馬永慶

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南，250014 )

新時(shí)代道德建設(shè)的邏輯理路
——學(xué)習(xí)十九大報(bào)告的幾點(diǎn)體會(huì)*①

馬永慶

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南，250014 )

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義賦予道德建設(shè)以新的歷史使命。道德建設(shè)是決勝全面建成小康社會(huì)的重要組成部分，也是其思想基礎(chǔ)和道義支撐。新時(shí)期道德建設(shè)需要建構(gòu)與新時(shí)代現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的道德文化體系，強(qiáng)化公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)集體主義教育。在實(shí)踐的層面上，要把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，發(fā)揮不同道德主體的作用，在道德建設(shè)的真抓實(shí)干上下功夫。

新時(shí)代；道德建設(shè)；中國(guó)特色社會(huì)主義

. 黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本方略。從倫理視角解讀新的歷史方位的偉大使命，關(guān)注道德在其中的地位、價(jià)值、承擔(dān)的責(zé)任和未來展望是十分必要的。本文力求從“為什么”“是什么”“怎么做”三個(gè)方面，探求新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道德建設(shè)。

一、新時(shí)代道德建設(shè)的地位和價(jià)值

新的時(shí)代賦予我們新的使命。在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，道德建設(shè)作為社會(huì)生活中不可缺少的組成部分，對(duì)于兩個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著極為重要的意義。

道德是決勝全面建成小康社會(huì)的要素之一。全面小康具體需要包括哪些內(nèi)容，道德能否小康，或道德在全面小康社會(huì)中的地位是怎樣的？對(duì)此，十九大報(bào)告中已經(jīng)作了較為明確的規(guī)定：“全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第11頁(yè)。可以說，全面小康包括著向上向善、誠(chéng)信互助的社會(huì)風(fēng)尚更加濃厚，國(guó)民的思想道德素質(zhì)明顯提高，社會(huì)文明程度不斷增強(qiáng)等道德要素。

小康，在社會(huì)的層面上既可以指社會(huì)的一種態(tài)勢(shì)，或達(dá)到的一種水平，也可以指社會(huì)生活的一種景象。如《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·民勞》中有“民亦勞止，汔可小康”的句子?！抖Y記》中說：“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！?陳戍國(guó)：《禮記校注》，長(zhǎng)沙：岳麓書院，2004年，第154頁(yè)。這種小康在社會(huì)治理、道德層面的寓意更多一些，某種意義上為我們了解全面小康中的道德要素提供了有益的幫助。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，全面小康已經(jīng)被提到戰(zhàn)略的高度。社會(huì)層面上的小康有一個(gè)總體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這里既有著道德的評(píng)價(jià)也有著社會(huì)實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)的要求。小康寓意的多樣性，給人們認(rèn)識(shí)小康中的道德要素提供了一定的發(fā)揮和想象空間。但是，由于道德的性質(zhì)以及小康的特定要求，人們對(duì)道德要素的把握又不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。

全面建成小康社會(huì)需要從道德思維的視角進(jìn)行把握。這主要在于道德有其內(nèi)在的特殊性。在中國(guó)的古籍中，德就是得道，德化。道德就是使人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得人倫之理，把握做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，使外在的道德要求成為居于心中的道德法則，從而形成良好的道德品質(zhì)，達(dá)到較高的精神境界。道德屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它是通過輿論、習(xí)俗及個(gè)人信念對(duì)特定社會(huì)關(guān)系，更確切一點(diǎn)說，是對(duì)一定倫理關(guān)系的反映。相較于其他意識(shí)形式，道德在反映的性質(zhì)、力度及范圍等方面有著自己的特殊性，其深藏于人們的德性之中，體現(xiàn)于人們的言行，實(shí)際上最終落腳于人們的內(nèi)在良心。道德是社會(huì)文明發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。道德是理想性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，其作用在于揚(yáng)善抑惡，為人們提供做人的標(biāo)準(zhǔn)和行為的方向。道德是社會(huì)文明程度的標(biāo)尺，顯示了人們?cè)诶骊P(guān)系處理方面達(dá)到的水平，以及社會(huì)風(fēng)尚的好壞。道德代表了社會(huì)文明發(fā)展的價(jià)值取向，作為一種規(guī)范或?qū)嵺`精神，對(duì)社會(huì)生活和人們的精神境界有著較大的影響作用。道德的性質(zhì)、作用充分彰顯了其社會(huì)價(jià)值，它是社會(huì)生活中的精神力量。因而，全面建成小康社會(huì)就需要包含道德建設(shè)。

