袁富民

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐性的內(nèi)在邏輯*

袁富民

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，其基本內(nèi)容雖已確定但仍需進(jìn)一步研究提煉概括。面對(duì)社會(huì)實(shí)踐的多樣性，個(gè)體觀念的多元化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐性根基于人們滿足社會(huì)性真實(shí)需要的生產(chǎn)過程。作為一種自為性而非自發(fā)性的總體性社會(huì)意識(shí)，實(shí)踐性還要求價(jià)值觀自覺與再反思。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性特征內(nèi)在要求引領(lǐng)當(dāng)代中國的五大建設(shè)并使其自身得到進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)踐；需要；價(jià)值自覺

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]。學(xué)術(shù)界圍繞這24個(gè)字能否代表社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不同意見。劉書林等學(xué)者認(rèn)為這24個(gè)字就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀[2]，顧鈺民等學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍需要進(jìn)一步研究、提煉、概括[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在于當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并以社會(huì)性意識(shí)的形式構(gòu)成其中的重要一環(huán)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有實(shí)踐性。如若進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需對(duì)其實(shí)踐性的內(nèi)在邏輯進(jìn)行深入分析。故而本論文主要回應(yīng)三個(gè)方面的問題：基于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，面對(duì)復(fù)雜多樣的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐性的客觀基礎(chǔ)問題；基于意識(shí)的能動(dòng)性作用，作為社會(huì)性意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在形成機(jī)制問題；基于理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又如何進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

一、社會(huì)真實(shí)性需要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的實(shí)踐起點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀念，生成于中國特色社會(huì)主義的生產(chǎn)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“并不是在為世界上所有的社會(huì)主義國家，為所有追求社會(huì)主義的人們，提供一般意義上的價(jià)值遵循，而是在當(dāng)代中國語境下，以中國特色社會(huì)主義為藍(lán)本，為當(dāng)代中國人提供價(jià)值遵循?！盵4]縱觀1840年以來的中國歷史，中國人民選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路。立足于世界歷史看中國，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國社會(huì)歷史發(fā)展中的主要?jiǎng)恿?。生產(chǎn)力是推動(dòng)中國社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)背景。當(dāng)今世界全球化進(jìn)程的加快、信息技術(shù)的快速發(fā)展帶動(dòng)了個(gè)人自主性的崛起以及對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)方式方法的價(jià)值反思。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，不時(shí)有人喊出當(dāng)代中國價(jià)值真空、信仰缺失等問題，因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀越來越緊迫。

人們對(duì)整個(gè)生活本身的意識(shí)內(nèi)嵌于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中?！霸跐M足需要的歷史過程中，人不僅生產(chǎn)滿足自己需要的產(chǎn)品，改造外在自然界成為人化自然，同時(shí)也在改造人本身，人再生產(chǎn)出人本身?！盵5]即使是從進(jìn)化歷史的視角進(jìn)行分析，馬克思恩格斯也認(rèn)為人的意識(shí)產(chǎn)生于人的社會(huì)需要?！罢Z言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[6]533因此，意識(shí)產(chǎn)生于人的社會(huì)歷史過程，而非獨(dú)立于人的社會(huì)生產(chǎn)過程的抽象性普遍存在?！坝捎谏a(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高?！盵6]534社會(huì)意識(shí)本身“沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[6]525。

需要相對(duì)于社會(huì)意識(shí)具有優(yōu)先性。正是由于“人的需要的豐富性”而帶來社會(huì)意識(shí)的歷史多樣性。而需要本身“是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”[7]。那么，如何判斷人的需要本身的真實(shí)性與虛假性呢？馬爾庫塞認(rèn)為：“我們可以把真實(shí)的需要和虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要，而真實(shí)的需要符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)：最充分地利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個(gè)人和所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展?！盵8]這再次讓我們回想起馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證的，代替資本主義社會(huì)的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[9]。超越自然因果律以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系束縛的自由自覺的需要本身才是創(chuàng)造真實(shí)社會(huì)生產(chǎn)，而社會(huì)意識(shí)正內(nèi)嵌于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。

社會(huì)意識(shí)變遷的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制同樣源于社會(huì)需要本身的發(fā)展變化?！耙罁?jù)這種馬克思?xì)v史理論的替代理論(即需要的首要性)，當(dāng)現(xiàn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)無法滿足在這個(gè)社會(huì)中形成的人類需要的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生社會(huì)變革；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)發(fā)生符合確定人類個(gè)體特殊需求的社會(huì)變革?！盵10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有凝聚社會(huì)共識(shí)的社會(huì)功能?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，尤其是在深化改革關(guān)鍵時(shí)期的主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值意識(shí)，其生成需要建立在滿足社會(huì)性真實(shí)需要的基礎(chǔ)上。”[11]

二、自覺與反思：社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐性的思維基礎(chǔ)

