符 俊

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 十堰 442000)

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想論析*

符 俊

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 十堰 442000)

意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為國家治理的重要內(nèi)容之一，是保持社會(huì)穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人民幸福的必然選擇。習(xí)近平立足當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量與爭奪，科學(xué)總結(jié)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了比較系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想既遵循意識(shí)形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律，又著眼于當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的突出問題和主要矛盾，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)、基本立足點(diǎn)、主體責(zé)任、方式方法等多個(gè)方面提出了許多新觀點(diǎn)和新論斷，這些論述對(duì)當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；陣地意識(shí)

在馬克思主義的語境中，意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，是由政治思想、法律、哲學(xué)、道德、科學(xué)等諸意識(shí)形式協(xié)調(diào)整合而構(gòu)成的有機(jī)平衡系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，直接或間接地論證政治的合法性，塑造著人們的價(jià)值觀和行為方式，是有效進(jìn)行國家治理的思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)表了系列重要講話，既遵循意識(shí)形態(tài)變化發(fā)展的客觀規(guī)律，又緊緊把握當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的突出矛盾，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的問題意識(shí)和高度的文化自覺?？茖W(xué)地描述習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的時(shí)代背景及其精神狀況，把握習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的邏輯框架，對(duì)于破解我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的難題具有重要指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的時(shí)代背景

馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度?！盵1]習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的產(chǎn)生有其時(shí)代根源與現(xiàn)實(shí)土壤，是對(duì)當(dāng)前時(shí)代潮流和中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況的理性自覺和科學(xué)把握。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想概括起來主要包括：我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問題；和平與發(fā)展時(shí)代主題下的價(jià)值觀紛爭；意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中錯(cuò)誤傾向與失誤。

(一)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問題

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)現(xiàn)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的?！盵2]525馬克思的這一深刻洞見揭示了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域種種矛盾和沖突正是根源于人們生活的歷史過程中，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中突出問題和主要矛盾的集中體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)的生命力在于，意識(shí)形態(tài)不僅僅是一套關(guān)于社會(huì)存在的觀念系統(tǒng)，而是有著明確意向性的實(shí)踐理性，它必須由人民群眾的認(rèn)同并身體力行才能獲得現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一系列突出問題在一定程度上消解了人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是意識(shí)形態(tài)面臨危機(jī)和困境的總根源，也是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。

黨的十八大報(bào)告中明確提醒全黨同志，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，還有不少困難和問題，主要是：“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，……一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢(shì)依然嚴(yán)峻?！盵3]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)體制釋放了各種生產(chǎn)要素尤其是資本的活力，以競爭和交換為基本規(guī)則的市場經(jīng)濟(jì)體制極大的激發(fā)了人的主體能動(dòng)性的同時(shí)，又使得資本擴(kuò)張和財(cái)富增值成為人們思考問題的中心，當(dāng)資本的邏輯延伸到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域時(shí)必然沖擊主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)并催生出拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人思潮。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)肯定了各種生產(chǎn)要素參與經(jīng)濟(jì)分配的合法權(quán)利，人們之間的收入差距逐漸拉大并有加速擴(kuò)大的趨勢(shì)，這種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后由于分配機(jī)制所帶來的一部分群眾的“心理落差”也從社會(huì)心理層面消解了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的解釋力和說服力。從政治領(lǐng)域來看，黨內(nèi)政治生活存在著一系列的突出矛盾和問題，在一定程度上腐蝕了黨的執(zhí)政根基、損害了黨和政府的公信力，消解了意識(shí)形態(tài)的說服力。正如習(xí)近平在《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》的說明中指出的那樣，這些問題，嚴(yán)重侵蝕黨的思想道德基礎(chǔ)，嚴(yán)重破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，嚴(yán)重?fù)p害黨內(nèi)政治生態(tài)和黨的形象，嚴(yán)重影響黨和人民事業(yè)發(fā)展。在社會(huì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會(huì)從過去的經(jīng)濟(jì)、政治、文化同質(zhì)社會(huì)向異質(zhì)社會(huì)分化，而社會(huì)階層的分化又帶來了價(jià)值觀的分化，各種代表特定階層和群體的聲音競相登場，所有這些在一定程度上沖擊著馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)作為豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的觀念上層建筑，它與政治上層共同構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展生產(chǎn)、財(cái)富增殖與政治領(lǐng)域的公平正義、“共同富?！币约吧鐣?huì)領(lǐng)域的價(jià)值共享、社會(huì)和諧三者之間的關(guān)系的平衡對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和良性運(yùn)行至關(guān)重要。黨的十八大以來，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)領(lǐng)域的突出問題和主要矛盾以及三者的關(guān)系失衡都使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨治理的困境。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能僅僅在自己的領(lǐng)地自說自話，而要直面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問題，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)價(jià)值承諾的背離，這正是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想產(chǎn)生的直接原因。