從全面小康的視角看，道德要素是其中不可或缺的組成部分。這是由道德在“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局中的地位、或在“四個(gè)全面”治國(guó)理政總體框架中的作用所決定的。道德是小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神力量，保證并規(guī)定著小康社會(huì)的發(fā)展方向。習(xí)近平在近期講話中也多次強(qiáng)調(diào)了為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興凝聚有力道德支撐的重要性。他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，需要夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力，“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是要從思想道德抓起”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第160頁(yè)。。如果說沒有道德建設(shè)，全面小康就只是一種可見的外在的小康，而缺乏一種內(nèi)在的或是軟實(shí)力的小康，那么小康的維持就沒有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，也會(huì)后勁乏力，沒有可持續(xù)性，自然，有缺失的小康社會(huì)就會(huì)失去發(fā)展活力。由此可見，小康社會(huì)中的道德建設(shè)不是有沒有的問題，而是如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)的問題。

道德對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著特殊的作用?！豆茏印吩讯Y、義、廉、恥稱為國(guó)之“四維”，認(rèn)為“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”*管子撰，梁運(yùn)華校點(diǎn)：《管子》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第1頁(yè)。。道德是社會(huì)生活中重要的規(guī)范要求，在國(guó)家治理的過程中，道德與其他規(guī)范制度相互作用，保證著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。道德作為規(guī)范具有柔性的特點(diǎn)，其產(chǎn)生是非制度性的，只是依靠一定的輿論、宣傳教育和信念等形式，潛移默化地完成使命。道德的特點(diǎn)決定了在當(dāng)下治國(guó)理政中不可能起到主導(dǎo)性作用，在一定意義上只是一種輔助的力量。尤其是當(dāng)前面臨著“社會(huì)矛盾和問題交織疊加，全面依法治國(guó)任務(wù)依然繁重，國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第9頁(yè)。的各種困難和挑戰(zhàn)情況下，更要堅(jiān)持全面依法治國(guó)，充分發(fā)揮法治的力量，為全面建成小康社會(huì)保駕護(hù)航。這并不是否定道德的作用。實(shí)際上，其他管理形式作用的發(fā)揮，社會(huì)規(guī)范的實(shí)現(xiàn)還需要借助于道德的力量得以最終完成。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，由社會(huì)共同意識(shí)向個(gè)體內(nèi)在信念的轉(zhuǎn)化。無論是法律、政治規(guī)范，還是道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，對(duì)其認(rèn)知和把握，總會(huì)有一個(gè)由個(gè)別人或少數(shù)人了解到多數(shù)人明白、再由多數(shù)人的共同意識(shí)到個(gè)體人的意識(shí)，直至形成社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值理念的過程。代表社會(huì)共同意志的法律和道德規(guī)范，是不同社會(huì)主體在不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握各種社會(huì)矛盾，以及了解人們認(rèn)知水平和實(shí)踐能力的基礎(chǔ)形成的。但是要真正落實(shí)到位，還要經(jīng)過一個(gè)從自發(fā)到自覺、從被動(dòng)到主動(dòng)、從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的發(fā)展階段。只有人們自覺把自己作為規(guī)范主體時(shí)，把守法、遵德當(dāng)成自己的責(zé)任，或者是當(dāng)成一種自我需求，依法治國(guó)和以德治國(guó)才能真正達(dá)到目的。

