劉秀珍

（山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

以馬克思主義歷史觀觀照文藝批評(píng)與創(chuàng)作
——論習(xí)近平文聯(lián)“十大”開(kāi)幕式講話中的“歷史觀”

劉秀珍

（山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

在文聯(lián)“十大”開(kāi)幕式講話中，習(xí)近平對(duì)當(dāng)前文藝批評(píng)與創(chuàng)作中存在的虛無(wú)主義、戲弄扭曲歷史等現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作必須追求一種“歷史感”。這一要求正是貫徹馬克思主義歷史觀的體現(xiàn)；同時(shí)講話不僅注重這一思想資源的指導(dǎo)意義，還從內(nèi)涵和方法論上進(jìn)行了具體闡釋，為當(dāng)前文藝批評(píng)和創(chuàng)作提供了明確的理論思想指導(dǎo)。

馬克思主義歷史觀；文藝批評(píng)創(chuàng)作；歷史觀

作為徹底而完備的唯物主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不僅立足實(shí)踐基礎(chǔ)把唯物主義與辯證法相統(tǒng)一，解決了舊唯物主義仍帶有局限性的形而上學(xué)問(wèn)題，還把唯物主義和辯證法徹底貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，提示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀歷史過(guò)程和一般規(guī)律，打破了唯心主義在歷史觀的一統(tǒng)天下局面，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而使得人類對(duì)社會(huì)歷史的研究第一次建立在真正科學(xué)的基礎(chǔ)之上。歷史唯物主義和辯證唯物主義一起，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)這一完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系。而作為徹底的唯物主義歷史觀，馬克思主義唯物史觀在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的根本前提下，也充分肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，肯定社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)，決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，但社會(huì)存在也是具體的、歷史的、發(fā)展的，社會(huì)意識(shí)也可以發(fā)揮能動(dòng)性去影響和改造社會(huì)。習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)“十大”及作協(xié)“九大”開(kāi)幕式講話（下稱講話）中對(duì)當(dāng)前文藝批評(píng)與創(chuàng)作中的“歷史觀”問(wèn)題，正是以上述理論作為背景，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了具體闡述和評(píng)判。

一、“歷史感”追求——“把歷史的內(nèi)容還給歷史”

新時(shí)期以來(lái)，關(guān)于文藝創(chuàng)作中對(duì)待歷史態(tài)度的話題一直十分熱門(mén)。在西方，第二次世界大戰(zhàn)以后，文學(xué)的歷史批評(píng)受到“新批評(píng)”的嚴(yán)厲批判，新批評(píng)的形式主義和文本細(xì)讀取代了舊歷史批評(píng)。隨后，后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的方法論逐漸流行，取代了“新批評(píng)”和結(jié)構(gòu)主義。緊接著新歷史主義的出現(xiàn)是針對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的非歷史傾向，但它又不是也不愿復(fù)歸到那種認(rèn)為歷史是有客觀規(guī)律操控的過(guò)程的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和文學(xué)所使用的方法十分類似。在過(guò)去的文學(xué)研究里，其任務(wù)就是追索“歷史真相”，進(jìn)行詳細(xì)的版本與社會(huì)政治、文化生態(tài)環(huán)境特征的考證，努力再現(xiàn)作者的原意及價(jià)值取向，為讀者還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，因而在批評(píng)中使用了較多的社會(huì)學(xué)批評(píng)方法。新歷史主義批評(píng)家們則試圖以更開(kāi)闊的視野來(lái)觀照文學(xué)文本產(chǎn)生的周邊文化關(guān)系，試圖找出它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的具體文化實(shí)踐的相互作用關(guān)系對(duì)文本產(chǎn)生的影響，這對(duì)于我們打破對(duì)于歷史文本的權(quán)威迷信提供了理論支撐和新的文學(xué)研究視角。但是，隨著西方文學(xué)思潮影響的深化，再加上對(duì)于克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”唯心史觀的盲目推崇，對(duì)待歷史的觀點(diǎn)愈來(lái)愈傾向于虛無(wú)化，表現(xiàn)在文藝批評(píng)和創(chuàng)作中就是解構(gòu)、顛覆、戲弄、甚至扭曲歷史，丑化經(jīng)典作品中的人物形象。正如習(xí)近平批評(píng)的那樣“有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”[1]。這些作品的出現(xiàn)，大部分顯然屬于喪失了正確“歷史觀”的體現(xiàn)，既不能正確地看待過(guò)去的歷史，也不能正確地反映當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的真實(shí)面貌，既不能成為人民群眾真正需要的的精神文化食糧，最終也喪失了創(chuàng)作者的主體性身份，失去應(yīng)有的獨(dú)立思考人格與自由精神，淪落為討好庸俗社會(huì)思潮的浮云飄蓬，轉(zhuǎn)瞬即逝。馬克思主義歷史觀告誡我們，在對(duì)待歷史時(shí)不能隨意地想象歷史，扭曲歷史，而應(yīng)當(dāng)“把歷史的內(nèi)容還給歷史”[2]。自然，我們無(wú)法穿越時(shí)空到達(dá)歷史現(xiàn)場(chǎng)，也無(wú)法將歷史發(fā)生的情境還原，但是這并不意味著歷史重大事件與歷史事實(shí)可以隨意捏造虛構(gòu)，可以隨意改寫(xiě)，歷史的細(xì)節(jié)需要想象，但“歷史感”構(gòu)建則是文藝研究者必須具備的對(duì)于歷史的基本尊重。恩格斯對(duì)于黑格爾的唯心史觀予以了否定，但對(duì)于黑格爾的“巨大的歷史感”表示贊嘆，認(rèn)為盡管其形式是抽象和唯心的，但是他的“思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著”[3]。這種“歷史感”不僅表現(xiàn)為對(duì)于歷史發(fā)展和進(jìn)程及其聯(lián)系的基本認(rèn)識(shí)，在今天“則更多指的是對(duì)于歷史場(chǎng)景中人們的活動(dòng)、情感和生活方式有著符合其歷史處境的了解”，要避免對(duì)于歷史的曲解、隨意的想象和解讀，就必須做到“歷史的想象應(yīng)該自覺(jué)地受到史料和現(xiàn)實(shí)世界可能性的約束”[4]?；诖?，作為個(gè)體成員才能通過(guò)閱讀與想象，對(duì)中華民族的歷史文化形成一種普遍共識(shí)，才能對(duì)歷史形成正確的認(rèn)知，才能堅(jiān)定中華文化自信，“同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”，對(duì)于文藝創(chuàng)作者而言，認(rèn)識(shí)與確立正確的歷史觀也是優(yōu)秀文藝作品得以產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)與前提，“沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德”[5]。

