孫天蕾

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014 )

生態(tài)學(xué)馬克思主義對人與自然關(guān)系的探究及啟示*①

孫天蕾

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014 )

生態(tài)學(xué)馬克思主義將人與自然的關(guān)系作為自己關(guān)注的基本問題和學(xué)術(shù)探究的邏輯起點，圍繞人和自然在宇宙中的地位以及誰是道德主體等問題，其內(nèi)部產(chǎn)生了生態(tài)中心主義和人類中心主義的學(xué)術(shù)爭論。生態(tài)學(xué)馬克思主義在剖析工業(yè)社會中人與自然關(guān)系惡化之表現(xiàn)及其危害的基礎(chǔ)上，揭示了其背后的根本原因是資本主義制度，并指出消除人與自然關(guān)系緊張對立的出路必須超越資本主義，到社會主義和共產(chǎn)主義中去尋找。生態(tài)學(xué)馬克思主義對人與自然關(guān)系的探究成果為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持正確的自然觀引領(lǐng)，依靠科技創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向，促進生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展，推進馬克思主義時代化與中國化，充分發(fā)揮馬克思主義的政治功能等提供了有益的啟示。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)中心主義；人類中心主義；生態(tài)社會主義；和諧相處

如何處理人與自然的關(guān)系，既是一個老問題，又是一個新課題。千百年來，往圣先哲們苦苦思索、孜孜探求，在工業(yè)化生態(tài)弊病彌漫全球的時代背景下，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義興起。這一學(xué)派將人與自然關(guān)系作為自己關(guān)注的基本問題和學(xué)術(shù)探究的邏輯起點，在剖析工業(yè)社會中人與自然關(guān)系惡化之表現(xiàn)及其危害的基礎(chǔ)上，探尋消除人與自然關(guān)系緊張對立的出路，以求實現(xiàn)人與自然和諧相處。無獨有偶，與西方生態(tài)學(xué)馬克思主義致力于馬克思主義發(fā)展交相呼應(yīng)的是，我們黨在生態(tài)文明建設(shè)中從理論到實踐的探索，從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展，再到包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總布局的發(fā)展道路?？梢哉f，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)無論在理論層面還是在實踐層面都步步深入，理論成果豐碩、實踐成效斐然。本文旨在推動生態(tài)學(xué)馬克思主義與我國生態(tài)文明建設(shè)理論和實踐深入交流、相互借鑒，為發(fā)展馬克思主義、推進馬克思主義時代化與中國化作出積極貢獻。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義對人與自然關(guān)系基本原則的探究

生態(tài)學(xué)馬克思主義要探究的是解決生態(tài)問題、消除生態(tài)危機的現(xiàn)實路徑，最終實現(xiàn)人與自然和諧共處的美好目標。路徑的探尋、美好目標的實現(xiàn)需要人與自然關(guān)系的基本原則來指引，這一基本原則就是對人和自然在宇宙中的地位以及誰是道德主體等問題所持的基本看法。生態(tài)學(xué)馬克思主義圍繞這一基本原則探討，在其內(nèi)部產(chǎn)生了生態(tài)中心主義和人類中心主義的學(xué)術(shù)分歧。

(一)生態(tài)中心主義——賦予自然內(nèi)在價值，旨在實現(xiàn)人與自然完全平等

生態(tài)中心主義由西方一些生態(tài)學(xué)者和環(huán)保主義者(如奧爾多·利奧波德、阿倫·奈斯、霍爾姆斯·羅爾斯頓等)提出，由此引發(fā)了理論界、學(xué)術(shù)界對人與自然關(guān)系的反思、探究與爭論。生態(tài)中心主義是一種非人類中心主義的原則，反對將人類作為唯一的價值判斷和道德評價主體，倡導(dǎo)賦予自然以內(nèi)在價值，使自然擁有和人同等的道德主體地位。生態(tài)中心主義的主要觀點：第一，人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類之所以能在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展，依靠的是與其他非人自然物間的能量傳遞與守恒，這是一種良性的生態(tài)平衡規(guī)律，人類必須遵守這個規(guī)律，倘若違背就會帶來各種災(zāi)害，危及人類自身。第二，既然人類包含于自然界，并與其他非人自然物相互依賴而無法分離，人類就不能高高在上地以自己的標準來衡量自然的價值，使其只具備工具性價值。第三，人類必須重新認識人與自然的關(guān)系，正確定位人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，人作為自然界中的一個物種，與自然界其他非人物種地位平等。第四，在人與自然的關(guān)系上，必須突破傳統(tǒng)倫理道德對人的獨特眷顧，走出人類中心，賦予非人自然物以道德主體的地位，使它們獲得與人相同的內(nèi)在價值和生存權(quán)利。在生態(tài)中心主義原則的影響下，生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部也有部分學(xué)者指出，馬克思主義的人類中心主義原則只注重人類的主觀能動性發(fā)揮，而沒有全面重視自然的價值，應(yīng)當(dāng)對之進行綠色重構(gòu)。英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者特德·本頓(Ted Benton)是明確提出堅持生態(tài)中心主義原則的學(xué)者。

