家現(xiàn)代化的工廠，“我一輩子從沒信過人類發(fā)明的創(chuàng)造方法?！笆裁磾?shù)字啊，時(shí)間啊，英寸啊。這一切不過是用來切割大自然的手段罷了我知道，大自然是人腦無法測(cè)量的?！盵5]

在白人到來之前，印第安人依賴大自然的賜予過著自給自足的生活，白人利益驅(qū)動(dòng)下的生態(tài)擴(kuò)張?jiān)斐缮趾鸵吧锓N的驟減甚至滅絕，切斷了印第安人的生命鏈，他們?cè)僖膊荒鼙３肿匀唤?jīng)濟(jì)，按照狩獵和采集等傳統(tǒng)方式生活了。西方文明人的文明進(jìn)程并沒有給原住民帶來好處，相反，對(duì)土地的野蠻侵占以及后續(xù)的生態(tài)擴(kuò)張，破壞原生植被從此斷絕了動(dòng)物和印第安人的生活來源，印第安人對(duì)新的經(jīng)濟(jì)模式的無所適從而陷入邊緣化的生存危機(jī)。由此，白人通過生態(tài)擴(kuò)張推進(jìn)所謂的文明進(jìn)程和工商業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)犧牲的是當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)系統(tǒng)和當(dāng)?shù)赜〉诎踩说纳胬妗?/p>

三、他者化印第安人

種族主義是一種與殖民主義相伴而生的意識(shí)形態(tài)，在殖民擴(kuò)張史上種族壓迫與生態(tài)擴(kuò)張始終相互支持、相互聯(lián)系，共同促進(jìn)殖民的實(shí)現(xiàn)。在殖民語境下，“動(dòng)物性”與“野蠻”是動(dòng)物與低等種族共有的屬性。[7]在殖民者眼里，低等種族類似于動(dòng)物甚至等同于動(dòng)物，因?yàn)橛廾梁瓦h(yuǎn)離文明，低等種族的命運(yùn)只能是等待優(yōu)等民族的“文明”和“開化”。種族主義意識(shí)形態(tài)成為殖民者掠奪土地、打壓印第安人的理由，白人認(rèn)為印第安人是劣等種族，生來就不具有創(chuàng)造和掌握文明的能力，只能接受白人的文明教化。因此，一踏上美洲大陸,白人就將印第安人置于自己的對(duì)立面，在兩者二元對(duì)立關(guān)系中，白人始終處于權(quán)力和話語的中心，印第安人被刻畫為蒙昧、骯臟的野蠻人，是文明人的對(duì)立面，是原始自然的一部分，理應(yīng)受到驅(qū)逐和教化。

這種對(duì)于印第安人是落后野蠻人的模式化刻寫源于18世紀(jì)文明與野蠻對(duì)立的理性時(shí)期,并一直成為白人殖民者改造、驅(qū)逐和迫害印第安人的借口。阿爾伯特·加勒廷在1836年如是說:“印第安人在白人面前消失,簡(jiǎn)單而言是因?yàn)樗麄儾辉腹ぷ?。除了他們自身的懶惰?沒有什么東西能阻止他們達(dá)到與白人一樣的農(nóng)業(yè)繁榮和人丁興旺狀態(tài)?！盵8]到了1868年，對(duì)印第安人的刻板形象依然內(nèi)化在白人的觀念中，甚至美國著名的生態(tài)學(xué)家繆爾認(rèn)為：“這些黑眼睛、黑頭發(fā)的野蠻人過著奇特、骯臟、缺乏規(guī)律的生活……有關(guān)他們最糟糕的事情莫過于骯臟不潔。”[9](P170)就是在這些冠冕堂皇的借口下，白人以種族和文化優(yōu)越自居，開始對(duì)他們眼中野蠻、骯臟、原始的印第安人實(shí)行文明教化，印第安人的土地資源被貪得無厭的占領(lǐng)，一座座印第安村落被夷為平地，大片玉米地被焚毀，印第安人失去了故土。