其二，從法律政治規(guī)范到道德要求的轉(zhuǎn)化。法律政治規(guī)范具有強(qiáng)制性，也是一種剛性要求，對(duì)于社會(huì)成員具有較強(qiáng)的威懾力，有著必須之意。但要完全發(fā)揮這種剛性要求的作用，成為人們的一種行為習(xí)慣，則需要使剛性規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為柔性要求，潛移默化，浸潤(rùn)在人們的內(nèi)心世界中，外化于人們的行動(dòng)中?！岸Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”*班固：《漢書》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996年，第478頁(yè)。當(dāng)然，這里不是要道德取代法律政治力量，失去法律應(yīng)有的規(guī)范力度，而應(yīng)使法律政治規(guī)范在達(dá)到剛性約制的同時(shí)，轉(zhuǎn)化為一種人們所普遍認(rèn)同的且能夠成為其個(gè)人行為習(xí)慣的生活方式。人們的良好習(xí)慣“是在日常生活交往中形成的，這種生活交往不是作為規(guī)定的教導(dǎo)手段，而是作為社會(huì)需要進(jìn)行的”。*[美]杜威：《道德教育原理》，王承緒等譯，杭州：浙江教育出版社，2003年，第39頁(yè)。

其三，從他律到自律的轉(zhuǎn)化，即由外在要求轉(zhuǎn)化成個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。對(duì)個(gè)體來講，道德首先是處于他律階段，它是作為社會(huì)道德規(guī)范要求出現(xiàn)在社會(huì)成員的生活之中，是一種外在的約制力。在這種情況下社會(huì)成員按照道德規(guī)范行事，還只是遵循對(duì)規(guī)范的服從，有時(shí)甚至是迫不得已、違背意愿對(duì)義務(wù)的履行。當(dāng)然，“對(duì)權(quán)威表示尊敬和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為”*[美]科爾伯格：《道德教育的哲學(xué)》，魏賢超、柯森等譯，杭州：浙江教育出版社，2000年，第22頁(yè)。。但是，道德規(guī)范還是需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式緩慢地滲透，以引發(fā)個(gè)體的情感認(rèn)同。人們發(fā)自內(nèi)心地把道德作為自己的一種責(zé)任，而自覺自愿地選擇并加以認(rèn)同、接受，納入自己道德信念結(jié)構(gòu)中，成為制控自己的內(nèi)在道德力量。道德的真正實(shí)現(xiàn)在于完全成為人們的一種自覺行為。“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)?！?[德] 康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，1986年，第89頁(yè)。

二、新時(shí)代道德建設(shè)的主要任務(wù)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展是全方位的。面對(duì)新的歷史使命，道德建設(shè)的主要任務(wù)是什么，道德建設(shè)在兩個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中擔(dān)負(fù)起哪些職責(zé)？這是當(dāng)下道德建設(shè)必須正視的問題。

首先，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)道德文化體系，形成強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第41頁(yè)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要萬(wàn)眾一心，同心同德，齊心協(xié)力，“找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”。*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第39-40頁(yè)。就此，需要圍繞廣大人民群眾的根本利益確立起社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，用社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)衡量人們行為的善惡價(jià)值，提升全社會(huì)的正能量，提高人民道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，努力弘揚(yáng)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第42頁(yè)。當(dāng)下，既要根據(jù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的要求不斷地完善道德體系，形成新的規(guī)范要求，又要加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第168頁(yè)。每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該懂得，無論職務(wù)高低、年齡大小、財(cái)富多少，要有一個(gè)做人的基本方向和道德尺度，明確我們?nèi)酥猿善錇槿说幕緱l件，認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，不斷認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的道德要求，并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

道德文化體系的重構(gòu)需要與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)。在今天，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第10頁(yè)。。新的歷史方位是社會(huì)主義道德文化體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的變化必然產(chǎn)生不同主體間復(fù)雜的利益關(guān)系，諸如人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與社會(huì)滿足程度之間的關(guān)系、人民整體主體的利益需求與個(gè)體主體需求之間的關(guān)系、不同利益主體間需求滿足程度的關(guān)系等。這些利益關(guān)系的處理，既涉及到不同主體的利益需求及滿足，更關(guān)系到遵循什么樣的行為準(zhǔn)則滿足利益的實(shí)現(xiàn)問題。當(dāng)前社會(huì)生活中，人們還尚未樹立起一種道德精神，缺少做人的道德底線，對(duì)人際和諧的人倫之理搞不清楚。有些人甚至做出了有失國(guó)格、人格的事情，不以為恥，反以為榮。社會(huì)生活中價(jià)值觀混亂，道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，直接影響到社會(huì)的安寧，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)。因而，按照現(xiàn)實(shí)需要建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系，就顯得極為重要。