本頓指出，人類要明白自己和其他自然物一道構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分之一而已，人類必須維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性，這決定著人類的命運和生活質(zhì)量。人要維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性就必須準確定位自己在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，只有平等地對待生態(tài)系統(tǒng)中的非人自然物，才能夠處理好人與自然之間的關(guān)系，從而使人類走出生態(tài)危機，獲得更美好的生活。本頓在堅持生態(tài)中心主義的基礎(chǔ)上，展開了對馬克思主義的生態(tài)批評，指出馬克思主義將人置于生態(tài)系統(tǒng)的中心，過分強調(diào)人類對自然的能動改造，使人成為支配自然的主體；馬克思主義沒有看到自然的極限，忽視了自然對人類活動的制約作用，僅僅將之作為滿足人類需要的材料和工具，而沒有看到其內(nèi)在的價值，忽視了自然的力量。他進而指出，馬克思主義堅持的人類中心主義原則僅僅從人類的經(jīng)濟利益出發(fā)，對待自然持一種工具主義的態(tài)度，沒有真正尊重自然的內(nèi)在價值，這促使馬克思主義優(yōu)先重視生產(chǎn)力的發(fā)展、盲目崇拜科學(xué)技術(shù)；馬克思主義在生態(tài)方面存在空場，無法解決當(dāng)今的生態(tài)危機，必須對馬克思主義進行綠色重構(gòu)，建立綠色歷史唯物主義。本頓顯然受到了西方生態(tài)學(xué)者和環(huán)保主義者的影響而提出自己所堅持的生態(tài)中心主義原則，但是，他在這一原則之下探究的人與自然關(guān)系緊張的原因和解決之道卻與他們有著本質(zhì)區(qū)別。西方生態(tài)學(xué)者和環(huán)保主義者在資本主義框架內(nèi)尋找人與自然關(guān)系緊張的原因，其目的是通過對資本主義制度的修修補補，維持資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)狀。本頓則是在堅持馬克思主義基本原則和方法的基礎(chǔ)上，從資本主義制度中尋找人與自然關(guān)系緊張的根本原因，主張社會主義與生態(tài)中心主義相融合，走生態(tài)自治的道路。

(二)人類中心主義——人是道德主體，完全能夠給自然以道德關(guān)懷

在生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部，更多學(xué)者支持的是馬克思主義的人類中心主義原則。他們認為，只有人才有能力成為道德主體，以人類為中心處理人與自然的關(guān)系沒有什么不妥；生態(tài)系統(tǒng)中的非人自然物只是物而已，不能與人相提并論，它們不能成為道德主體，非人類中心主義脫離人的感受來談自然的內(nèi)在價值是虛妄的；馬克思主義的人類中心主義擯棄了資本主義人類中心主義的狹隘性，能夠全面地看待自然價值，更好地保護自然，從而正確處理人與自然的關(guān)系。

英國學(xué)者瑞尼·格倫德曼(Reiner Grundmann)對人類中心主義原則的合理性進行論證，有力地捍衛(wèi)了馬克思主義。他指出，自然界的非人自然物沒有能動性，也無話語權(quán)，只有人才能定義自然、界定生態(tài)問題，“人是根據(jù)人的需要、快樂和愿望來設(shè)定生態(tài)平衡的”*Reiner Grundmann. Marxism and Ecology，London and New York：Oxford University Press，1991，p.20.。評價生態(tài)以及人與自然和諧相處都離不開人類的思想和行為，即便是生態(tài)中心主義宣稱生態(tài)問題源于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，在其背后也是隱藏著人類利益的驅(qū)動和人類對自然的關(guān)注。格倫德曼認為，馬克思主義在人與自然的關(guān)系中堅持人類中心主義原則，以人類解放為目的，致力于營造有利于人類生存和發(fā)展的有利生態(tài)環(huán)境。面對當(dāng)今的環(huán)境問題和生態(tài)危機，為了人類的生存和發(fā)展，馬克思主義也必然充分考慮與探求保護自然之道，使人與自然和諧相處，促進人與自然共存共榮?？梢姡R克思主義的人類中心主義可以做到保護自然，沒有必要將賦予自然以內(nèi)在價值作為解決生態(tài)問題的前提。在格倫德曼看來，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的主體從自身利益出發(fā)，賦予自然工具性價值，這是理所當(dāng)然的。馬克思主義的人類中心主義賦予自然的工具性價值可以理解為既包括自然的經(jīng)濟價值，也包括自然的審美價值、娛樂價值和倫理價值等。即使從自然的工具性價值角度出發(fā)，只要人類中心主義能夠全面認識自然的工具性價值，便“能得出一個保護物種的人類中心主義理由”*Reiner Grundmann. Marxism and Ecology，London and New York：Oxford University Press，1991，p.26.。人類可以給予自然以道德關(guān)懷，不會僅僅將自然作為滿足物質(zhì)需要的對象，對之肆無忌憚地開發(fā)利用。人類“支配自然”并不意味著人與自然的關(guān)系變成了主人和奴隸之間的關(guān)系，“支配”的行為能夠在遵循自然、服從自然中實現(xiàn)人類與自然的共存共榮。