在《愛藥》中，以優(yōu)等種族和先進(jìn)文化自居的白人將暴力擴(kuò)張和種族壓迫相結(jié)合對(duì)印第安人實(shí)行驅(qū)逐和文明教化，印第安人的土地資源被占領(lǐng)，一座座印第安村落被夷為平地，大片玉米地被焚毀，印第安人失去了故土。此外，基督教也成為推進(jìn)殖民、殘酷地剝削印第安人的精神武器。持基督教中心主義的白人指責(zé)印第安人懶惰,不按上帝旨意耕作土地獲取財(cái)富,甚至以印第安人是野蠻人、異教徒、魔鬼撒旦的子孫為由，殘酷迫害印第安人。[8]在厄德里克的小說中齊佩瓦印第安社區(qū)被形形色色的基督教社團(tuán)包圍，白人傳教士深入部落傳教，他們視齊佩瓦自然宗教為邪教，齊佩瓦文化為劣等文化，希望通過宗教文化滲透瓦解印第安文化系統(tǒng)，把印第安人變成文明人。《愛藥》利普夏是當(dāng)代印第安藥師，他身上有一種神奇的觸摸能力，能為別人預(yù)測(cè)疾病、減輕痛楚。然而在白人文化的侵蝕影響下，利普夏同樣陷入信仰危機(jī)，在基督教文化和部族文化之間搖擺不定。在“愛藥”一章的故事中，利普夏用了超市的雞心冒充愛藥把尼科特噎死后，利普夏由此陷入痛苦和迷茫。厄德里克由此揭示了白人宗教對(duì)印第安社會(huì)的危害。自1953年起,美國政府對(duì)印第安人實(shí)施重新安置計(jì)劃,不少印第安人走出保留地進(jìn)到白人的城市尋求新生活。然而，陌生的環(huán)境、白人的歧視和排斥、找工作的不易、迥然有別的文化風(fēng)俗和信仰宗教，這一切都讓印第安人難以適從，非但未能融入主流，反而陷入兩種文化的夾縫，成為紅皮白心，無所歸屬的蘋果人?！稅鬯帯分械挠〉诎踩穗x開了保留地去白人社區(qū)找尋生活，他們學(xué)會(huì)了白人的生活方式，掌握了白人的語言，但白人的歧視和排擠使“已開化”的印第安人在主流社會(huì)難以立足。小說中的尼科特從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，曾去拍電影，劇中的他被要求從馬上摔下立馬得死，當(dāng)終于意識(shí)到“情況就是這樣，印第安人在電影中最多只配演死人”[10]后，尼科特離開了劇組，尼科特后來又給一女畫家做模特，畫中的他赤身裸體從懸崖上跳入巖石四立的河流，終于醒悟到白人只對(duì)印第安人的死亡感興趣時(shí)，尼科特毅然返回保留地。尼科特的經(jīng)歷暗合了19世紀(jì)流行的“死去的印第安人才是好印第安人”這一說法。《愛藥》中的瓊是保留地上最迷人的女性，瓊本想離開保留地到白人社會(huì)混出個(gè)名堂，但白人社會(huì)的歧視讓她難以立足生存，瓊淪落為靠男人生活的女人。當(dāng)她終于幡然醒悟想回家時(shí)，卻趕上暴風(fēng)雪，死在歸家的路上。《愛藥》中的老亨利和小亨利都曾試圖通過自己的努力獲得白人社會(huì)的認(rèn)可，然后他們收獲的卻是理想的幻滅和絕望，老亨利把車開到鐵軌上撞車自殺；小亨利越戰(zhàn)歸來后精神失常，將自己沉入河水，自溺身亡。其他如高迪、萊曼和貝弗利等人憑借著自己的努力，一步一步爬上了中產(chǎn)階層，但仍然得不到白人社會(huì)的認(rèn)同，過著無所歸屬的生活。厄德里克在《愛藥》中用大量的篇幅講述印第安人在人生旅途上的遭遇，讓我們看到當(dāng)代印第安人盡管努力融入白人社會(huì)，但仍然沒有擺脫被他者化、被邊緣化的處境。美國環(huán)境哲學(xué)家柯廷提出了“環(huán)境種族主義”(EnvironmentalRacism)，該概念認(rèn)為：“在理論和實(shí)踐上，種族與環(huán)境都存在相互聯(lián)系、相互支持的關(guān)系、對(duì)于其中一方的壓迫必然引發(fā)對(duì)于另一方的壓迫?！盵1:0](P145)由此可見，主流社會(huì)在生存環(huán)境問題上對(duì)于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體和社會(huì)邊緣化群體始終存有歧視和壓迫。某種程度上，這也是瓊和小亨利等原住民族被殖民者被逐出家園踏上白人社會(huì)依然面臨困境、甚至覆滅的深層根源。

結(jié)語

基于后殖民生態(tài)批評(píng)理論，本文解讀了《愛藥》中美國印第安人遭受內(nèi)部殖民的隱秘路徑，我們看到白人殖民者在美洲大陸殖民擴(kuò)張的成功得益于他們實(shí)行的生態(tài)擴(kuò)張和種族主義，即殖民者有意識(shí)地異化他者化印第安人，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)印第安人進(jìn)行統(tǒng)治的合法性，繼而奪取他們的土地，掠奪動(dòng)植物資源，毀壞當(dāng)?shù)赜芍参铩?dòng)物和印第安人構(gòu)成的原生生態(tài)結(jié)構(gòu)，最終將印第安人和他們一直奉行的文化徹底的邊緣化直至滅亡，以達(dá)到文明人推進(jìn)現(xiàn)代文明，驅(qū)逐野蠻的目的。在現(xiàn)代文明的光鮮外衣下，西方文明人利用印第安人淡薄的土地、主權(quán)和屬地意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)這片荒野大陸的生態(tài)擴(kuò)張和侵占。印第安民族的悲劇印第安人的悲劇說明了環(huán)境危機(jī)與種族政治危機(jī)之間理論和實(shí)際上的聯(lián)系，人類只有充分反思當(dāng)代的生態(tài)倫理問題，徹底根除種族間的內(nèi)部殖民，做到不同種族之間的社會(huì)正義和環(huán)境正義，才能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與地球生態(tài)的和諧發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）02-0055-04

2016-09-05

林春洋，男，淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院教師，博士在讀，研究方向：英美文學(xué)，二語習(xí)得。