其次，在全社會(huì)深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程。2001年，中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，經(jīng)過十幾年的不斷努力，公民道德建設(shè)取得了顯著的進(jìn)步。新時(shí)代公民道德建設(shè)又面臨著新的挑戰(zhàn)、新的任務(wù)。公民道德建設(shè)不僅要推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，而且還要從公民總體層面進(jìn)行深入細(xì)致的提升和創(chuàng)建。一是要培育公民意識(shí)。公民不只是一個(gè)人，公民是享有國(guó)家給予的權(quán)利和義務(wù)的人。作為公民個(gè)體是與國(guó)家緊緊聯(lián)系在一起的人。“公民也是共同體的一員”，“整個(gè)共同體的公民安全則是所有公民合力謀求的目標(biāo)”*[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，《亞里士多德全集》(第9卷)，顏一、秦典華譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年，第79頁(yè)。。在這種意義上，公民不同于一般人，作為社會(huì)公民，要認(rèn)識(shí)到自己的公民主體地位，自覺地把握公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。社會(huì)賦予人們以公民的頭銜，這不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的稱謂，而是一副沉甸甸的擔(dān)子，也是一種榮譽(yù)。公民，要符合社會(huì)對(duì)公民的要求，在其位要謀其政，積極履行公民的職責(zé)。公民要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，主動(dòng)地為國(guó)家的發(fā)展，民族的復(fù)興擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。在道德的視閾下，每一個(gè)公民需要從國(guó)家利益、共同體的利益出發(fā)、遵守社會(huì)公共生活準(zhǔn)則、職業(yè)道德要求和家庭行為規(guī)范，進(jìn)行個(gè)體道德修身，強(qiáng)化自身的公民素質(zhì)和品格。以公民思維分析問題、解決問題，審視自己的行為，厘清社會(huì)生活中的道德問題，使公民個(gè)體融入中華民族的現(xiàn)代化潮流中。

二是強(qiáng)化公民的責(zé)任意識(shí)?！白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的?！?《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社,1960年，第329頁(yè)。在社會(huì)生活中，公民承擔(dān)著多方面的責(zé)任，既有著對(duì)國(guó)家對(duì)人民的使命，也有著對(duì)職業(yè)對(duì)社會(huì)中其他人的規(guī)定，更有著對(duì)家人對(duì)自己不可或缺的義務(wù)要求。作為國(guó)家的公民、社會(huì)的一分子、炎黃子孫，每個(gè)人都有責(zé)任關(guān)注國(guó)家的發(fā)展，有義務(wù)為民族復(fù)興做出努力，要倡導(dǎo)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)意識(shí)；作為社會(huì)人，公民需要參與管理社會(huì)和國(guó)家等公共事務(wù)，遵守社會(huì)公共秩序，敬業(yè)樂業(yè)，關(guān)愛他人，團(tuán)結(jié)友善，服務(wù)社會(huì)；作為家庭人，要尊老愛幼，忠誠(chéng)婚姻，互愛互諒，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系；對(duì)自己，要保證身心健康，使自己的言行“必須有利于公共利益或個(gè)人利益，不致造成對(duì)他人的損害和疏于其職守”*[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第127頁(yè)。。