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵6]525強(qiáng)調(diào)生活相對(duì)于意識(shí)的優(yōu)先性，并非否定意識(shí)自身所具有的能動(dòng)性。恰恰相反，馬克思更為強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。無論是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“對(duì)象性活動(dòng)”“自由自覺活動(dòng)”等概念的使用，還是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)“實(shí)踐”概念的強(qiáng)調(diào)。甚至在資本論時(shí)期，馬克思也認(rèn)為：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵12]因此，馬克思對(duì)人的意識(shí)具有能動(dòng)性反思性這一點(diǎn)的重視是貫穿始終的。那么，克服人的意識(shí)本身所具有的個(gè)體特殊性與社會(huì)性意識(shí)的客觀性之間的張力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要環(huán)節(jié)。

如果說在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的維度解決觀念的客觀性問題可以訴諸社會(huì)性真實(shí)需要的話，而作為社會(huì)性意識(shí)自身內(nèi)在客觀性則源于意識(shí)自反性本身。意識(shí)分為自發(fā)的意識(shí)與自為的意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是作為自為的社會(huì)性意識(shí)。如果說意識(shí)本身是在意識(shí)著對(duì)象而呈現(xiàn)為對(duì)象性存在，那么自為意識(shí)是對(duì)其對(duì)象性存在本身的意識(shí)，體現(xiàn)為總體性意識(shí)。故而只能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解為現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)其自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思之后意識(shí)到的社會(huì)性意識(shí)，一種內(nèi)在于個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越并引領(lǐng)其對(duì)社會(huì)發(fā)展總體性把握的意識(shí)。盧卡奇在討論階級(jí)意識(shí)時(shí)曾深刻指出，具有凝聚作用的階級(jí)意識(shí)，“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)體人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根到底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)”[13]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀化需要意識(shí)的自覺與反思。這個(gè)過程是隨著社會(huì)主義實(shí)踐而不斷深入的?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的自我理解與自我建構(gòu)?！盵14]正如社會(huì)實(shí)踐的多樣性、社會(huì)需要的多元化，社會(huì)性意識(shí)也呈現(xiàn)多樣化多元化。社會(huì)性意識(shí)之間甚至存在激烈競爭。加之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀化還需要個(gè)體主觀認(rèn)同這一重要環(huán)節(jié)。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國的主導(dǎo)價(jià)值觀念需要不斷培育與弘揚(yáng)。一方面，中國特色社會(huì)主義建設(shè)不斷深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要不斷再闡釋從而能夠得到新認(rèn)同。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然會(huì)與相異性社會(huì)思潮相交鋒，在與其他社會(huì)性思潮相論戰(zhàn)與交鋒的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到進(jìn)一步豐富與凝練。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思維的客觀性并非是奠基于其純粹性與抽象性，而是要在社會(huì)發(fā)展過程中與其他社會(huì)性思潮相碰撞相交鋒中證明自身的客觀性與合理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是產(chǎn)生于社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代精神，是在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式反思批判獲得的社會(huì)性意識(shí)。正是基于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的反思，自我獲得了對(duì)生活世界的總體性理解。在社會(huì)發(fā)展中不僅認(rèn)識(shí)了外在的社會(huì)世界也認(rèn)識(shí)了自我本身在世界中的地位。而這種基于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)反思之后的社會(huì)性意識(shí)，能夠引領(lǐng)個(gè)人更好地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。

三、引領(lǐng)五大建設(shè)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到思維觀念本身是否具有客觀性真理性還需要在實(shí)踐中來檢驗(yàn)?！爱?dāng)這些價(jià)值觀還停留在人們的口頭上而沒有進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，那么這種價(jià)值觀還只是一種空洞的口號(hào)，它還沒有獲得意義和實(shí)質(zhì)。只有逐漸進(jìn)入人們的心靈、化為人們的日常行為方式，這種價(jià)值觀才成為真正的價(jià)值觀?！盵15]因此可以說“社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化是由日常生活和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在的必然的聯(lián)系所決定的，也是我國現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求”[16]。價(jià)值觀能夠改變?nèi)说纳鐣?huì)行為方式、交往方式、生產(chǎn)生活方式，總之能改變?nèi)说拇嬖诒旧??！俺橄蟮膬r(jià)值觀念只有轉(zhuǎn)化為具體明確的規(guī)范，才具有可操作性。制度化是貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！盵17]當(dāng)代中國最大的制度建設(shè)就是五大建設(shè)，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性內(nèi)在要求引領(lǐng)當(dāng)代中國的五大建設(shè)。全面推進(jìn)五大建設(shè)又會(huì)進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。黨的十八大以來，黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的全新認(rèn)識(shí)、提出供給側(cè)改革的具體措施都是著眼于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新情況新問題的改革措施。全面深化改革，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國實(shí)際，“訴諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系合理化來‘改變世界’，從而為‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的能動(dòng)解放找到了科學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑”[18]。經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中能夠真切體會(huì)到的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的關(guān)鍵基礎(chǔ)起點(diǎn)。不同的價(jià)值觀引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上曾經(jīng)產(chǎn)生了跌宕起伏的變化。中國社會(huì)主義建設(shè)改革過程，價(jià)值觀念的不同也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅能夠更好地提高人民生活水平，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，而且還能夠更好地建設(shè)社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義國家。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義政治建設(shè)。政治處理兩方面的問題：一方面是政治系統(tǒng)的穩(wěn)定，政治秩序的持續(xù)有效；另一方面政治還需要回應(yīng)人的公共精神培育，或曰對(duì)人的政治教化。對(duì)政治的這兩種理解也就是規(guī)范政治與經(jīng)驗(yàn)政治之分。政治建設(shè)一方面需要在規(guī)范應(yīng)然的視角討論政治建設(shè)的內(nèi)在要求，另一方面需要在經(jīng)驗(yàn)層面思考在特定歷史時(shí)代背景下如何實(shí)事求是開拓政治建設(shè)道路。當(dāng)代中國的政治建設(shè)需要處理的問題不能說不多，而我們認(rèn)為關(guān)鍵是政治核心價(jià)值理念的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)政治建設(shè)就是為了在頂層設(shè)計(jì)中錨定政治建設(shè)的目的。中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)是立足于中國改革開放30多年，清王朝結(jié)束后國家建構(gòu)與建設(shè)100多年，以及中華文明5000多年的歷史背景下探索中華民族政治建設(shè)的新道路。政治建設(shè)既不能照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)，把西方發(fā)展道路神圣化；也不能固步自封甚至走回頭路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)政治建設(shè)，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)各階層政治建設(shè)的共識(shí)。政治建設(shè)的目的是為了人民群眾的全面而自由發(fā)展，不斷提升法治水平，推進(jìn)社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)水平與增長民主實(shí)踐能力。