二、“歷史觀”的貫徹——?jiǎng)?chuàng)作與創(chuàng)新

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在是一切社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，也是其表現(xiàn)與反映的內(nèi)容。一切文藝創(chuàng)作，無(wú)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映，而真正偉大的作品，必定是那些“樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人”[5]。而要?jiǎng)?chuàng)作出真正可以稱為經(jīng)典的作品，必須把握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，講話要求文藝工作者應(yīng)當(dāng)切實(shí)深入社會(huì)體驗(yàn)社會(huì)，不但“身入”，更要“心入”，明確創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象與目的，反映服務(wù)對(duì)象的精神文化社會(huì)內(nèi)容，在題材的選擇上，“包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。”[5]因而需要對(duì)本民族歷史文化加強(qiáng)學(xué)習(xí)和理解，把握中華民族文化精神，有選擇地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作能夠反映時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代精神的作品。但無(wú)論是追溯歷史還是表現(xiàn)當(dāng)下，面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活，文藝創(chuàng)作都必須具備創(chuàng)新這一要素。這種創(chuàng)新既包括對(duì)象的創(chuàng)新，也包括主體意識(shí)的求新。表現(xiàn)在題材的選擇上，從題目、內(nèi)容到形式、藝術(shù)手法上進(jìn)行創(chuàng)新，以求得藝術(shù)效果的完滿。而在主體方面，則應(yīng)當(dāng)以“歷史感”和創(chuàng)新精神對(duì)所反映的社會(huì)存在和創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行觀照。今日中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，其發(fā)展進(jìn)程中展示的種種社會(huì)異象癥狀的根源卻在傳統(tǒng)；當(dāng)下中國(guó)所處的時(shí)代空間和精神環(huán)境里仍然離不開(kāi)歷史積極或消極的影響，以“歷史感”與當(dāng)下互為觀照，既可以看清當(dāng)下，更好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，也可去除歷史糟粕留存精華，進(jìn)而“更好地看清世界，參透生活，認(rèn)識(shí)自己”，從而在作品中更好地融合時(shí)代精神，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。回顧中國(guó)近代以來(lái)對(duì)“現(xiàn)代化”的焦灼追尋與“現(xiàn)代性”的反思探求歷史進(jìn)程可以看到，唯有當(dāng)以深重的歷史感作為追溯歷史與觀照當(dāng)下的參照路標(biāo)時(shí)，才能得出共識(shí)性的理論成果以供后來(lái)者為鑒。故而20世紀(jì)90年代末在回首中國(guó)近代以來(lái)的百年文學(xué)概貌時(shí)，謝冕先生對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀曾不無(wú)憂慮，為“文學(xué)的對(duì)歷史的遺忘和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不再承諾而感到嚴(yán)重的缺失”，“希望文學(xué)不可耽于眼前的歡愉而忘卻百年的憂患……不要忘卻腳下深厚而沉重的黃土層——那是我們永遠(yuǎn)的家園。”[6]