三是培育規(guī)則意識(shí)。新的時(shí)代必然要有新要求?！胺彩谴嬖诘臇|西都是以某種方式，依據(jù)一定的條件，在某種法則支配下存在的。”*[意]馬志尼：《論人的責(zé)任》，呂志士譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第65頁(yè)。在道德領(lǐng)域，實(shí)際上就是旗幟鮮明地宣告社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)守的道德底線，要求人們應(yīng)該確立正確的善惡觀、是非觀、榮辱觀，在全社會(huì)弘揚(yáng)什么、倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么、貶斥什么的問題上，都有著明確的態(tài)度和堅(jiān)定的立場(chǎng)。不能讓非社會(huì)主義文化混淆我們的視線，更不能讓腐朽沒落文化占領(lǐng)社會(huì)主義的思想陣地。對(duì)個(gè)人來說，要始終把自己的言行規(guī)范在法律和道德許可的范圍內(nèi)，不能主觀隨性，各行其是。對(duì)社會(huì)規(guī)則的不尊重和破壞，就是蔑視社會(huì)秩序，而且也是對(duì)他人、對(duì)自己的不尊重?！耙?yàn)樗械赖录o(jì)律都是為個(gè)體制定的規(guī)則，個(gè)體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會(huì)破壞他本人也參與構(gòu)成的社會(huì)?！?[法]涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海：上海人民出版社，2000年，第16頁(yè)。

再次，弘揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，貫穿于社會(huì)主義道德建設(shè)的過程始終。當(dāng)前，集體主義教育需重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：一是對(duì)集體主義價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，利益最大化愈來愈被人們所關(guān)注，甚至有人錯(cuò)誤地認(rèn)為只要能實(shí)現(xiàn)利益的滿足就不必在乎實(shí)施的手段；也有的觀點(diǎn)提出集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不需要了，由此產(chǎn)生了否定集體主義的虛無思想傾向。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代需要不需要集體主義原則，這一點(diǎn)已無需確認(rèn)。集體主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，新時(shí)代道德建構(gòu)同樣需要以集體主義為原則。從歷史使命、歷史坐標(biāo)、歷史變革來看，新時(shí)代堅(jiān)持集體主義更有其必要性和重要性。在今天，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，從一定意義上說，民族利益、國(guó)家利益和人民利益是一致的，也就是集體主義所要維護(hù)的集體利益。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是要在保障集體利益的前提下，滿足各種社會(huì)主體的利益需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。在此意義上，集體主義是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道德原則。當(dāng)然，集體主義也是在不斷變化中得以完善的。

二是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。在新時(shí)代，集體主義的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系發(fā)生了諸多的變化。其中重要的方面是個(gè)人與國(guó)家、與民族榮辱與共的關(guān)系從沒有像現(xiàn)在這樣緊密。民族的繁榮，不僅涉及國(guó)家在國(guó)際上的地位，而且關(guān)乎著每一個(gè)人日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足。因而，處理好集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，是新時(shí)代道德建構(gòu)的重要任務(wù)。集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系是一對(duì)矛盾體。二者有區(qū)別，又有聯(lián)系。既不能把二者相等同，甚至相互取代，也不能將其截然分開。集體和個(gè)人、集體利益和個(gè)人利益是相輔相成的。要看到集體和個(gè)人、集體利益和個(gè)人利益的平等性，更要分清二者在其相互關(guān)系中的地位和價(jià)值?！拔覀儾皇仟?dú)自生活”，“行動(dòng)的能力只能在一種人類共同體的形式中得到實(shí)現(xiàn)”。*[美] 阿倫特：《責(zé)任與判斷》，陳聯(lián)營(yíng)譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社，2011年，第129頁(yè)。在這方面，個(gè)人利益要服從集體利益，必要時(shí)甚至要做出自我犧牲。同時(shí)，我們也必須時(shí)刻把人民群眾的個(gè)人利益放在心上，讓每一個(gè)人的需求在道德建設(shè)過程中得到最大限度的滿足。