(二)和平與發(fā)展時(shí)代主題下的價(jià)值觀紛爭

意識(shí)形態(tài)作為文化的有機(jī)組成部分，與經(jīng)濟(jì)、政治相互融合，日益體現(xiàn)出其在綜合國力中的地位和作用。而當(dāng)前各種主義之爭、各種社會(huì)思潮競相粉墨登場，其實(shí)質(zhì)仍然是核心價(jià)值觀的較量與爭奪。無法在經(jīng)濟(jì)、政治上取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的各種勢(shì)力聚焦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，通過核心價(jià)值觀的滲透來“西化”和“分化”的圖謀始終未變。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，和平崛起的過程中也無形地對(duì)個(gè)別國家的霸權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，西方反華和分裂勢(shì)力不斷利用其在科技、文化和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起對(duì)我國的強(qiáng)烈攻勢(shì)。從冷戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)的“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”到新世紀(jì)的“人權(quán)高于主權(quán)”“中國威脅論”“中國崩潰論”等等，種種言論的背后并不是因?yàn)槠鋵?duì)中國特色社會(huì)主義道路和中國和平發(fā)展道路的無知，而是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)制高點(diǎn)之后的價(jià)值觀滲透。

意識(shí)形態(tài)爭論從來都不是純粹的觀念之爭，各種主義之爭和價(jià)值觀較量其實(shí)質(zhì)是要借助意識(shí)形態(tài)的合法性論證來爭奪對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類未來發(fā)展方向的解釋權(quán)和話語權(quán)。改革開放30多年的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，在取得巨大歷史成就的同時(shí)也出現(xiàn)了這樣或那樣的問題，究竟如何看待我們發(fā)展的成就和存在的問題？實(shí)際上，“西化”和“分化”勢(shì)力總是通過搶奪話語權(quán)把我們的成就歸結(jié)于中國向資本主義文明的回歸，把問題歸咎于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路。因此，意識(shí)形態(tài)尤其是核心價(jià)值觀的爭奪實(shí)際上是要不要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的重大政治問題，這構(gòu)成了習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想產(chǎn)生的外部環(huán)境。

(三)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中的錯(cuò)誤傾向與失誤

馬克思說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵2]11這就意味著意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)要變成改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須經(jīng)由理論掌握群眾的實(shí)踐活動(dòng)這一中介才能實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由真學(xué)、真懂、真信、真用的馬克思主義理論隊(duì)伍、干部隊(duì)伍和宣傳工作人員的掌握才能實(shí)現(xiàn)。

本來，馬克思主義的吸引力來自其科學(xué)性，然而從現(xiàn)實(shí)中意識(shí)形態(tài)面臨的困境來看，卻不盡如人意。如2014年《遼寧日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了《老師，請(qǐng)不要這樣講中國》一文，概括出“大學(xué)課堂上的中國”三類問題，并指出部分高校教師對(duì)馬克思主義缺乏情感認(rèn)同、理論認(rèn)同和政治認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想政治理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”；有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國應(yīng)該走西方道路；有的老師公開質(zhì)疑中央出臺(tái)的重大政策，甚至唱反調(diào)；還有的老師片面夸大貪污腐敗、社會(huì)公平、社會(huì)管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷[4]等等。應(yīng)該說，《遼寧日?qǐng)?bào)》在報(bào)道中所指出的問題并不是危言聳聽，而是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作面臨的一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員作為學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)人群，本來應(yīng)該做好典型示范作用，但卻有少數(shù)黨員干部違背馬克思主義的基本原則，背離了中國共產(chǎn)黨員的基本宗旨，貪污腐化、脫離群眾、大搞封建迷信，不信馬列主義信鬼神的現(xiàn)象廣泛存在，直接損害了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的形象和魅力。有些領(lǐng)導(dǎo)干部迷信權(quán)力，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作僅僅體現(xiàn)在會(huì)議、講話和文件中，不認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)。由于沒有理論根基和戰(zhàn)略定力，導(dǎo)致在面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的問題時(shí)，要么意識(shí)不到，要么空話套話連篇而不得要領(lǐng)；有些地方和單位的意識(shí)形態(tài)工作僅僅停留在文件資料、報(bào)道、宣傳欄等“政績”上，表面上繁榮實(shí)則空無一物，這些都嚴(yán)重?fù)p害了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的形象。意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中存在的突出問題，是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想產(chǎn)生的實(shí)踐根源。

