劉曉月，王嘉楠

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院，合肥，230036

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象及其理念淵源

劉曉月，王嘉楠*

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院，合肥，230036

當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開優(yōu)秀古典園林文化的傳承。以傳承為目的對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象進(jìn)行了由表及里的探析,認(rèn)為：中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象最突出的特點(diǎn)是人文與自然、情與景相互交融的詩情畫意，蘊(yùn)涵著“人文化成”的文化特質(zhì)；這種特點(diǎn)和文化特質(zhì)更深層的根源是中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的理念，這一理念通過古代神話神人相助相成、儒家崇禮尚德、道家崇尚自然、佛教悟空去執(zhí)等思想體現(xiàn)為古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象的人文情懷和價(jià)值取向。

中國(guó)古典園林；意象；天人合一；人文化成

古典園林文化是中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新要以古典園林文化的傳承為基礎(chǔ)。景觀意象是古典園林文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和載體，為了傳承優(yōu)秀的古典園林文化，有必要對(duì)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象進(jìn)行由表及里的深入探析，從中發(fā)掘出內(nèi)在的文化特質(zhì)和深層的理念淵源，以資傳承與借鑒。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，既是人對(duì)自然物象選擇、再造、重組的結(jié)果，是自然的人化，又是人的情感、意愿、思想觀念等內(nèi)在精神物化外顯的產(chǎn)物，是人化的自然[1]。其中意與象、自然與人文都是一而二、二而一的關(guān)系，既交互作用，又圓融無間，通過自然物(山水樹木花草石等)與人造物(亭臺(tái)樓閣等)及人文符號(hào)(詩文書畫等)的組合，在情景交融的景觀設(shè)計(jì)中凸顯詩情畫意的人文情懷。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人文化成”理念烙下的印記，構(gòu)成中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象的一大文化特質(zhì)[2]。這種文化特質(zhì)淵源于中國(guó)古代哲學(xué)中最根本的理念——天人合一。這一根本理念貫穿于古代神話和儒道佛諸家思想之中。古代神話中神人相助相成、儒家崇禮尚德、道家崇尚自然、佛教悟空去執(zhí)等基本理念，都在中國(guó)古典園林景觀意象設(shè)計(jì)中有充分的體現(xiàn)。

項(xiàng)錫黔“把古典私家園林建筑看作是一種以表達(dá)‘意境’為主旨的建筑藝術(shù)”[3],“意境”和“意象”是關(guān)系密切的兩個(gè)詞，二者既有區(qū)別又相互依存。“意境指的是文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。意境最早出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中就有‘意象’說和‘境界’之說?！盵4]意象，由自然物象、人工物象及其中蘊(yùn)涵的情感、志趣等構(gòu)成，其中既有有形的物質(zhì)元素，也有無形的精神元素。意境則不包含物質(zhì)元素，主要指文學(xué)藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的精神因素，即項(xiàng)錫黔所說的“情調(diào)和境界”。但意境不是獨(dú)立自存的，而是依存于意象，通過意象表現(xiàn)出來。在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，對(duì)意境的追求是具有根本性和普遍性的價(jià)值取向的，而抽象空靈的意境需要具象的景觀意象來承載和表達(dá)[5]。筆者認(rèn)為，中國(guó)古典園林意境的深層內(nèi)涵即其中景觀意象所體現(xiàn)的文化特質(zhì)及哲學(xué)理念，意境的營(yíng)造和領(lǐng)會(huì)端賴景觀意象的設(shè)計(jì)與其中文化特質(zhì)與哲學(xué)理念的自覺。因此，對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象的文化特質(zhì)及其理念淵源的探析，對(duì)于中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中人文精神的彰顯與自覺不無裨益，也有助于當(dāng)代園林景觀意象設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新。

1 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象的特點(diǎn)及其文化特質(zhì)

中國(guó)古典園林在世界園林三大體系中最富盛名，中國(guó)古代造園藝術(shù)早在商周時(shí)期就開始萌芽，經(jīng)兩漢、三國(guó)、魏晉南北朝到隋代的醞釀過渡，至唐宋時(shí)期空前繁榮，明清進(jìn)入全盛時(shí)期。