三是從理論和實(shí)踐上認(rèn)清集體主義和個(gè)人主義的本質(zhì)區(qū)別。個(gè)人主義是一個(gè)有著多重含義的范疇。這里的個(gè)人主義是指一切以個(gè)人利益為行為指南和歸宿的一種倫理思潮。個(gè)人主義不能從和諧、友善的視角，對(duì)待個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系；往往以個(gè)人為中心，把個(gè)人的利益放在第一位，甚至不惜損害集體和他人的利益。個(gè)人主義的危害是極大的。新時(shí)代道德建設(shè)必須認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義所產(chǎn)生的負(fù)面影響。它或以維護(hù)個(gè)人權(quán)利為由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中力圖使私利最大化，對(duì)自己有利的就做，無利或利小就不做，抱著貪欲獲利的心態(tài)待人對(duì)事；他們或以滿足美好生活需求為前提，只考慮個(gè)人的得失，而沒有顧及到社會(huì)、他人需求的實(shí)現(xiàn)。甚至為了個(gè)人的點(diǎn)滴利益，患得患失，向黨向人民索要回報(bào)；也有人利用手中權(quán)力，搞權(quán)權(quán)交易、錢權(quán)交易，不惜以危害國(guó)家利益、人民利益為代價(jià)。個(gè)人主義混淆了是非界限，國(guó)家利益、多數(shù)人的個(gè)人利益無法滿足，僅僅是實(shí)現(xiàn)了個(gè)別人或少數(shù)人的利益。實(shí)際上，“好生活并不屬于個(gè)體，而是屬于緊密依靠國(guó)家的人”。*[法]迪蒙：《論個(gè)體主義》，谷方譯，上海：上海人民出版社，2003年，第79頁(yè)。個(gè)人主義沖擊了社會(huì)的主流價(jià)值觀，割裂了個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。

最后，新時(shí)代道德建設(shè)是全方位的，需要融入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中，融匯到黨和國(guó)家事業(yè)的方方面面，推進(jìn)到社會(huì)變革的深層次。其中，既要在人與人的關(guān)系中堅(jiān)持以人民為中心，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，又要在人與自然的關(guān)系中，從人類命運(yùn)共同體的角度，打造生態(tài)倫理體系，為健康中國(guó)、美麗中國(guó)的建設(shè)提供道德保障。針對(duì)不同的道德主體，實(shí)施不同層面的道德要求，把道德的先進(jìn)性與共同性有機(jī)地結(jié)合起來。

在道德建設(shè)中要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一是把道德泛化，一切用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。道德有著自己的適用范圍，其作用也是有限度的，不能要求道德建設(shè)把一切任務(wù)都擔(dān)當(dāng)起來。二是把道德邊緣化，認(rèn)為道德是“軟”的東西，不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有效的價(jià)值。道德不是剛性規(guī)范，但是道德可以通過自己的作用力，影響到社會(huì)事業(yè)的發(fā)展和人們素質(zhì)的提高。

三、新時(shí)代道德建設(shè)的幾點(diǎn)對(duì)策

新時(shí)代道德建設(shè)是多種社會(huì)因素的有機(jī)結(jié)合，也是一個(gè)復(fù)雜的工程。這涉及到歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、社會(huì)制度的維護(hù)、良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造與人們個(gè)體的相互協(xié)調(diào)等一系列問題。

首先，新時(shí)代道德建設(shè)“是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第41頁(yè)。，因而，需要實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的統(tǒng)一。中華文化綿延亙古五千年，給中華民族的發(fā)展留下了值得傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德思想。如仁愛貴和、自強(qiáng)不息、廉潔奉公、尊老敬賢、克己慎獨(dú)、貴義尚志、謙敬禮讓、篤實(shí)寬恕、持節(jié)知恥等道德品質(zhì)，充滿著中國(guó)力量，經(jīng)過歷史的蕩滌至今仍然熠熠閃光，成為現(xiàn)代化建設(shè)所不可缺少的道德智慧。中華傳統(tǒng)道德文化博大精深，典籍浩繁，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)真地梳理道德傳統(tǒng)，取其精華，棄其糟粕，才能較好地使傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相結(jié)合?！爱?dāng)我們進(jìn)行一切變革時(shí)，我們絕不全然守舊，也不全然圖新——要有足夠的舊東西以保存先人的原則和政策”，“不致傳統(tǒng)的鏈條因之?dāng)嗔选薄?[英]柏克：《自由與傳統(tǒng)》，蔣慶、王瑞昌、王天成譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第121頁(yè)。任何民族的發(fā)展都離不開自身文化的支撐與潤(rùn)澤?！爸腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求?！?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第158頁(yè)。決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅僅是個(gè)文化問題，更為重要的是一個(gè)民族發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

