馮大彪

(內(nèi)蒙古科技大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

中華文化認同對我國意識形態(tài)建設(shè)的重要價值*

馮大彪

(內(nèi)蒙古科技大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

中華文化認同是當代中國意識形態(tài)建設(shè)的重要條件和基礎(chǔ)。中華文化認同能夠抵御境外敵對勢力對我國西化、分化的滲透，是維護我國意識形態(tài)安全的重要屏障；中華文化認同有助于推動馬克思主義的中國化和大眾化，是我國意識形態(tài)發(fā)展的智力支持；中華文化認同有助于我國人民堅定中國特色社會主義理想信念，是樹立我國意識形態(tài)自信的思想基礎(chǔ)。

中華文化認同；當代中國；意識形態(tài)；價值

改革開放以來，我國的綜合國力和人民生活水平均有顯著提升，成就斐然、舉世矚目，這為我國意識形態(tài)建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。但我們也應(yīng)該看到，世情、國情和黨情的新變化，使我國意識形態(tài)建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)和沖擊。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、培育和踐行社會主義核心價值觀、堅定中國特色社會主義理想信念，成為了當代中國意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。加強我國的意識形態(tài)建設(shè)，需要多方努力。增強中華文化認同就是其中不可或缺的內(nèi)容。顧名思義，中華文化認同是在對中華文化有所認識的基礎(chǔ)上，對其能予以接受與認可，是內(nèi)化于心和外化于行的統(tǒng)一。具體來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神是中華文化認同的主要內(nèi)容，它們是團結(jié)和凝聚中華各民族的精神紐帶，是我國意識形態(tài)建設(shè)的文化基礎(chǔ)。然而，近年來由于外來文化的沖擊和社會的轉(zhuǎn)型，我國部分群眾缺乏高度的文化自覺和文化自信，對中華文化知之甚少，甚至產(chǎn)生了崇洋媚外的社會心理和思想傾向。因此，提高我國民眾的中華文化認同水平，勢在必行。習近平總書記指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結(jié)，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同?！盵1]中華文化認同在這“五個認同”中具有奠基性作用，對我國堅定地走中國特色社會主義道路具有重要的作用，對我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要的價值。

一、中華文化認同是維護我國意識形態(tài)安全的重要屏障

中華文化認同是抵御西方“和平演變”的思想防線，具體來講，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)中華文化認同有助于抵御“西化”的侵蝕

冷戰(zhàn)之后，以美國為首的西方國家，在全球范圍推行文化霸權(quán)主義。從福山的“歷史終結(jié)論”到塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”，從約瑟夫·奈的《軟實力》到美國政府的“普世價值”論，美國政要及其智庫的精英學者為西方文化能稱霸全球而搖旗吶喊。在塞繆爾·亨廷頓看來，伊斯蘭文明和中華文明是制約西方文化發(fā)展的兩大障礙。這種觀點較為客觀地表達了美國政府的基本立場。從“海灣戰(zhàn)爭”到“2001年阿富汗戰(zhàn)爭”，從“伊拉克戰(zhàn)爭”到“利比亞戰(zhàn)爭”，美國用了20多年的時間，對伊斯蘭世界進行全面的打壓。近年來，美國提出了“重返亞太”和“亞太再平衡”的口號，以美國為首的西方國家一方面利用軍事、經(jīng)濟和科技等硬實力來遏制中國，同時也妄圖利用西方文化這一軟實力來征服中國人的精神世界。從西方文化滲透的實際效果來看，美歐的高等教育、學術(shù)研究、影視動漫、網(wǎng)游、宗教、文學藝術(shù)、體育節(jié)目、風俗習慣已然對我國不同層次和不同類型的人群產(chǎn)生了一定的影響。誠然，西方的優(yōu)秀文化應(yīng)該學習，文化保守主義是不可取的。但面對來勢洶洶而又“消弭于無形”的西方文化，我們必須要摒棄崇洋媚外的心理和“食洋不化”的風氣，切實增強中華文化的認同感，筑起中華文化認同的思想防線。我們只有在認同中華文化的基礎(chǔ)之上，才能在學習西方文化的過程中，通過中西方文化的比較與分析來取他人之長、補自己之短，起到“他山之石可以攻玉”之效，進而創(chuàng)造有中國氣派和中國風格的中華新文化。我國的文化創(chuàng)作應(yīng)該像中央電視臺的“中國漢字聽寫大會”和“中國詩詞大會”、河南衛(wèi)視的“漢字英雄”、河北衛(wèi)視的“中華好詩詞”、廣東衛(wèi)視的“中國大畫家”等電視節(jié)目那些，扎根于中華文化的沃土，在借鑒其他文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使文藝作品帶有濃郁的中華特質(zhì)，而不是以西方文化為圭臬，對其進行簡單地跟蹤、模仿和復(fù)制，甘做東施效顰之徒。只有高度的中華文化認同，才能使中國人在學習西方文化的過程中，堅守“洋為中用”的方針，維護中華民族的根本利益。中華文化認同，既是學習外來文化的基礎(chǔ)，又是面對外來文化的政治立場，它是抵御“西化”侵蝕的思想防線。