不同民族的園林設(shè)計(jì)既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是：呈現(xiàn)在人們眼前的具體物象或是人工的，或是天然的，如亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺(tái)、舫、廳堂等，或精巧別致或宏偉壯觀的建筑；山、水、花草、樹木、奇石等自然物或經(jīng)過人工改造的半自然物。不同點(diǎn)是內(nèi)在的文化意象，諸如造園設(shè)計(jì)者的價(jià)值訴求，整體構(gòu)思，寄寓于一山一水、一草一木的情感志趣等，這些皆因歷史、文化、心理的不同而不同。

中國(guó)古典園林通過極富匠心的空間組合設(shè)計(jì)，在建筑區(qū)模擬出自然山水之境，凝聚著人類巧奪天工的智慧與創(chuàng)造力，是自然與人文圓融無間之大美的體現(xiàn)，由此構(gòu)成其獨(dú)特的文化特質(zhì)。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象最突出的特點(diǎn)是自然景觀與詩文書畫交相輝映、相映成趣的詩情畫意，這一特點(diǎn)所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)筆者歸結(jié)為“人文化成”。

1.1 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象情景交融的詩情畫意

中國(guó)傳統(tǒng)審美最本質(zhì)的特征是“意象”審美。這種審美取向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是詩、文、書、畫、建筑等多種文學(xué)藝術(shù)共同的訴求。南朝時(shí)期，《文心雕龍·神思》篇“贊”中就用“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”來說明文學(xué)作品的創(chuàng)作原理與方法。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的“意象”是指構(gòu)成園林景觀的各種造景素材、物態(tài)元素之間的時(shí)空關(guān)系、動(dòng)靜變化及其中蘊(yùn)涵和彰顯的人文精神，是情與景的統(tǒng)一體。其中素材的選擇、物態(tài)的造型、景觀的組合、時(shí)空關(guān)系、動(dòng)靜變化、景物命名、匾額、楹聯(lián)等，要么設(shè)計(jì)靈感源于詩文，要么是詩文書畫的直接引用，要么本身就是書法繪畫作品。而其中的各個(gè)景觀、不同物態(tài)、不同區(qū)域及所有景觀的組合，大都成為詩人墨客取之不盡的素材與情懷幽思志趣的寄托。

1.1.1 中國(guó)古典園林景觀意象中的詩文情懷

“中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)盤根錯(cuò)節(jié)……研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩文入手……如果就園論園，則所解不深?！盵6]古詩文中，通過描述園林物象來表達(dá)作者情懷的例子不勝枚舉。如“塔影掛清漢，鐘聲和白云”(綦毋潛《題靈隱寺山頂禪院》)中的塔影、鐘聲和白云；“竹陰滿池清于水，蘭氣當(dāng)風(fēng)靜若人”(會(huì)稽蘭亭楹聯(lián))中的竹、池、蘭和風(fēng)；“小院回廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠”中的小院、回廊、飛鷺等，都不只是單純的物象，而是寄寓了人文情懷的景觀意象，是人文與自然、情與景的交融。詩文以園林景觀意象為素材和內(nèi)容，園林“詩意”也通過這些詩文得以彰顯。如唐朝詩人羊士諤所作描寫自己宅園的詩文“蕭條梧竹下，秋物映園廬……陰苔生白石，時(shí)菊履清渠”，竹、苔、菊、渠等物象既構(gòu)成了園林的清雅之境，又寓意作者自己寧靜致遠(yuǎn)之心性。園中之景多為詩文描寫的意境的映射，例如蘇州拙政園“柳蔭路曲廊”，借用曲廊、垂柳、曲橋、池塘的物象組合，還原了詩文“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春……柳蔭路曲，流鶯比鄰”中的“閑適”境界。

中國(guó)歷代不僅有許多描寫園林的詩文，更有眾多文人雅士集于園林之中進(jìn)行詩文創(chuàng)作，前有“竹林七賢”曲水流觴，后有“山水田園詩人”歌山頌水，歷代有很多造園者本身就是詩人、畫家、書法家。造園者在建園時(shí)都很注重園林的文學(xué)意境，往往精心揣摩，尤其是文人造園，大多都追求園林藝術(shù)與文學(xué)意境相互映襯、相互滲透，極力將園林構(gòu)造成一種有生命的“詩”。如蘇州藕園，園主人在園中題聯(lián)“耦園住佳耦，城曲筑詩城”，直接將園林比擬成“詩城”。