在新時(shí)代道德建設(shè)過程中，需要對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性的發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，認(rèn)真地分析豐富的中華思想道德資源，對(duì)其歷史影響作一定性和定量的甄別，以新時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)道德文化加以衡量，賦予其新的內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，把優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化加以改造并納入到社會(huì)主義道德體系中。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要使傳統(tǒng)道德文化在新的時(shí)代有新的生命延續(xù)和發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是目的，弘揚(yáng)是為了更好的發(fā)展。由于歷史的原因傳統(tǒng)道德中不可避免帶有一定的局限性，即便是一些在歷史上有過積極意義的思想觀念，在現(xiàn)實(shí)中難免也會(huì)有些過時(shí)的東西。因而需要在改造的基礎(chǔ)上提升傳統(tǒng)道德文化的品質(zhì)，使其有新的時(shí)代內(nèi)涵，讓具有永恒性質(zhì)的道德文化得以流傳、發(fā)揚(yáng)。對(duì)待傳統(tǒng)道德文化采取全盤接受和全盤否定的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。

其次，新時(shí)代道德建設(shè)中的社會(huì)道德和個(gè)人道德需要兼行并進(jìn)，相互支撐，相輔相成。從主體的角度來說，道德分為社會(huì)道德與個(gè)人道德。個(gè)人與社會(huì)，在一定意義上是有著密切聯(lián)系但又是不同質(zhì)的兩個(gè)實(shí)體。作為不同層面的道德主體，二者是相互依賴、相互作用的。社會(huì)道德是在社會(huì)環(huán)境中所形成的為社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)可的行為規(guī)范，反映了大多數(shù)人的共同利益，當(dāng)然在其產(chǎn)生的過程中與個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)又是聯(lián)系在一起的。同時(shí)從道德的實(shí)現(xiàn)來說，社會(huì)道德需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在道德品質(zhì)，外顯于人們的道德行為。人只有把道德作為自己的內(nèi)在需要，自覺地處理與他人、與社會(huì)的各種利益關(guān)系，當(dāng)?shù)赖逻_(dá)到自律階段時(shí)其作用才算是得到了真正的落實(shí)。在此意義上來說，個(gè)體道德是對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化。只有達(dá)到社會(huì)道德與個(gè)體道德雙方的和諧才能使道德得以實(shí)現(xiàn)，而且雙方的和諧需要他們的共同付出和維護(hù)。

就社會(huì)主體而言，社會(huì)或國(guó)家需要為新時(shí)代道德建設(shè)提供良好的大環(huán)境。道德的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)較長(zhǎng)的過程，其中要增強(qiáng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德影響力。這既是道德發(fā)展的要求，也是道德實(shí)現(xiàn)必不可少的途徑和環(huán)節(jié)。道德的社會(huì)環(huán)境主要是指輿論環(huán)境、文化環(huán)境以及其他人文環(huán)境等。其中包括社會(huì)道德制度的完善程度，社會(huì)道德關(guān)系的和諧如何，人們所追求的理想人格的高度，道德典范的樹立等；在具體的道德操作中，有社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制的良好狀況，人們對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同程度以及道德規(guī)范由他律到自律的轉(zhuǎn)化等；還有社會(huì)輿論的導(dǎo)向等要素，道德建設(shè)需要輿論的宣傳和引導(dǎo)，形成良好的道德培育環(huán)境，使人們接受到道德的正能量，并形成揚(yáng)善抑惡的社會(huì)風(fēng)尚。國(guó)家、社會(huì)也需要為個(gè)人履行道德責(zé)任鋪路搭橋，提供良好的發(fā)展條件。對(duì)個(gè)人主體而言，人們需要提高道德認(rèn)知水平、道德判斷能力、接受能力、駕馭能力和道德轉(zhuǎn)化能力、發(fā)展能力，使道德實(shí)現(xiàn)由自發(fā)到自覺、再到自由的發(fā)展過程?？梢哉f，道德建設(shè)是每一個(gè)社會(huì)主體的共同責(zé)任，不僅僅是國(guó)家、社會(huì)組織或某些人的事情，每個(gè)社會(huì)成員都是道德建設(shè)的主體。在道德建設(shè)的實(shí)踐操作中需要尊重每一個(gè)社會(huì)成員的主體地位，關(guān)心其道德需要，充分發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的積極性、主動(dòng)性。