英國學(xué)者戴維·佩珀(David Peppe)強調(diào)，要正確認識馬克思主義的人類中心主義。他認為，馬克思主義的人類中心主義是弱人類中心主義，而資本主義的人類中心主義是強人類中心主義，二者有根本不同。資本主義的人類中心主義實質(zhì)是技術(shù)中心主義，只注重人類對于自然的開發(fā)和征服，自然在這里就只是實現(xiàn)人類利益的工具。而馬克思主義的人類中心主義除了考慮人類物質(zhì)的需要，更考慮人的全面發(fā)展，強調(diào)生態(tài)環(huán)境是人類全面發(fā)展的基礎(chǔ)，改造自然的同時要關(guān)切自然。佩珀堅持歷史唯物主義的原則與方法，深刻揭示了馬克思主義與生態(tài)保護之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有力回擊了生態(tài)中心主義對歷史唯物主義的攻擊、詆毀，與生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部的“否定派”形成鮮明對比。*崔永杰:《戴維·佩珀對馬克思恩格斯生態(tài)思想的詮釋與重構(gòu)》,《理論學(xué)刊》2012年第11期。

當(dāng)代英國生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物喬納森·休斯(Jonathan Hughes)認為：“生態(tài)問題應(yīng)該從一個廣義和延伸的人類中心主義視角來評價。”*[英]喬納森·休斯：《生態(tài)與歷史唯物主義》，張曉瓊、侯曉濱譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第47頁。人類中心主義有狹義和廣義之分，資本主義的人類中心主義是狹義的，而馬克思主義的人類中心主義是廣義的。狹義的人類中心主義目光短淺，只追求短暫的、眼前的經(jīng)濟利益，拘囿于自然在經(jīng)濟方面的工具性價值而忽視了其他方面的價值；這必然導(dǎo)致人類對自然的無度開采，惡化自然生態(tài)，將人與自然對立起來。廣義的人類中心主義著眼于整個人類的長遠利益，能夠全面認識自然在經(jīng)濟方面和其他方面的工具性價值，在追求人類利益的過程中兼顧生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，以促進人類可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展。

美國左翼刊物《每月評論》主編、俄勒岡大學(xué)教授約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)指出，生態(tài)中心主義抽象孤立地理解與人類分離的自然，對人類來說沒有意義；資本主義的人類中心主義把人類作為自然界的主人，主張人類對于自然界的絕對統(tǒng)治，同樣不可取。在福斯特看來，馬克思主義的人類中心主義堅持唯物主義的自然觀，以尊重自然的客觀存在為理論基點，看到了自然的客觀性和有限性；以此為指導(dǎo)，人類對自然進行改造時就會注重對自然的保護，使人與自然和諧相處，避免生態(tài)危機。

生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部存在生態(tài)中心主義與人類中心主義的學(xué)術(shù)爭論，然而，爭論的背后卻有著共同的目標——與時俱進地推動馬克思主義的發(fā)展，或者重構(gòu)填補空白，或者深挖全面展現(xiàn)。雖然方式和觀點有所不同，但是都以確保馬克思主義在生態(tài)問題上的發(fā)言權(quán)和指導(dǎo)力為己任。正是從這一點出發(fā)，通過深入挖掘馬克思主義的唯物主義自然觀，可以從生態(tài)中心主義與人類中心主義的爭論中解脫出來，人與自然的關(guān)系不僅僅是一種價值關(guān)系，更是一種人和自然之間共同進化的物質(zhì)關(guān)系。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義對解決人與自然緊張對立關(guān)系的探究

(一)人與自然關(guān)系緊張對立的根本原因——資本主義制度

生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史使命就是在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，尋求解決生態(tài)危機的出路，消除人與自然之間緊張對立的關(guān)系，促進人類的真正解放和全面發(fā)展。為此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者從經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個層面探究人與自然關(guān)系緊張對立的原因。他們一致認為，表面上，人與自然關(guān)系緊張的原因是人與自然之間的矛盾；實質(zhì)上，人與自然關(guān)系緊張的根本原因是資本主義制度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的奠基人之一本·阿格爾(Ben Agger)從資本主義社會的基本矛盾入手，闡釋人與自然關(guān)系緊張的原因。在他看來，正是資本主義內(nèi)在基本矛盾導(dǎo)致了資本主義的“異化勞動”和“異化消費”。資本主義國家作用膨脹后，經(jīng)濟領(lǐng)域的危機沒有引起社會革命，危機場所發(fā)生了變化。阿格爾認為，工人以閑暇消費的快樂彌補其異化勞動的痛苦，表面上維持了工人與資產(chǎn)階級和諧相處的狀態(tài)，然而，隨著異化消費日趨嚴重，資本主義只能通過不斷擴大、再擴大生產(chǎn)規(guī)模，來滿足工人和資產(chǎn)階級的物質(zhì)需求，正是在資本主義浪費性的擴張生產(chǎn)中，人與自然關(guān)系日益緊張和對立，最終爆發(fā)生態(tài)危機?？梢姡Y本主義可以局部調(diào)整統(tǒng)治策略，卻難以克服內(nèi)在固有的基本矛盾。在基本矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)無限擴張性和環(huán)境承受能力有限性之間的矛盾。這兩大矛盾都是建立在生產(chǎn)資料私有制、資產(chǎn)階級趨利本性的基礎(chǔ)上，資本主義本身難以根除。阿格爾強調(diào)，生態(tài)危機的爆發(fā)顯示出人與自然關(guān)系的緊張和對立，資本主義制度正是其根本原因，制度不變，這種緊張和對立就難以消除。