1.1.2 中國(guó)古典園林景觀意象中的如畫意境

中國(guó)古典園林與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫相互影響、相互滲透，園林中美麗的景色往往是畫家作畫的素材，而造園者又常常借鑒繪畫藝術(shù)手法構(gòu)建園林，營(yíng)造出山水風(fēng)景畫般的意境，以致后人稱園林為活丹青。

每一幅畫作都因其不同的構(gòu)圖、色彩、元素、空間而呈現(xiàn)不同的意境，造園者也正是利用這一點(diǎn)，將平淡的山水花木元素精心組合成賞心悅目的一處處景點(diǎn)。景物之間的色彩搭配，是決定繪畫意境的關(guān)鍵因素，中國(guó)山水畫講究顏色淡雅簡(jiǎn)潔，造園者采取山水畫的用色方法建設(shè)園林，經(jīng)常使用青磚黛瓦作背景，搭配大面積灰色調(diào)的山體、磚石，并用綠色植物調(diào)和。如白、灰、綠便是江南園林的主色調(diào)，突出了園主人清新雅致、不落俗套的性格特征。

形態(tài)上的組合，也是決定繪畫意境的重要元素。園林中橫向上平坦舒展的墻體與豎向上玲瓏多姿的置石對(duì)比組合以及不同形態(tài)植物的對(duì)比映襯，如竹與海棠、松與楓等。各種園林元素之間對(duì)比調(diào)和的結(jié)構(gòu)關(guān)系，使得即使方寸小景也充滿“畫意”。

除此之外，景物之間在層次、尺度方面相互協(xié)調(diào)烘托，也是園林“畫意”的體現(xiàn)。例如，利用建筑物上的漏窗，將景物框選在建筑的木結(jié)構(gòu)內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一幅木框畫，顯示出繪畫般的美感；近景的小橋流水，搭配遠(yuǎn)處的高屋堆山，形成高下、遠(yuǎn)近、尺度、空間的層次疊加，構(gòu)成層疊的畫面。

中國(guó)古典園林不僅是一種景觀多姿多彩、物態(tài)豐富的綜合藝術(shù)，而且長(zhǎng)期受中國(guó)古典文學(xué)與繪畫理論的影響，形成了自身特有的意境和神韻，同時(shí)也是深厚的傳統(tǒng)人文精神的凝聚和呈現(xiàn)。

1.2 中國(guó)古典園林景觀意象中“人文化成”的文化特質(zhì)

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，追求自然與人文、情與景的統(tǒng)一，既要師法自然，巧奪天工，彰顯自然美，又要寄寓超凡脫俗的人文情懷，表達(dá)人的情感與精神訴求，把這兩方面的價(jià)值取向完美結(jié)合，凸顯了既質(zhì)樸自然，宛若天成，又極富詩情畫意、人文情懷的文化特質(zhì)。

“人文化成”出自《周易·賁卦·彖辭》，原文是：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！贝酥杏^點(diǎn)與《中庸》首章所言基本一致。《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@兩段經(jīng)典文本中包含著一種共同的人生價(jià)值觀——人文化成。其中，天文、天命代表客觀天然的事物、現(xiàn)象、變化的本質(zhì)和規(guī)律，是客觀必然性之源；人文、文明、率性、修道、致中和等是人主觀努力的作為與結(jié)果，是人生價(jià)值所在。在這種人生價(jià)值觀中，天是宇宙萬物(包括人在內(nèi))的本源，人是客觀自然和必然的產(chǎn)物，人生受制于天、天命等客觀力量，同時(shí)人又有著不同于其他事物的使命和作為，能“參天地”“贊化育”(《中庸》)，與天、地并稱“三才”(《周易·系辭下》)，以人文“化育”世界萬物，參與天地的再創(chuàng)造，使世界萬物(包括人)的本性得到完美的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)古典園林不僅是身體居、游的美好場(chǎng)所，更是安頓心靈的理想環(huán)境。所以古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，總是力求將自然山水之景與文人墨客之情相互交融，既尊重自然，向往自然，取法自然，又要超越自然，陶冶心性，提升人生境界。造園如繪畫，既要形似，更要神似。在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)中，一方面崇尚質(zhì)樸自然，雖是人為，卻要宛若天工，不著雕鑿之痕跡；另一方面又要“從于心”[7]，要把眼中之景物化為心中之意象，因此，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，都是既源于自然又源于人文的，其中情景交融的詩情畫意都是在師法自然基礎(chǔ)上“人文化成”的結(jié)果。在這個(gè)意義上，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，既要模仿自然，形神兼?zhèn)涞貙?shí)現(xiàn)自然之美，又要使人類心靈理想能在其中得到安頓、休憩、釋放和敞亮。