三、歷史的書(shū)寫(xiě)——對(duì)創(chuàng)作主體地位的重視

馬克思認(rèn)為，人類的歷史就是人本身力量發(fā)展的歷史。他關(guān)注人的本質(zhì)、人的價(jià)值和地位、人的倫理道德，認(rèn)為人的從個(gè)人的解放進(jìn)而推及到全人類的解放，共產(chǎn)主義就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。作為文藝工作者，必須首先掌握改造客觀世界的思想武器，才能更好地以主觀能動(dòng)性去改造客觀世界。具體而言，要實(shí)現(xiàn)以馬克思主義歷史觀貫徹到文藝批評(píng)和創(chuàng)作之中，就要“通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”[9]。這里的“中國(guó)精神”昭示作為創(chuàng)作主體，作家或藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)注重自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的知識(shí)積累，充分發(fā)揮主體動(dòng)力，深入傳統(tǒng)文化精神世界，與歷史對(duì)話，以歷史為鑒，正所謂“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（魏征：《諫太宗十思疏》）。另一方面要尊重客觀史實(shí)，合理構(gòu)想，把作品中的人物置于歷史發(fā)展的客觀時(shí)空背景之下，注重典型環(huán)境下的典型人物塑造。而在具體創(chuàng)作中，還要不斷向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取有益養(yǎng)分并加以積極承傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種“禮樂(lè)文化”或“德禮文化”，它融合人生與藝術(shù)追求為一體，特別強(qiáng)調(diào)德性與智性的匯合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)以言志，以歌抒情；它不喜虛辭，強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，從具體創(chuàng)作而言雖然可以分為“文以載道”和“文以言志”兩類，但從廣義來(lái)看，其核心在于注重求道獲知的精神。這個(gè)“道”既是天地萬(wàn)物之“道”，也可以是天理人倫之“道”，所以它既排斥任性膚淺做作的炫才之行，又反對(duì)虛情假意的技巧玩弄。這就要求創(chuàng)作主體放棄功利之心，拒絕浮躁、傾聽(tīng)歷史的教誨以獲得文化自信。如此才有可能使自己的創(chuàng)作藉對(duì)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的生動(dòng)詮釋，真正弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，使作品真正成為聯(lián)通人類心靈、書(shū)寫(xiě)人性與民族性的經(jīng)典。“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命”[5]。

作為文藝工作者，一方面要熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入汲取博大精深的民族文化精髓，另一方面，也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)以馬克思的唯物史觀不斷修正個(gè)人的世界觀，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能更好地反映與改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵7]周恩來(lái)將其歸結(jié)為三條：首先解決世界觀和人生觀的問(wèn)題，第二解決立場(chǎng)問(wèn)題，第三解決品質(zhì)問(wèn)題。并鮮明指出：“就是要求我們的思想不落伍，跟得上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)”。可見(jiàn)，改造世界觀主旨在堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹(shù)立崇高人生追求，保持適應(yīng)時(shí)代要求的先進(jìn)性，以此引領(lǐng)帶動(dòng)廣大人民群眾投入改造客觀世界的宏偉行動(dòng)中去。“人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害”[6]。因而，對(duì)于一名優(yōu)秀的文藝工作者而言，表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，就是不僅書(shū)寫(xiě)個(gè)人情懷，更推己及人，胸懷國(guó)家民族天下，處廟堂之遠(yuǎn)仍憂國(guó)憂民；表現(xiàn)在文藝批評(píng)中，就是不媚俗、不吹捧，實(shí)事求是，拒絕“捧殺”或“罵殺”，保持獨(dú)立的人格和思考精神；不媚洋，不全盤(pán)接收，堅(jiān)持立足中國(guó)文化立場(chǎng)吸納西方文藝思潮的批評(píng)理論和批評(píng)精神，不一昧套用西方理論來(lái)評(píng)述中國(guó)的文藝創(chuàng)作，不盲目追隨西方文藝思潮的風(fēng)向而失去自己的立場(chǎng)和原則。

回顧習(xí)近平的文代會(huì)講話，其內(nèi)容牢牢把握了將馬克思主義中國(guó)化和中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則，既強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的唯物史觀思想為指導(dǎo)，又結(jié)合中國(guó)社會(huì)文藝界現(xiàn)狀和創(chuàng)作實(shí)踐，重視中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；既立足當(dāng)下又關(guān)注歷史，既結(jié)合國(guó)情又放眼世界文明的發(fā)展史，以互為參照的包容心態(tài)和高屋建瓴的理論視野為當(dāng)下浮躁的文藝界開(kāi)出了一劑“清涼帖”，也為今后的文藝工作指明了方向。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:650.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995:42.

[4]彭剛.歷史理性與歷史感[J].學(xué)術(shù)研究，2012(12).

[5]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com，2016-11-30.

[6]謝冕.百年文學(xué)總系：1898百年憂患[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：7-8.

[7]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：296.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）09-0045-03

2017-04-23

劉秀珍，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。