第三，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)?！拔幕侵敢徽追?hào)系統(tǒng)。這一符號(hào)系統(tǒng)為較多的人們自圓其說地解釋現(xiàn)實(shí)，并由此使他們建成社會(huì)關(guān)系以及他們與自身、與環(huán)境的關(guān)系。此類解釋包含判斷對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。它們影響人們?cè)诤畏N思想背景下觀察、歸類現(xiàn)實(shí)，如何對(duì)事實(shí)、行為、創(chuàng)新進(jìn)行道德評(píng)論，得出何種審美觀。它們也影響著人們變化緩慢的精神面貌、行為、習(xí)慣與生活方式?！盵19]當(dāng)代中國的文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)背景是社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新層出不窮，生產(chǎn)方式更迭不斷所帶來的文化觀念多元分化。然而，越是快速發(fā)展的時(shí)代，越是需要文化建設(shè)來幫助我們理解發(fā)展中的世界與發(fā)展中自我的人生意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)并非是讓人們熟記24個(gè)字，也不是簡單地把宣傳口號(hào)生硬地穿插到人們的日常生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)成為“文化景觀”，而應(yīng)該成為人們?nèi)肽X入心的文化靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)主要是對(duì)主流價(jià)值觀念的弘揚(yáng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)對(duì)自身定位、理解社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)狀以及社會(huì)發(fā)展的方向。

第四，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾為依據(jù)，著眼于真正滿足人民群眾的根本需要?！拔覀凕h要為人民執(zhí)好政，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的根本利益，就要不斷地把我們黨的指導(dǎo)思想尤其是我們黨的最新理論成果轉(zhuǎn)化為最大多數(shù)人民的根本信念，成為人民思考問題的行為準(zhǔn)則?！盵20]社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)就要抓住社會(huì)發(fā)展中的主要問題。當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)主要問題是處理好不同階層之間的貧富差距問題。必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)穩(wěn)定有序，利益分配公平正義，使得不同階層之間的矛盾在法治的框架下得到有效處理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求不同個(gè)體與社會(huì)不同階層之間的需要都必須在人民群眾根本需要的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行有效有序的滿足。

第五，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。人與自然的關(guān)系內(nèi)在本質(zhì)上是人與人的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的核心是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀解決人與人之間的關(guān)系問題。中國地區(qū)發(fā)展不平衡，以及由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不同產(chǎn)業(yè)就業(yè)群體帶來的社會(huì)收入貧富差距拉大問題是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)待社會(huì)發(fā)展全局問題，就能全面理解不同階層群體在社會(huì)發(fā)展中生態(tài)文明建設(shè)的地位與作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公共政策、法律法規(guī)中體現(xiàn)出來，在人們思想觀念與現(xiàn)實(shí)行為中表現(xiàn)出來，就能不斷提高人們的生態(tài)素養(yǎng)，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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InternalLogicofthePracticalityoftheCoreSocialistValues

YUANFumin

(CollegeofMarxism,BeijingUniversityofChemicalTechnology,Beijing100029,China)

The core socialist values reflect the great practice of contemporary construction of China′s socialist modernization. They still needs to be further refined, although the basic content is determined. They are produced in the process of production that meets the real needs of the society. The core values of socialism are kind of social consciousness, and they are the result of people′s self reflection. The practical feature of the core socialist values internally requires the values to lead the five major construction of contemporary China with themselves being further realized at the same time.

core socialist values;practice;needs;self-reflection of values

*國家社科基金青年項(xiàng)目“資本、法權(quán)與人的道德自覺研究”(15CZX011)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“青年思政課教師身份認(rèn)同研究”(ZY1524)之階段性成果。

2017-05-22

袁富民(1984-)，男，天津人，北京化工大學(xué)講師，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.09.005

D616

A

1008-6285(2017)09-0019-04