佩珀堅決反對一些環(huán)保主義者將人與自然關(guān)系緊張的原因歸咎于貪婪、野蠻、傲慢與好斗等普遍人性的觀點。他指出，企圖脫離外部條件為人類去尋找普遍天性的做法是不可行的。因為，人性總是歷史的產(chǎn)物，人性與社會歷史條件緊密相連，不同社會制度下的人性會有不同，離開社會歷史條件尋求普遍人性來解釋人與自然關(guān)系緊張的原因是烏托邦式的想象。佩珀從人類中心主義出發(fā)，強調(diào)如今人類行為導(dǎo)致的生態(tài)危機并非遺傳因素所致，也不是原罪的表現(xiàn)，究其原因，現(xiàn)行社會制度才是根源所在。生態(tài)問題表面上是自然問題，實質(zhì)是社會問題，在人類對待自然的態(tài)度和行為背后隱藏著這個社會制度下的生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級為了在競爭中處于有利地位，千方百計地外化自己的生產(chǎn)成本，采用各種手段將生產(chǎn)對環(huán)境的污染和對自然的破壞成本轉(zhuǎn)嫁給社會。自私自利的資本主義本性使資產(chǎn)階級只關(guān)注眼前經(jīng)濟利益，不惜破壞和貶低自然資源與生態(tài)環(huán)境的作用。據(jù)此，佩珀指出，生態(tài)矛盾是資本主義制度所固有的，在資本主義社會框架內(nèi)是解決不了的，“綠色”資本主義是不可能實現(xiàn)的夢想，是“自欺欺人的騙局”*David Peppe. Eco-socialism: From Deep Ecology to Social Justice，New York：Routledge，1993，p.95.。

福斯特在深入研究唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，指出資本主義制度是當(dāng)代社會人類和地球之間“新陳代謝”關(guān)系“斷裂”的根本原因。*崔永杰：《福斯特對馬克思“新陳代謝斷裂”理論的生態(tài)學(xué)重建》，《社會主義研究》2013年第2期。資本主義的土地私有化、工業(yè)化和城市化迫使農(nóng)民離開耕作土地進入城市，土地的肥力凝結(jié)在其產(chǎn)品中，而產(chǎn)品被流向城市的人口帶入城市中，他們的排泄物不能回歸土地，留在城市的排泄系統(tǒng)中，這樣人與自然之間物質(zhì)交換的裂縫產(chǎn)生，新陳代謝鏈條被折斷。福斯特認為，資本主義制度下除了人與自然的新陳代謝不能正常進行，其內(nèi)部的社會生態(tài)也出現(xiàn)了新陳代謝的異常。資本主義社會中的財富由工人創(chuàng)造，工人創(chuàng)造財富過程中消耗的體力和腦力需要產(chǎn)品來補充，然而，勞動財富大多是歸資產(chǎn)階級的，工人的消耗難以得到有效的補充，社會新陳代謝的鏈條被掙斷?？梢?，資本主義制度導(dǎo)致人與自然、人與社會之間的新陳代謝斷裂，致使人與自然的關(guān)系的緊張和對立，同時也導(dǎo)致人的異化、勞動的異化，乃至整個社會的異化。

(二)人與自然和諧相處之道——超越資本主義，到社會主義和共產(chǎn)主義中尋找

生態(tài)學(xué)馬克思主義深入剖析了人與自然之間的關(guān)系，認為當(dāng)今全球性生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因是資本主義制度。如此看來，解決生態(tài)問題實現(xiàn)人與自然和諧相處、共存共榮，必然要超越資本主義制度。佩伯指出，只有消滅了不合理的資本主義制度，才能消除人與自然之間的對立關(guān)系。法國左翼思想家高茲(Andre Gorz)則言，只有先進的社會主義，才能更好地保護生態(tài)環(huán)境。

阿格爾認為，資本主義制度本身無法解決生態(tài)問題，這一難題只有未來的生態(tài)社會主義才能解決。阿格爾認為，“人們可能愿意以自我管理的方式來行使自己的自由權(quán)利”*[加拿大]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年，第515頁。，因為人們在內(nèi)心深處有著對潛在自由的自我追求，認為自己是社會的自我管理者。然而，資本主義生產(chǎn)的高度集中和官僚化阻礙人的個性發(fā)展，工人難以成為自我的管理者，“異化勞動”和“異化消費”難以消除，勞動和閑暇無法統(tǒng)一起來。資本主義制度“對向工人提供替代‘異化消費’的手段沒有什么‘興趣’”*[加拿大]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年，第507頁。，工人在資本主義制度下勞動是痛苦的，他們只能把幸福寄托在閑暇時刻的消費上。既然資本主義沒法永久消除“異化消費”，就沒有辦法真正解決生態(tài)危機，那么只能建立一種新的社會制度。阿格爾所講的這種新制度就是“分散化”和“非官僚化”的社會主義，它可以廢止勞動、閑暇二元論，使人們參與勞動決策與管理，將潛在的自我管理者變?yōu)楝F(xiàn)實的自我管理者。這樣的社會制度使人們能在勞動中感受幸福、體會快樂，滿足人們潛在的自我管理人性的需求，順應(yīng)人類發(fā)展的客觀規(guī)律。工人在勞動、閑暇一元化的生態(tài)社會主義社會中創(chuàng)造財富，在創(chuàng)造中實現(xiàn)自我價值，勞動不再異化，閑暇不再依賴消費，從而獲得真正的幸福。在阿格爾看來，生態(tài)社會主義不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“分散化”和“非官僚化”，還同時存在于社會和政治領(lǐng)域，從而可以全方位、長久地、自覺地縮小商品生產(chǎn)規(guī)模，減少工業(yè)產(chǎn)品，解決生態(tài)問題，和諧人與自然關(guān)系。