最后，新時(shí)代道德建設(shè)重在實(shí)踐，重在實(shí)實(shí)在在地奮發(fā)努力?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京： 人民出版社，2017年，第15頁(yè)。新時(shí)代道德建設(shè)同樣需要不斷地拼搏進(jìn)取，掃清障礙，開拓創(chuàng)新。新時(shí)代道德建設(shè)不能僅僅停留在認(rèn)知層面上，而且還要內(nèi)化于行動(dòng)中，要讓人們?cè)谛袆?dòng)中自覺地踐行它，要建立道德實(shí)踐平臺(tái)。從社會(huì)的視角來看，新時(shí)代道德建設(shè)需要經(jīng)常開展講文明、知榮辱的群眾性的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)性的實(shí)踐平臺(tái)上，讓更多的人實(shí)現(xiàn)向上向善的理想追求。在特定的區(qū)域中，有針對(duì)性地建立道德講壇等活動(dòng)平臺(tái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行常態(tài)化、規(guī)范化。新時(shí)代的道德建設(shè)面臨著許多新的問題、新的情況，這就需要我們立足國(guó)情、從社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地、切切實(shí)實(shí)地做好每一項(xiàng)具體工作。真正把新時(shí)代道德建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相連接，從人民群眾的現(xiàn)實(shí)道德水平出發(fā)，提高人民群眾的道德水平。

道德建設(shè)要樹標(biāo)立桿。任何一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)和價(jià)值觀念的形成及強(qiáng)化，都需要通過樹立典范人物，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“標(biāo)桿”和“榜樣”作用，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。要充分地發(fā)現(xiàn)和挖掘在廣大人民群眾中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、遵德守禮的先進(jìn)典型。典范人物是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)的道德榜樣。開展學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的活動(dòng)就是要彰顯社會(huì)主義道德的生命力，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)典范人物的活動(dòng)中，在先進(jìn)榜樣的思想和行為的影響下，感受到社會(huì)主義道德的真實(shí)存在，享受到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成果給人們帶來的利益滿足，從而不斷形成道德共識(shí)?？傊?，社會(huì)主義道德的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于真抓實(shí)干，必須使先進(jìn)的價(jià)值觀念能夠真正地融化在我們的思想中，落實(shí)在行動(dòng)上，任何形式主義的做法都是需要避免的。同時(shí)，實(shí)踐平臺(tái)的建構(gòu)要注意形式多樣，增加實(shí)用性、趣味性，使活動(dòng)既嚴(yán)肅認(rèn)真，又能吸引人。讓人民群眾在豐富多彩的活動(dòng)中明榮辨辱，棄惡揚(yáng)善，彰顯新時(shí)代道德建設(shè)的實(shí)效性。

LogicApproachtoMoralConstructionintheNewEra——Some thought after studying the report of the 19th CPC National Congress

Ma Yongqing

(School of Marxism, Shandong Normal University, Jinan Shandong, 250014)

Socialism with Chinese characteristics in the new era endows moral construction with a new historical mission. Moral construction is an important component part in building an all-around affluent society, and also an important part of its ideological foundation and moral support. Moral construction in the new era needs to construct a moral and cultural system that adapts to the reality of the new era, and to strengthen the construction of civic morality and promote education in collectivism. In practice, we should combine the excellent Chinese traditional moral culture with promoting the spirit of the era, give full play to the role of different moral subjects, concentrate our efforts and work real hard at moral construction.

the new era; moral construction; socialism with Chinese characteristics

李宗剛

D261

A

1001-5973(2017)06-0001-08

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.06.001

2017-11-10

馬永慶(1957— ),男，山東膠州人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視野中的集體主義價(jià)值觀建構(gòu)研究”(13BKS011)、山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“全日制教育碩士教師職業(yè)道德教育的理論與實(shí)踐研究”(SDYY13008)、山東省高校教學(xué)改革立項(xiàng)項(xiàng)目“高師思想政治教育(師范類)專業(yè)的整合與創(chuàng)新建設(shè)研究”(2012394)的階段性成果。