(二)中華文化認同有助于防治“分化”的滲透

百余年來，國外敵對勢力尤其是西方國家妄圖利用民族問題分化中國。從沙俄對外蒙古的煽動與扶植，到日本在侵華過程中曾策劃的“滿蒙獨立運動”，再到近些年來美歐等國家對臺獨、疆獨和藏獨等分裂勢力明里暗里的蠱惑、慫恿和支持。不難看出，境外敵對勢力分化中國的野心長期存在，而且持續(xù)至今且愈演愈烈。當代中國的民族問題，主要集中在邊疆地區(qū)。強烈的地方民族意識和排他性較強的宗教信仰，使得少部分邊疆地區(qū)的某些人與中華文化的主流價值觀相去甚遠。比如，疆獨分子鼓吹“東突獨立的論調(diào)”，藏獨分子妄圖恢復(fù)“政教合一”的農(nóng)奴制。占國內(nèi)人口極少數(shù)的分裂分子成為了境外反華勢力利用的對象，他們的卑劣言行及其鼓動的惡性群體性事件，嚴重地危害了社會治安和民族團結(jié)。當然，我們也應(yīng)該看到，也有少數(shù)漢族民眾仍然固守著“華夷之辨”的陳舊觀念，輕視或排斥少數(shù)民族。若要弱化和消除我國個別人的地方民族主義和大漢族主義的狹隘民族意識，必須要提升各民族的中華文化認同水平，它是抵制分化勢力滲透的有效力量之一。因為中華文化是凝聚中華各個民族的精神紐帶，也是中華民族成為一個民族實體的重要依據(jù)與標志，認同中華文化，必然能夠促進中華民族認同。中華文化是一個“多元一體”的文化，雖然中華各個民族的文化各具特色，但它們是相互聯(lián)系的，不僅在我國長城南北各自區(qū)域內(nèi)的各個民族的文化相互聯(lián)系，而且我國長城南北之間的農(nóng)耕文化與草原文化也密切相連，因為以“胡服騎射”為代表的“胡化”和以“北魏孝文帝改革”為代表的“漢化”貫穿于中華文化的發(fā)展史。中華各個民族的文化以共同的經(jīng)濟利益為根基，在我國主流意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)之下能夠融合為一體。中華文化在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)了同一性與多樣性的統(tǒng)一，成為了中華各民族共同享有的精神家園。認同中華文化能夠使中華各個民族認識到，中華民族是由中華文化維系的一個休戚與共的命運共同體，中華各個民族之間“你中有我，我中有你”“誰也離不開誰”，這就有利于擯棄地方民族主義和大漢族主義，樹立強烈的中華民族共同體的意識。同時，我們也應(yīng)該看到，近年來我國居民收入差距較大，促使人們的階層意識增強，思想分歧增大，形成共識的難度加大。而增強社會各階級的中華文化認同意識，能夠幫助人們透過收入的差距，充分認識到中華各階層的根本利益是一致的，是血肉相連的整體，這就能在一定程度上凝聚共識、防止各階層矛盾的深化。中華文化認同是消解分化又形成合力的思想基礎(chǔ)。

二、中華文化認同是推動我國意識形態(tài)發(fā)展的智力支持

從1919年的五四運動之后，儒家學說逐漸地退出我國意識形態(tài)的領(lǐng)域，馬克思主義尤其是中國化馬克思主義逐漸成為我國意識形態(tài)領(lǐng)域的核心，開啟了我國意識形態(tài)建設(shè)與發(fā)展的新天地。在這個過程中，中華文化認同發(fā)揮了積極的作用。