格倫德曼也明確指出，未來的共產(chǎn)主義社會必須是能夠解決生態(tài)問題的，只有能夠控制人類自身在自然界中的活動的社會，“才配稱為共產(chǎn)主義社會”*Reiner Grundmann. Marxism and Ecology，London and New York：Oxford University Press，1991，p.11.。在格倫德曼看來，生態(tài)意識是真正的共產(chǎn)主義社會之應(yīng)有之義，否則，便稱不上共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是先進的社會制度類型，它能夠統(tǒng)一人們的思想、調(diào)整人們的行為，從而使人能夠有效地支配自然。一方面，人類通過改造自然獲得物質(zhì)財富和精神財富，滿足人類的生存和發(fā)展；另一方面，人類改造自然的活動是遵循自然規(guī)律的，能夠控制不良后果的產(chǎn)生，使人類與自然的互動是良性的、和諧的、可持續(xù)的。

詹姆斯·奧康納(James O’Connor)、福斯特、喬爾·科沃爾(Joel Kovel)等生態(tài)學(xué)馬克思主義者也從社會制度的層面，探求消除人與自然關(guān)系緊張對立的出路。奧康納在對資本主義進行生態(tài)批判的同時，也看到了蘇聯(lián)模式社會主義存在的生態(tài)問題，他提出了生態(tài)學(xué)與社會主義聯(lián)姻的生態(tài)社會主義才能解決生態(tài)問題的主張。*解保軍：《社會主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻如何可能?——詹姆斯·奧康納的生態(tài)社會主義理論探析》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第5期。他主張的生態(tài)社會主義具有這樣的特征：一方面，堅持“生產(chǎn)性正義”，按照人們的需要“而不是利潤”組織生產(chǎn)；*[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由———生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003 年，第525頁。另一方面，具有生態(tài)保護第一的文化價值理念，關(guān)注生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也注重對人和自然的保護。福斯特指出，既然資本主義社會無法避免人與自然之間新陳代謝關(guān)系的斷裂，那么，人類為了生存下去就必須尋求新的出路。這一新的出路就是走向勞動者聯(lián)合的社會，通過勞動者聯(lián)合消除城鄉(xiāng)分工的對立、變革人與土地的關(guān)系，并利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)合理調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換。福斯特強調(diào)，勞動者聯(lián)合的社會必然是對資本主義社會的超越，只能到社會主義社會中去尋找。另外，科沃爾在深刻批判資本主義制度是生態(tài)危機的罪魁禍首的基礎(chǔ)上指出，當(dāng)無法忍受自然和人類的共同敵人——資本主義制度的時候，人們就可能選擇“革命暴力”來改變現(xiàn)存的社會制度。*Joel Kovel. The Enemy of Nature，London：Zed Books Ltd．，2002，p.222．科沃爾鏗鏘有力地發(fā)出了推翻資本主義制度、建立革命的生態(tài)社會主義社會的吶喊。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義人與自然的關(guān)系的探究對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

通過闡釋剖析生態(tài)學(xué)馬克思主義在人與自然關(guān)系探究中的理論見解，我們能夠感受到生態(tài)學(xué)馬克思主義作為最活躍的西方馬克思主義流派的學(xué)術(shù)活力，也為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了些許有益的啟示。

(一)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)

生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部雖然也有生態(tài)中心主義與人類中心主義之爭，但在馬克思主義基本原則、立場和方法的堅持上卻毫不含糊、十分一致。生態(tài)學(xué)馬克思主義正是以馬克思主義基本原則和方法為指導(dǎo)，剖析人與自然關(guān)系緊張的原因，并探求解決之路的。我們不能苛求馬克思主義將當(dāng)今的生態(tài)問題作為一個半多世紀前的時代主題進行研究并找出具體解決方案。但是，馬克思主義的基本原則、立場和方法在今天仍然具有旺盛的生命力，足以指導(dǎo)我們對生態(tài)問題進行思考和探究。福斯特大力褒揚馬克思主義對人與自然的關(guān)系的深切關(guān)注，指出馬克思主義有著“濃厚的生態(tài)意識”，對生態(tài)的見解是“相當(dāng)深刻的”。*[美]福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006年，第23頁。保羅·伯克特(Paul Burkett)直截了當(dāng)?shù)乜隙笋R克思主義具有生態(tài)學(xué)思想，認為馬克思主義在應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)問題上依然具有重要的理論價值。針對否定馬克思主義的環(huán)保主義者，佩珀有力地反擊他們的批評“通常是部分或全部錯誤的”*[英] 戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，劉穎譯，濟南：山東大學(xué)出版社，2005年，第5頁。，事實上馬克思主義“包含了足夠的生態(tài)學(xué)觀點”*[英] 戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，劉穎譯，濟南：山東大學(xué)出版社，2005年，第91頁。，只不過是表達的方式比較含蓄，不那么直接罷了。休斯也指出，馬克思主義的歷史唯物主義將人類對自然依賴的認知作為中心內(nèi)容，在自然中定位社會，也必然包含自然環(huán)境限制的現(xiàn)實。*Jonathan Hughes. Ecology and Historical Materialism，London：Cambridge University Press，2000，p.6．