二、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的邏輯框架

習(xí)近平的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于文化建設(shè)、宣傳工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、文藝工作和社?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要講話中，從邏輯上來看，主要回答了意識(shí)形態(tài)為什么要建設(shè)、怎么建設(shè)、誰來建設(shè)、建設(shè)方式方法等問題，形成了比較完整的關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想體系。

(一)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)

習(xí)近平科學(xué)地處理了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略定位問題，明確肯定當(dāng)前黨的中心工作仍然是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但同時(shí)也肯定了意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。在全國宣傳工作會(huì)議上他指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵5]153習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[5]153習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“兩個(gè)鞏固”的論斷，旗幟鮮明地回答了我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本任務(wù)。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，最為關(guān)鍵的還是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。針對(duì)一些人歪曲夸大共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)中的失誤、詆毀黨和國家的領(lǐng)袖、損害社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)聲譽(yù)的不良現(xiàn)象，習(xí)近平提出“兩個(gè)不能否定”的論斷：既不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。他在主持黨的十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！盵5]9習(xí)近平這些論述表明了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和定位以及任務(wù)，有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。

(二)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的立足點(diǎn)

指導(dǎo)思想必須一元而不能多元，指導(dǎo)思想上的任何松動(dòng)和動(dòng)搖，都將帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域凝聚力的喪失和社會(huì)前進(jìn)方向的迷失。針對(duì)社會(huì)上各種對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的詰難，習(xí)近平鮮明地指出：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。”[6]鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，最根本的還是要堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能將自身完全封閉起來，必須正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要良好的文化基礎(chǔ)和氛圍。習(xí)近平明確把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的立足點(diǎn)。在多次講話中，習(xí)近平都反復(fù)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能沒有根基，而要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之解決當(dāng)代中國的實(shí)際問題。在全國宣傳工作會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)宣傳工作要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”；“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[5]155。同時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為，核心價(jià)值觀作為一個(gè)國家文化軟實(shí)力的核心，是有效整合社會(huì)意識(shí)、維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要途徑。他說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]164也就是說，在當(dāng)下堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是要堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心與外化于行?？傊庾R(shí)形態(tài)建設(shè)必須在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為建設(shè)的立足點(diǎn)。

(三)意識(shí)形態(tài)建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域的主體責(zé)任

意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要發(fā)揮多種社會(huì)力量的作用，要形成合力，才能收獲實(shí)效，這就要求我們把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域，以及該領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的主體責(zé)任。牽牛要牽牛鼻子，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域，習(xí)近平都發(fā)表了重要講話，明確了意識(shí)形態(tài)建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域的主體責(zé)任。在宣傳工作會(huì)議上他強(qiáng)調(diào)：“黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績。”[5]153在文藝工作者座談會(huì)上，他對(duì)文藝工作者提出了殷切的希望，號(hào)召文藝工作者應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，指出文藝不能當(dāng)市場的奴隸，應(yīng)創(chuàng)造出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。在新聞?shì)浾摴ぷ髡咦剷?huì)上，他強(qiáng)調(diào)報(bào)刊、通訊社、電臺(tái)、電視臺(tái)、新聞網(wǎng)站的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，必須維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)如果不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。在高校思想政治工作座談會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)辦好我國高等教育，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握黨對(duì)高校工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使高校成為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。黨委要保證高校正確的辦學(xué)方向，掌握高校思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)，保證高校始終成為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的堅(jiān)強(qiáng)陣地。所有這些講話啟示我們，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要善于抓住主要矛盾，就必須善于發(fā)揮關(guān)鍵領(lǐng)域的主體責(zé)任，做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)，才能取得滿意的效果。

(四)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方式方法

意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開正確方法的運(yùn)用。習(xí)近平針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)所做出的有力回應(yīng)，既提出了具有宏觀指導(dǎo)意義的思想方法和工作方法，也論述了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本形式和具體路徑，為開展意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。概括起來，主要有以下五方面。其一，以學(xué)習(xí)和教育的常態(tài)化作為基本抓手。意識(shí)形態(tài)最后都要指向人的思想和靈魂，習(xí)近平認(rèn)為，要做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)除了外在的制度建設(shè)和剛性約束，必須通過學(xué)習(xí)和思想教育兩個(gè)基本形式，學(xué)習(xí)包括向書本學(xué)習(xí)和向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，尤其是要學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。他非常重視馬克思主義哲學(xué)方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不僅自己是學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的典范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“掌握馬克思主義哲學(xué)的看家本領(lǐng)”。其二，習(xí)近平著眼大勢(shì)、整體謀劃，注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)的協(xié)同性。在抓意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)要大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治和黨的建設(shè)，形成有利于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。其三，強(qiáng)化陣地意識(shí)，用好互聯(lián)網(wǎng)這一新型戰(zhàn)場。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的不良現(xiàn)象，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要敢于亮劍、不信邪，努力營造干凈平和理性的網(wǎng)絡(luò)空間。其四，注重意識(shí)形態(tài)載體的運(yùn)用。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能空對(duì)空，而要把意識(shí)形態(tài)建設(shè)寓于其他建設(shè)之中。習(xí)近平提出了將意識(shí)形態(tài)建設(shè)融入黨的建設(shè)、文化軟實(shí)力建設(shè)、國民教育和對(duì)外交流的全過程，有力地推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)建設(shè)邁向新臺(tái)階。其五，注重話語方式的轉(zhuǎn)化，提升話語傳播能力。不僅要理直氣壯的傳播中國聲音和中國形象，更要注意用鮮活的語言和話語方式講好中國故事。