由于不同的時(shí)代文化賦予園林不同的意義，所以建造于不同時(shí)期的園林各具特色。而“人文化成”的人生價(jià)值觀則是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的基本精神，深深地烙印在歷代園林的營(yíng)建與構(gòu)筑中，賦予古典園林深刻的精神內(nèi)涵和人文特質(zhì)。古典園林也以鮮活的藝術(shù)方式、物質(zhì)樣態(tài)，敞亮、呈現(xiàn)、傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種精神特質(zhì)，一以貫之地詮釋著古典園林建造者“取之于自然，又超之于自然”的藝術(shù)理念和價(jià)值取向。

2 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象的理念淵源

若要進(jìn)一步追問，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象為什么會(huì)普遍蘊(yùn)涵著“人文化成”的文化特質(zhì)？這種人生價(jià)值觀的理念淵源又是什么？筆者認(rèn)為，答案就是“天人合一”。

2.1 中國(guó)古典園林景觀意象設(shè)計(jì)中“天人合一”的哲學(xué)理念

中國(guó)古代哲學(xué)雖然在不同的歷史時(shí)期反映著不同的時(shí)代精神，也始終存在著學(xué)派之爭(zhēng)，但“天人合一”的理念可以說是貫穿始終和基本一致的。在中西方哲學(xué)比較中，已基本成為共識(shí)的觀點(diǎn)之一就是：中國(guó)古代哲學(xué)中最根本的理念是“天人合一”，而西方古代哲學(xué)的根本理念則是“主客兩分”，各種思想觀念和文化現(xiàn)象的不同都可以從這兩個(gè)理念中得到解釋。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀意象“人文化成”的文化特質(zhì)，正是“天人合一”理念的體現(xiàn)。

“天人合一”，在中國(guó)古代哲學(xué)中，有兩層含義。第一層含義是：無論是作為神靈代表的天，還是作為自然界的天，都是人的物質(zhì)生命和精神生命的來源，人是天地創(chuàng)造的萬物之一，和萬物一樣是陰陽五行構(gòu)成的，人的心性也是天道、天命所賦予的，不僅來源于天，而且和天道、天命相一致。第二層含義是：人能夠自覺自己的心性，并將其充分地實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)現(xiàn)自己的心性，回歸并實(shí)現(xiàn)天道。這正是中國(guó)古典園林景觀意象設(shè)計(jì)所始終追求的價(jià)值目標(biāo)和理想境界：既使園林中的自然景致賞心悅目、頤養(yǎng)身心、安頓心靈、敞亮心性、空靈心神，又通過各種設(shè)計(jì)構(gòu)造、時(shí)空變換、要素組合、詩文書畫等，將人之心志、情懷、情感等寄寓其中，力求自然和人文圓融無間。

2.2 “天人合一”理念在古典園林景觀意象中的體現(xiàn)

中國(guó)古代神話與儒道佛諸家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想淵源和主要代表，“天人合一”是其中基本一致的理念，但各家對(duì)“天人合一”及其實(shí)現(xiàn)途徑的理解卻不盡相同。中國(guó)古代神話中的基本觀念是神人相助相成，儒學(xué)崇禮尚德，道家崇尚自然，佛教旨在悟空去執(zhí)以求解脫?！疤烊撕弦弧崩砟罱柚糯裨捙c儒道佛諸家的這些觀念深深地影響著古典園林景觀意象的設(shè)計(jì)，古典園林中的景觀意象也通過古代神話及儒道佛諸家的不同理解從不同角度體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念。