馬克思主義肯定了人對自然的依賴，在承認自然限制的基礎(chǔ)上，探究人類社會的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革。因為時代的局限性，馬克思沒有全面深入地對生態(tài)問題進行剖析和研究，然而，馬克思主義卻為針對威脅和危害人類社會的生態(tài)危機提供了一個解釋性和規(guī)范性的思考框架。在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義全面地容納了生態(tài)依賴和生態(tài)影響兩個方面：一方面，人類依賴于自然，人類改造自然的活動受到自然的限制；另一方面，人類獨具主觀能動性，可以通過實踐活動改造自然、影響自然。馬克思主義將生態(tài)依賴作為生態(tài)影響的前提，告誡人類改造自然的活動必須在自然的限制之內(nèi)。在此前提下，人類才能通過改造自然獲得生態(tài)良好的生存空間和更加有利的發(fā)展條件；忽視這一前提，人類只能自釀苦果，帶來無盡的可怕夢魘。據(jù)此，我們認識到，中國特色社會主義道路不僅是經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)富裕之路，也是生態(tài)文明之路。生態(tài)文明建設(shè)成為中國特色社會主義道路在當(dāng)今歷史關(guān)口的突出議題，降低污染、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡才能和諧人與自然關(guān)系，營造有利于人生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。在中國特色社會主義“五位一體”總布局的發(fā)展道路上，我們既要看到經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的重要性，同時也必須看到生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，將生態(tài)的理念融入經(jīng)濟、政治、社會、文化建設(shè)各領(lǐng)域之中?？傊?，在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)該看到馬克思主義的科學(xué)性與實踐性，自覺地堅持與維護馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，將之作為我們認識自然、改造自然、保護自然的思想武器，不斷推進理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，贏取生態(tài)文明建設(shè)的重大勝利。

(二)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)必然由正確的自然觀來引領(lǐng)

生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部雖然在人與自然的價值關(guān)系和道德主體上存在爭議，但是爭論雙方所公認的是：自然不是人類的敵人而是母體、伙伴，人類與自然榮損一體，人類不能獨善其身。大自然是全人類的公共產(chǎn)品，人類生存于世有賴于生態(tài)良好的自然環(huán)境，這是生存之前提。漠視此前提，破壞性地改造大自然致使生態(tài)惡化，就會威脅到人類生存，生存不在又何談發(fā)展？生態(tài)學(xué)馬克思主義對人與自然關(guān)系的探索，為我們樹立正確的自然觀提供了重要啟示。自然是人類身體的延伸，沒有自然界提供的物質(zhì)條件，人類無法生存更無發(fā)展可言；人類自身與其他非人自然物相互依賴、不可分離，人要生存和發(fā)展就要與其他自然物以伙伴的關(guān)系相處；人與自然都是客觀的、有限的，自然提供的物質(zhì)條件為人的生命和活動設(shè)定了限制，人類對于自然的改造必須遵循自然規(guī)律，不能違背規(guī)律肆意妄為；人類可以發(fā)揮自己的主觀能動性，通過勞動實踐來“統(tǒng)治”自然，但是，“統(tǒng)治”不是將自然作為對立面進行征服，“統(tǒng)治”的思想和行為必須植根于“對自然規(guī)律的理解和遵從”*John Bellamy Foster．Marx’s Ecology，New York ：Monthly Review Press，2000，p.2.。

人類在機器大工業(yè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上進行的實踐活動帶來了工業(yè)化痼疾，一面是人類文化從器物、制度、行為、心態(tài)等各個層面都得到了精致的發(fā)展；另一面卻是生態(tài)問題日益凸顯，人與自然的關(guān)系日趨緊張——垃圾滿目、植被毀損、土地荒漠、風(fēng)沙漫天、氣污水染、毒氣刺鼻、霧霾肆虐，人類正遭受著環(huán)境惡化而導(dǎo)致的各種疾病的侵襲。工業(yè)化痼疾的形成源于人類自然觀的偏差，人類的起源和發(fā)展伴隨著對自然的恐懼，把自然放到對立面敬畏和順從；工業(yè)文明時代人類從對自然的恐懼中走出來，以“翻身做主人”的成就感睥睨自然，敵對式的控制和改造一發(fā)不可收拾，生態(tài)惡化橫亙在工業(yè)文明面前。人與自然關(guān)系發(fā)展的血淚經(jīng)驗告訴我們，人類依賴自然的生存模式或許會因為生產(chǎn)力發(fā)展程度而有強弱之分，但是，人因自然而生、靠自然而存的自然規(guī)律不會改變。在快步邁入工業(yè)化的歷史關(guān)口，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠，樹立正確的自然觀方能引領(lǐng)卓有成效的生態(tài)文明建設(shè)，解決好經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的時代課題，從而突破工業(yè)化生態(tài)痼疾的藩籬。