三、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的時(shí)代價(jià)值

意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論作為習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，其逐步走向成熟和科學(xué)化，既是中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上逐步深化和發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

(一)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的理論意義

習(xí)近平根據(jù)變化了的國際和國內(nèi)大背景，抓住當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)、問題和風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略定位和戰(zhàn)略目標(biāo)、對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的立足點(diǎn)、對(duì)重點(diǎn)領(lǐng)域及其主體責(zé)任和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方式方法都作了較為系統(tǒng)的科學(xué)闡述。這些新思想和新論斷既理順了我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的關(guān)系，又科學(xué)回答了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)“為什么建設(shè)、怎么建設(shè)、誰來建設(shè)”的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華和對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的進(jìn)一步發(fā)展。這些新思想和新論斷豐富了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代化和大眾化，對(duì)于破解我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的難題具有重要的理論意義。

(二)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平的意識(shí)形態(tài)觀是在總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論，在全面深化改革的大背景下，國家治理與現(xiàn)代化建設(shè)中的復(fù)雜問題使得人們的目光再一次聚焦意識(shí)形態(tài)，如何處理意識(shí)形態(tài)建設(shè)與其他建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系就具有全局性意義。實(shí)踐表明，如果撇開經(jīng)濟(jì)建設(shè)而堅(jiān)持“意識(shí)形態(tài)中心論”的道路是行不通的，但也不能搞意識(shí)形態(tài)中立而否定意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)性問題，更不能淡化意識(shí)形態(tài)，甚至否定馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。因此，我們必須在意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的其他建設(shè)方面掌握好“度”，辯證地看待意識(shí)形態(tài)的作用與地位。一方面要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力；另一方面又要高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，把主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)放在關(guān)系黨和國家命運(yùn)的高度，常抓不懈。意識(shí)形態(tài)的生命力在于回應(yīng)人民群眾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并成為人民現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)原則，這就意味著意識(shí)形態(tài)必須能與人民群眾生活其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有適應(yīng)性。如果意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生背離，那么意識(shí)形態(tài)的說服力和吸引力就會(huì)遭到消解。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅是一個(gè)理論課題，更是一項(xiàng)艱巨的實(shí)踐任務(wù)，它涉及建設(shè)的主體、內(nèi)容、載體、方法、組織保障等諸多要素的合力作用。習(xí)近平總是善于發(fā)現(xiàn)影響意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要矛盾和薄弱環(huán)節(jié)，從而做出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力回應(yīng)。認(rèn)真梳理習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：11．

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009．

[3] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012：4．

[4] 老師，請(qǐng)不要這樣講中國[N]．遼寧日?qǐng)?bào)，2014-11-14(1).

[5] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[6] 陳曙光.共產(chǎn)主義這面旗幟什么時(shí)候都不能丟[N]．光明日?qǐng)?bào)，2016-03-17(1).

OnXIJinping′sThoughtsaboutIdeologicalConstruction

FUJun

(SchoolofMarxism,HubeiUniversityofMedicine,Shiyan442000,China)

As one of the important parts of national governance, ideological construction is an inevitable choice to maintain social stability, ensure economic development and promote people′s happiness. Based on China′s contemporary economic and social development and all kinds of challenges in the ideological field, XI Jinping put forward a series of new ideas, new conclusions, which have formed a relatively systematic ideology construction. His thoughts about ideology construction not only follow the law of development and change of ideology, but also focus on the current problems of ideology, including strategic position, basic task, basic foothold, subjective responsibility, methods and so on, and these are of important guiding significance in the contemporary ideology construction in China.

XI Jinping；ideological construction；position consciousness

*湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“階層分化視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)整合功能研究”(17Q131)之階段性成果。

2017-06-21

符 俊(1986-)，男，湖北隨州人，湖北醫(yī)藥學(xué)院講師，法學(xué)博士。研究方向：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.09.002

D64

A

1008-6285(2017)09-0006-05