(一)中華文化認同有助于推動馬克思主義的中國化

中華文化認同有助于中國人民立足于中華文化的沃土，自覺把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，實現(xiàn)深度融合，推動馬克思主義的中國化?！爸袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革偉大實踐中，自覺肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者。”[2]實事求是思想路線的確立，就是其光輝典范。實事求是出自“修學好古，實事求是”(《漢書·河間獻王劉德傳》)這一名句。精通中華文化，而且深受湖湘文化影響的毛澤東，曾在湖南長沙求學期間，對岳麓書院匾額上的“實事求是”印象頗深。后來，毛澤東在《改造我們的學習》這篇文章中批判了主觀主義的學風，科學地闡釋了實事求是的內(nèi)涵。在延安整風運動中，深化了全黨對實事求是思想路線的理解與認識。實事求是思想路線在經(jīng)歷了確立和重新確立之后，繼續(xù)向前發(fā)展。解放思想、與時俱進和求真務(wù)實都是堅持實事求是思想路線的重要途徑。除了實事求是思想路線之外，小康社會、社會主義和諧社會、科學發(fā)展觀、社會主義核心價值觀等馬克思主義中國化的理論成果，都是在扎根于中國國情的基礎(chǔ)上，對部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并賦予其馬克思主義的理論意蘊，實現(xiàn)了古今的貫通。馬克思主義中國化只有進行時，沒有完成時。當前，推動馬克思主義中國化必須要堅守馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時要大力弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因為部分中國人對中華文化的掌握程度還相對較差，這主要表現(xiàn)在對中華文化的基本理論問題尚缺少系統(tǒng)而深入的研究，人們的漢語言水平較之前幾代人有所下降，對中華文化的具體內(nèi)容如中國的文史哲等知之甚少，進而使某些中國人缺少高度的文化自覺和堅定的文化自信。所以，我們要在學習、研究和體會中華文化的過程中不斷地增強中國人的中華文化認同水平。正所謂，“知之深，愛之切”，“愛之切”亦能“知之深”。只有始終牢固地站在中華民族的立場之上，深入地學習和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從中汲取智慧與借鑒，更好地持續(xù)促進馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合，推動馬克思主義中國化的發(fā)展，開創(chuàng)新的境界。

(二)中華文化認同有助于促進馬克思主義的大眾化

中華文化認同建立在對中華文化的認識和理解的基礎(chǔ)之上，這就為馬克思主義大眾化創(chuàng)造了有利條件。不過，馬克思主義著作涉獵廣泛而且深奧難懂，若非專門的學習者和研究者，是很難把馬克思主義讀懂的。但馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展并未因此而受阻。這其中一個非常重要的原因，就在于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，能夠運用中華傳統(tǒng)文化來解讀和宣傳馬克思主義。比如，用“相反相成”“新陳代謝”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來解釋馬克思主義的辯證法，用“吃一塹，長一智”“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”“摸著石頭過河”來解釋和宣傳馬克思主義的認識論，用“槍桿子里面出政權(quán)”來解釋馬克思主義的階級斗爭理論，用“人間正道是滄?！钡脑娋鋪硇蜗蟮孛枥L馬克思主義社會發(fā)展理論。這一成功而寶貴的歷史經(jīng)驗我們必須傳承。推進馬克思主義中國化最新成果的大眾化，仍需依托于中華文化。習近平強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值追求與社會主義核心價值觀之間，雖有差異，但卻有相通之處。社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與光大。比如，儒家的仁愛精神強調(diào)“仁者愛人”(《孟子·離婁章句下》)“為仁由己”(《論語·顏淵》)“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人” (《論語·顏淵》)和“天下歸仁”(《論語·顏淵》)，儒家的仁愛精神具有以人為貴、悲天憫人、豁達包容和成己成人的特點，儒家認為“仁者不憂”(《論語·子罕》)“仁者壽”(《論語·雍也》)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《周易·坤·文言》)。我們可以利用儒家的“仁愛”思想來解讀和宣傳社會主義核心價值觀中“友善”的含義。當然，也要明確二者在時代背景和階級立場等方面之間的區(qū)別。社會主義核心價值觀中的“友善”是社會主義制度中的“友善”，它不僅指向熟人，而且指向陌生人。這就超越了熟人社會中“愛有差等”的狹隘觀念。社會主義核心價值觀中的其他內(nèi)容，均可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到理論闡釋的文化資源?？傊?，我們應(yīng)批判性地繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代通信技術(shù)，運用中華文化的多種形式和多樣化的內(nèi)容，形象生動地介紹和宣傳馬克思主義，使其能夠為廣大的人民群眾所喜聞樂見，讓人民群眾更好地掌握馬克思主義，使其在生產(chǎn)生活的實踐活動中推動馬克思主義在中國的發(fā)展。