我們要樹立起正確的自然觀，并且必須持之以恒地在生態(tài)文明建設(shè)的實踐中去堅守。以前我們談發(fā)展在某種程度上忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，欠賬太多。十八大以來，習(xí)近平總書記將美麗中國納入中國夢理論范疇，態(tài)度鮮明地帶領(lǐng)中國人民勇創(chuàng)生態(tài)文明新時代。習(xí)近平強調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第123頁。，綠水青山與金山銀山相輔相成，有了綠水青山，居住環(huán)境無害于身心，才能安心于工作、學(xué)習(xí)和生活；在優(yōu)美的居住環(huán)境中，人們心情舒暢才能夠健康長壽，有動力奮力拼搏，創(chuàng)造出金山銀山，享受金山銀山帶來的美好與愜意。所以，我們“既要綠水青山也要金山銀山”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第120頁。。有了綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，人民才能享受金山銀山的幸福生活，可見，綠水青山是前提，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價謀求經(jīng)濟的一時發(fā)展，倘若經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護發(fā)生矛盾，“寧要綠水青山，不要金山銀山”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第120頁。。在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，每個人都應(yīng)該從自我做起，樹立正確的自然觀，積極投身到為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美麗中國夢而奮斗的時代大潮之中。

(三)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)依靠科技創(chuàng)新促進生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展

命運多舛的中華民族從近現(xiàn)代的血淚歷史中切身體會到了落后就要挨打的生存法則，富強的國家才具有獨立的國格，才能在國際社會中享有尊嚴。所以，我們要全心全意謀發(fā)展，“發(fā)展才能自強”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2013年，第23頁。，在社會主義初級階段的歷史背景下，我們必須將“發(fā)展作為第一要務(wù)”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2013年，第7頁。。習(xí)近平同志強調(diào)，發(fā)展的第一要務(wù)不能動搖，我們黨的首要任務(wù)就是建設(shè)富強的現(xiàn)代化國家，帶領(lǐng)人民生活得更好。經(jīng)濟建設(shè)依然是我們的中心工作，其他各領(lǐng)域的工作都要圍繞這個中心進行。然而，新時代經(jīng)濟發(fā)展面臨著環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、人與自然關(guān)系緊張的新問題，發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視工業(yè)化進程中已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)問題，采取有力措施懸崖勒馬，規(guī)避更為嚴重的生態(tài)風(fēng)險是中國特色社會主義建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。中國特色社會主義建設(shè)必須把保護生態(tài)環(huán)境放在首位，發(fā)展經(jīng)濟滿足人民多樣化需求的同時，“更好保護生態(tài)環(huán)境”*習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報 》2017年1月18日。，絕不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來求發(fā)展。習(xí)近平指出，新時代經(jīng)濟發(fā)展不能單以GDP論英雄，經(jīng)濟發(fā)展必須與生態(tài)保護相統(tǒng)一， “保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第123頁。。習(xí)近平同志認為，生態(tài)環(huán)境與人類本屬一體，保護環(huán)境、愛惜生態(tài)與愛護眼睛、珍惜生命是一致的，中國特色社會主義的發(fā)展必須優(yōu)先保護生態(tài)，謀求永續(xù)發(fā)展，不僅為了當(dāng)代，還要看到以后的發(fā)展，為子孫后代留下“天藍、地綠、水清”的生存環(huán)境。

休斯提出生產(chǎn)力可以實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展，“生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展這一理想可作為現(xiàn)存社會生態(tài)批判和變革動力的基礎(chǔ)”*Jonathan Hughes. Ecology and Historical Materialism，London：Cambridge University Press，2000，P.7.。生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展就是在生態(tài)環(huán)境得以很好保護的前提下，謀求和實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，消除人與自然的緊張關(guān)系，為人的生存發(fā)展提供良性的生態(tài)基礎(chǔ)。休斯認為，生態(tài)化地利用科學(xué)技術(shù)就可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展，這就需要依靠科技創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向，打造低碳、循環(huán)的綠色經(jīng)濟社會發(fā)展新模式。創(chuàng)新在未來生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展中尤為重要，習(xí)近平指出，因循守舊、滿足現(xiàn)狀的個人和民族，不去進取、只享其成，就會錯失發(fā)展機遇，創(chuàng)新才能把握機遇，創(chuàng)造美好生活。創(chuàng)新的個人才有希望，創(chuàng)新的民族才會興旺，創(chuàng)新的國家才能發(fā)達。

新時代科技創(chuàng)新的核心目的十分明確——促進經(jīng)濟增長，這是現(xiàn)階段不變的中心任務(wù)。同時，中國特色社會主義的經(jīng)濟發(fā)展必須是健康永續(xù)的，這就要求科技創(chuàng)新必須轉(zhuǎn)向發(fā)展經(jīng)濟的同時注重生態(tài)平衡和環(huán)境保護。以濃厚的生態(tài)意識引領(lǐng)科技創(chuàng)新方向，堅持創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向，合理開發(fā)、科學(xué)利用資源，創(chuàng)新荒漠治理、水源清潔、植樹造綠、大氣污染防治等生態(tài)管理技術(shù)。通過科技創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向促進生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相統(tǒng)一，使人們“切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的生態(tài)效益”*習(xí)近平：《中國發(fā)展新起點 全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2016年9月4日。。人與自然的關(guān)系在生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展中，不再緊張和對立，而是變得親密、和諧與美好。我們在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，從長遠需要和整體利益出發(fā)可以通過科技創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向更好地“支配自然”?！爸渥匀弧本褪悄軌虺浞挚紤]改造自然的后果特別是給人類帶來的危害，精通自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系。我們要預(yù)見和反省改造自然的行為施加給自然的影響，總結(jié)自然給人類帶來的各種有利或有害的影響，不斷調(diào)整自我行為通過科技創(chuàng)新更好地支配和控制自然，帶給自然更多有利影響，自然也會給予我們更多饋贈。