2.2.1 體現(xiàn)神人相助相成的景觀意象

中國(guó)古典園林的雛形是人們對(duì)傳說中仙境的模擬，從早期模擬昆侖神山，創(chuàng)作傳說中神仙誕生的地方“一池三山”，即“蓬萊”“方丈”“瀛洲”與“太液池”，到后期以神話中仙境之稱命名園林景觀，如頤和園中“紫氣東來”關(guān)隘，意指神仙出現(xiàn)的地方，蘇州留園池心島命名為“小蓬萊”等。由此可見，神話對(duì)中國(guó)古典園林景觀意象的深遠(yuǎn)影響。

神人相助相成是中國(guó)古代神話不同于古希臘神話的一大特點(diǎn)，古希臘神話中的天神大多與人為敵，隨心所欲地決定人的命運(yùn)，且人對(duì)此無能為力，中國(guó)古代神話中則基本上沒有這一類的神，絕大部分天神都會(huì)相助于人，幫助人類解決生產(chǎn)生活中的難題，這也是中國(guó)先民仰慕、崇敬、親近天神的原因。這種淵源于古代神話的理念集中體現(xiàn)在靈臺(tái)、靈池、神鳥異獸、古木奇石、樓臺(tái)瓊宇等景觀意象中。

靈臺(tái)源于最早的“昆侖神話”。神話認(rèn)為山是神仙所居之所，故而模仿山的形制修建靈臺(tái)，以安頓神靈，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，與天神溝通。只有最高統(tǒng)治者才有資格修筑靈臺(tái)、登臺(tái)通天，以獲得上天賦予的權(quán)威和福佑[8]。靈池源于海上神仙的神話傳說。戰(zhàn)國(guó)以后，講述海上神仙的“蓬萊神話”由沿海地區(qū)傳揚(yáng)開來，并很快掩蓋了講述仙山的“昆侖神話”的光芒。此后，統(tǒng)治者在規(guī)劃都城時(shí)都要將水引入城中，形成巨大的水面環(huán)繞島嶼的城市園林格局[8]。

在古代神話中，鳥獸是神的化身，是下達(dá)天神之命的使者，同時(shí)也是祥瑞的代表，是眾多氏族部落的圖騰。例如，被視為殷商始祖的“天命玄鳥”(《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》)中的玄鳥，周文王“鳳鳴岐山”(《竹書紀(jì)年》)中的鳳凰。較為常見的代表“祥瑞”的鳥獸有龍、鳳、虎、鶴、燕、魚、龜?shù)?，這些至今依然是民間最具代表性的祥瑞之物。園林設(shè)計(jì)者將靈獸靈鳥置于靈囿中進(jìn)行供養(yǎng)，寓意吉祥與福佑。

在原始天神信仰中，民眾對(duì)樹木的崇拜也占據(jù)重要的地位，不論天子、諸侯、大夫、百姓，都各自立社以供奉神明，而社的標(biāo)志即是“社樹”“社林”[9]。神話中昆侖山的景觀之一就是山上的神木，“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍”(《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》)。

相傳“天地至精之器，結(jié)而為石”(孔傳《云林石譜序》)，古人以石為云之根、山之骨，石積為山，為大地之骨柱，是人間神幻通天之靈物。關(guān)于“石”的神話傳說很多，如女蝸以石補(bǔ)天；大禹生于石中，夏啟也是其母親涂山氏化石而生；齊天大圣孫悟空是由一塊靈石孕育而出。世人把對(duì)石的信仰寄托于庭院之中，在園林中布置各式各樣的奇石，如頤和園“仁壽堂”前單置太湖石、蘇州個(gè)園中有表現(xiàn)四季的疊石群等。

相傳“仙人好樓居”(《史記·封禪書》)，于是古人在苑囿中建設(shè)瓊樓玉宇，以招來仙人，“立神明臺(tái)、井干樓，高五十丈。輦道相屬焉”(《漢書·郊祀志》)。為親近神仙，在園林中建筑構(gòu)架復(fù)雜的高閣崇樓，造型筆直高聳，后世園林各類建筑皆受其影響。同時(shí)，樓宇本身也附著神話意象，屋脊上雕刻著屋脊獸，類型分別有仙人、跑獸、垂獸及鴟吻，合稱“脊獸”，每個(gè)“脊獸”都有各自的傳說，代表著特定的象征意義。