三、中華文化認同是樹立我國意識形態(tài)自信的思想基礎(chǔ)

改革開放以來，以新自由主義為代表的西方社會思潮和基督教為代表的外來宗教，對我國意識形態(tài)的建設(shè)產(chǎn)生了一定的沖擊，使某些人的中國特色社會主義理想信念發(fā)生了動搖。堅定我國意識形態(tài)自信已然成為了我國意識形態(tài)建設(shè)中的重要任務(wù)之一，完成這一任務(wù)需要多方努力，增強中華文化認同就是其中之一。

(一)中華文化認同有助于樹立中國特色社會主義理想

以愛國主義為核心的民族精神，是中華文化認同的重要內(nèi)容。中華民族在上下五千年的歷史長河之中，之所以能由“多元”融為“一體”，這其中的重要原因在于，中華民族有一種強烈的愛國主義精神。這種愛國主義精神以中華各民族的共同利益為根基。絲綢之路、茶馬古道、通婚、和親、互市和以屯墾戍邊、洪洞大槐樹、闖關(guān)東、走西口和下南洋為代表和標志的商品大流通、人口大遷移，把中華各民族緊密地聯(lián)系在一起，形成了大雜居和小聚居的人口分布格局，實現(xiàn)了中華民族的大融合。黃河文化、長江文化、草原文化、森林文化和山地文化之間相互影響，尤其我國歷史上的游牧民族和農(nóng)耕民族之間的碰撞與融合，使農(nóng)耕民族的禮樂教化、內(nèi)斂守成和安土重遷的精神，與游牧民族的熱愛自然、驍勇尚武、崇尚天性的精神相互同化，推動了中華文化的發(fā)展。加之自秦漢以來形成的“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)代代相傳。這使中華各個民族血脈相連、休戚與共、思想相通、書同文、行同倫，成為了一個堅固的利益共同體。由此形成的愛國主義精神薪火相傳、生生不息。尤其是辛亥革命之后，中華民族由一個自在的民族，逐漸向著自覺民族的方向發(fā)展。在反抗外來侵略的斗爭中，中國人民形成了更加濃烈的愛國主義精神，樹立了中華民族利益共同體的強烈意識，大大削弱甚至消除了部分人的漢族主義和地方民族主義意識，愛國主義的廣度和深度得到空前擴展。此后，愛國主義精神感召和引領(lǐng)我國人民在社會主義建設(shè)和改革開放的過程中形成共同的社會理想，成為了推動我國社會進步與發(fā)展的精神動力。然而，近年來出現(xiàn)了“裸官”、人才流失和個別干部的貪污腐敗等現(xiàn)象，這說明我國有些人的愛國主義精神有所弱化。所以，必須要加強中華文化認同。傳承以愛國主義為核心的民族精神，這是樹立中國特色社會主義共同理想的必要條件之一。因為若沒有強烈的愛國主義精神的支持，就容易滋生個人主義、家族主義、地方主義和狹隘的民族主義，中國特色社會主義共同理想就很難成為中華各民族的共同理想。中華民族只有以國家和民族的利益為重，萬眾一心、眾志成城、齊心協(xié)力，才能凝聚中國力量，為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗?？梢姡鳛橹腥A文化認同內(nèi)容的愛國主義是達成共識、防止分化而又形成合力的精神紐帶，是堅定中國特色社會主義共同理想的精神支柱。