(四)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)能夠推進馬克思主義時代化與中國化

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命、推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命理論，也是指導(dǎo)人們建立新的社會制度從而解放全人類的解放理論。鮮明的政治性無疑是馬克思主義理論的顯著特征，也是馬克思主義理論的重要歷史價值所在。生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部生態(tài)中心主義與人類中心主義的爭論實質(zhì)是面對當(dāng)今嚴峻的生態(tài)危機，西方馬克思主義學(xué)者作出的積極反應(yīng)。生態(tài)中心主義者主張對馬克思主義進行綠色重構(gòu)，而人類中心主義者主張深入挖掘馬克思主義的生態(tài)思想。不論哪種方式，其主要的目的是一致的，那就是為了充分發(fā)揮馬克思主義的政治功能。阿格爾明確指出，馬克思主義依然是激進社會主義變革的有效理論和政治武器。發(fā)展馬克思主義必須發(fā)揮其政治功能，否則就是失敗的，因為那脫離了馬克思主義一以貫之的政治使命。生態(tài)學(xué)馬克思主義者致力于與時俱進地看待和發(fā)展馬克思主義，將生態(tài)與政治結(jié)合起來進行探究，構(gòu)建起生態(tài)學(xué)馬克思主義；意欲通過自己的努力彌補一個半世紀前的馬克思主義對當(dāng)今生態(tài)問題缺乏系統(tǒng)論述的缺憾，使其在解決當(dāng)今的生態(tài)問題和生態(tài)危機中具有發(fā)言權(quán)和指導(dǎo)力。

我們不能將馬克思主義作為一個單純的理論來考究，而要看到其本質(zhì)上的政治屬性。在和平與發(fā)展成為主題的當(dāng)今社會，生態(tài)文明建設(shè)就是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，在資本主義本性難以解決的生態(tài)問題面前，馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義公有制體現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性。只有在馬克思主義指導(dǎo)下處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，才能體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性，才能獲得人民群眾的支持。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐取得成功就能夠說明只有社會主義才能從根本上解決好生態(tài)問題，從根本上處理好人與自然的關(guān)系，社會主義取代資本主義是順理成章的。以馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)實踐，在實踐中形成的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論，又可以豐富馬克思主義的理論寶庫，推動馬克思主義時代化、中國化。馬克思主義理論越是與當(dāng)今時代相結(jié)合，越是與中國實際相結(jié)合，就越能卓有成效地指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)，就越能顯示出其強大的生命力和政治功能。通過中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論成果和實踐成效，彰顯馬克思主義指導(dǎo)解決生態(tài)問題的權(quán)威性。

在全球性的生態(tài)問題面前，人與自然關(guān)系變得緊張和對立，這是源于何因又當(dāng)如何消除？生態(tài)學(xué)馬克思主義的探究為我們打開了一扇窗戶，由此我們看到了生態(tài)學(xué)馬克思主義者對待人與自然關(guān)系的基本觀點和對資本主義制度的深刻批判，看到了他們對馬克思主義的堅持和發(fā)展，也感受到了馬克思主義的強大生命力和感召力。這些對于我們創(chuàng)新中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論，推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐具有啟發(fā)意義。

ExplorationandEnlightenmentofEcologicalMarxismintheRelationshipbetweenManandNature

Sun Tianlei

(School of Marxism, Shandong Normal University, Jinan Shandong, 250014)

Ecological Marxism regards the relationship between man and nature as the basic problem of its concern and the logical starting point of academic inquiry. Centering on the status of man and nature in the universe and who is the subject of morality, there arises an academic debate on eco-centrism and anthropocentrism in ecological Marxism school. On the basis of the analysis of the manifestation and harm of the relationship between man and nature in the industrial society, ecological Marxism reveals that the capitalist system is the root cause behind, and points out that the path to resolving the tense relationship between man and nature must overstep capitalism and search in socialism and communism. The result of the exploration of the relationship between man and nature by ecological Marxism has offered some useful enlightenment for the construction of socialist ecological civilization with Chinese characteristics. We should unequivocally adhere to the guidance of Marxism, resolutely hold the correct view of nature, rely on the ecological turn of science and technology innovation, promote the ecological benign development of productive forces, advance the modernization and sinicization of Marxism, and give full play to the political function of Marxism.

ecological Marxism; eco-centrism; anthropocentrism; ecological socialism; harmonious coexistence

A81

A

1001-5973(2017)05-0046-10

國際數(shù)字對象唯一標識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.05.005

2017-08-20

孫天蕾(1978— )，女，山東即墨人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研究生。

本文為國家社會科學(xué)基金項目“馬克思恩格斯生態(tài)思想的詮釋與重構(gòu)研究”(12BKS063)、山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“思想政治教育案例教學(xué)研究”(15CSZJ24)的階段性成果。

責(zé)任編輯：寇金玲