2.2.2 體現(xiàn)儒家崇禮尚德理念的景觀意象

中國(guó)古典園林的營(yíng)造深受儒家思想的影響，從建筑布局到園林格局，再到都城規(guī)劃，無一不烙印著儒家崇禮尚德思想理念的印記。

首先，儒家學(xué)說主張和平，崇尚禮制，“禮”最大的特點(diǎn)是“敬”，禮治的最佳效果是秩序井然?；始覉@林的建設(shè)要求充分體現(xiàn)皇權(quán)的等級(jí)秩序以及皇權(quán)的無限威嚴(yán)，所以園林格局講究中軸對(duì)稱、軸線突出、氣勢(shì)恢宏，這與儒家學(xué)說的君臣禮制觀念相一致。例如，頤和園的前山建筑群，中軸線嚴(yán)整鮮明，重點(diǎn)建筑群“云輝玉宇牌坊”“排云門”“排云殿”“德輝殿”“佛香閣”“智慧?！毖刂休S線次序布置，并依山勢(shì)層層升高，營(yíng)造出皇家宮苑君臨天下、無上尊嚴(yán)的氣派。中國(guó)古典園林尤其是皇家園林，從空間到植物再到建筑都被“禮”嚴(yán)格規(guī)范。

其次，儒家提倡“仁者愛人”，仁愛被儒家奉為“全德”，反映到造園上即將君子比德思想與園林意象結(jié)合，以山水花木等比擬君子之德。在園林中借用山水花木等元素表達(dá)園林主人的情懷，將自然之物人格化，象征園主人的高尚品格，傳達(dá)主人的精神氣質(zhì)。如在文人園林中，隨處可見“洗耳”“頤志”“后樂”等寓意園居者人格追求的匾額。

儒家之禮與德皆根源于天道人性，崇禮尚德是在社會(huì)德性上實(shí)現(xiàn)“天人合一”的根本途徑。

2.2.3 體現(xiàn)道家崇尚自然理念的景觀意象

道家思想中“道”是宇宙之本、萬物之根、人類之始、變化之理。道家學(xué)說追求自然之理，認(rèn)為人要順應(yīng)自然，返璞歸真，主張清靜無為，擺脫名利的束縛。道家崇尚自然的思想，對(duì)高度集權(quán)的專制制度下的文人士大夫們影響深遠(yuǎn)，對(duì)他們起到一定的平衡心理、調(diào)節(jié)心緒的作用。他們或者選擇退隱山林，或者在自家庭院中仿建自然山水，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離名利紛爭(zhēng)、回歸自然的夙愿，文人山水園林應(yīng)運(yùn)而生。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了陶淵明、謝靈運(yùn)、陶弘景等一大批在文人園林發(fā)展史上具有突出貢獻(xiàn)的人物，也使得文人園林成為一種傲岸不屈人格的象征。

現(xiàn)存江南私家園林里大多建有舫，舫是一種船形建筑，又名“不系舟”，出自《莊子·列御寇》“飽食而遨游，泛若不系之舟”，表達(dá)毫無羈絆、逍遙自在的精神追求。又如拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，取自周敦頤《愛蓮說》中的詩句“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，借荷花之高潔品格比喻園主人自身的理想人格。

道家也講“天人合一”，與儒家不同的是，道家認(rèn)為天道和人性的內(nèi)容不是儒家所講的社會(huì)德性，而是自然本性，但人的自然本性同樣根源于客觀天道，人效法自然、回歸自然，是自然本性上實(shí)現(xiàn) “天人合一”的根本途徑。