(二)中華文化認同有助于堅定中國特色社會主義信念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化認同的重要內(nèi)容，也是中國特色社會主義所根植的沃土。中國特色社會主義以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其實現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中國改革開放的偉大實踐，充分地證明中國特色社會主義的科學性和真理性。然而，近些年來，有人假借復(fù)興國學之名，詆毀馬克思主義，偏激地認為它是鳩占鵲巢。其實，只要簡要地回顧近百年來的國學研究，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以胡適和錢穆為代表的某些國學大師，對馬克思主義頗有微詞甚至明確反對，這其中的重要原因在于，他們沒有用馬克思主義的立場和觀點對中華傳統(tǒng)文化進行科學的分析，未能正確地區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。他們未能高瞻遠矚地認識到，馬克思主義并未使中華傳統(tǒng)文化發(fā)生中斷，而是拯救了古老的中華傳統(tǒng)文化，并賦予其新的生命。因為以洋務(wù)運動和百日維新為代表的封建改良主義救不了中國，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也未能力挽狂瀾。中國人民是在馬克思主義指導(dǎo)下，實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放。馬克思主義是繼儒學之后，成為了現(xiàn)當代中華文化的核心。馬克思主義雖然來自國外，但它來到中國之后，并沒有遠離中華傳統(tǒng)文化，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了深度融合。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認同，既有利于辨識出中華傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義的區(qū)別，更有利于找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系，消除對中國特色社會主義的文化偏見，進而為堅定中國特色社會主義信念創(chuàng)造有利條件。中國特色社會主義是在中華文化這片沃土上成長起來的。源遠流長而又博大精深的中華文化記載著中華民族輝煌燦爛的歷史。從三皇五帝到夏商周，從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到漢唐盛世，再到康乾盛世。中華文化曾長期處在世界文化的巔峰，八方來朝，輻射四方。絲綢之路使得中華文明傳至西方，推動了西方社會的進步。殷商末年去往朝鮮半島的箕子和秦始皇時期去往東瀛的徐福，使朝鮮和日本深受中華文化之浸染。此外，中華文化對新加坡、越南和馬來西亞也影響頗深。中華文化包括以《周易》《論語》《道德經(jīng)》為代表的國學經(jīng)典，以四大古典名著和中華詩詞曲賦為代表的中國文學，以琴棋書畫、陶瓷、敦煌莫高窟和霓裳羽衣舞為代表的中國藝術(shù)，以青銅冶煉技術(shù)、造紙術(shù)和中醫(yī)為代表中國科技，以中華茶道和中國菜為代表的中國飲食和以都江堰、長城、趙州橋、鄭國渠、故宮、頤和園、蘇州園林為代表的中國建筑等等。回顧中華文化的輝煌歷程，能夠把近代以來中國所經(jīng)歷的挫折和苦難，放到歷史長河中來審視，從歷史的延續(xù)和發(fā)展中找尋文化自信，進而堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。因為中國特色社會主義根植在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土之上，定能從中汲取無窮的智慧與力量，推動中國特色社會主義的發(fā)展，使中華文化歷久彌新。

[1] 習近平在中央第六次西藏工作座談會上強調(diào) 依法治藏富民興藏長期建藏 加快西藏全面建成小康社會步伐 李克強俞正聲講話 張德江劉云山王岐山張高麗出席[N].人民日報，2015-08-26(1).

[2] 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報，2017-01-26(6).

[3] 習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26(1).

TheGreatValueofChineseCulturalIdentitytotheIdeologicalConstructioninChina

FENGDabiao

(CollegeofMarxism,InnerMongoliaUniversityofScience&Technology,Baotou014010,China)

Chinese cultural identity is the important condition and basis for the ideological construction of contemporary China. It can resist the infiltration of westernization and differentiation, so it is an important barrier to protect the ideological security of China. It also helps to promote the sinicization and popularization of Marxism, so it is the intellectual support for the development of Chinese ideology. It helps to strengthen our people′s ideal and belief of socialism with Chinese characteristics, so it is the thought basis that sets up the confidence of Chinese ideology.

Chinese cultural identity;contemporary China;ideology;value

*2015年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“當代蒙古族的中華文化認同研究”(15YJC710009)之階段性成果。

2017-05-21

馮大彪(1980-)，男，滿族，吉林伊通人，內(nèi)蒙古科技大學副教授，博士。研究方向：思想政治教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.09.003

D616；D64

A

1008-6285(2017)09-0011-04