2.2.4 體現(xiàn)佛教悟空去執(zhí)理念的景觀意象

“空”是佛教基本的世界觀，印度古代佛教所謂“四大皆空”，即指生成世界萬物的四大元素(地、火、水、風(fēng))本性都是“空”。佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)本土的儒家、道家文化相互影響，形成中國(guó)化的佛學(xué)佛教，禪宗是其中的典型代表。禪宗南宗創(chuàng)始人慧能主張佛性即人性，凡夫即佛，凡夫與佛之間只有一念之差，前念迷為凡夫，后念悟即成佛。人修行成佛，是人人先天具有的佛性的回歸與實(shí)現(xiàn)，這種觀念可以說是佛教版的“天人合一”。

佛教所謂“空”，并不是絕對(duì)的虛無，而是“非有非無，即有即無”。有，即各種事物、現(xiàn)象等，人們看到的事物之間有各種區(qū)別，佛教認(rèn)為這些區(qū)別都不是不存在，而是虛幻的存在，在本質(zhì)上，所有的事物都是空。人世間種種煩惱的根源都是對(duì)各種事物之間差別的執(zhí)著，只要覺悟到萬物“本性真空”，就不會(huì)因?yàn)閳?zhí)著于種種區(qū)別的觀念而煩惱。這種佛教理念可歸結(jié)為“悟空去執(zhí)”。

自東漢以后，佛教在中國(guó)文化中占據(jù)重要的地位，寺廟園林也成為古典園林的重要分支。寺廟園林一般都建在深山之中，有遠(yuǎn)離塵世煩惱之意，環(huán)境大多營(yíng)造得清幽高遠(yuǎn)、寂靜安寧，氣氛則莊嚴(yán)肅穆，給人以清心安神之感，身入其中，塵世的一切似乎都變得沒那么糾結(jié)煩心了，大有“去執(zhí)”之效。中國(guó)寺廟園林?jǐn)?shù)量很多，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”(杜牧《江南春》)，雖各具特色，但在基本構(gòu)成上大體一致。

幾乎所有的寺廟園林山門前都有長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)香道[10]，香道兩旁通常都是茂密的樹林，郁郁蔥蔥，旁邊有深谷溪流，流水潺潺，蕩滌心靈的宗教氣氛和自然山水之清幽空靈自然相融。主體部分是供奉佛像的大殿、藏經(jīng)樓(閣)、佛塔等建筑，后面則是僧人生活起居之禪房。同時(shí)，也少不了各種花草樹木和小橋、流水、曲徑等。唐代詩人常建《題破山寺后禪院》詩云：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音?！贝嗽妼⑺聫R園林意象中悟空去執(zhí)之旨表達(dá)得淋漓盡致。

需要補(bǔ)充說明的是，儒道佛三家思想既相互區(qū)別又相互吸取，相互影響，其同中之異與異中之同在古典園林景觀意象中都有所體現(xiàn)。比如佛教寺廟園林與道教道觀園林之間就有很多相似的景觀意象。還有隱逸文化，大多認(rèn)為是淵源于道家[5，11]，但也不是道家所獨(dú)有的，儒家也有“窮則獨(dú)善其身”的觀念，連孔子都有過“乘桴浮于?！钡哪铑^，佛教高僧也都隱居山林。同時(shí)，佛道也在一定程度上遵循儒家禮制和道德規(guī)范，也有“公門之中好修行”之說。因此，上述不同的景觀意象及其具體的理念淵源，并非絕然不同，而是相通相融的。

3 結(jié) 語

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的景觀意象，具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化淵源和獨(dú)特的精神特質(zhì)，其情景交融、詩情畫意的意象設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“人文化成”的文化特質(zhì)，這種文化特質(zhì)的深層淵源是“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)古典園林景觀意象設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)涵的神人相助、崇禮尚德、崇尚自然和悟空去執(zhí)等理念體現(xiàn)了古代神話中的美好愿景和儒、道、佛諸家的人文情懷與價(jià)值取向，體現(xiàn)了“天人合一”的哲理，中國(guó)古典園林景觀意象設(shè)計(jì)的差別僅表現(xiàn)為對(duì)“天人合一”及其實(shí)現(xiàn)途徑的不同理解。

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10.3969/j.issn.1673-2006.2017.08.022

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1673-2006(2017)08-0088-05

2017-05-11

劉曉月(1991- )，女，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：風(fēng)景園林。

*通信作者：王嘉楠，副教授，博士，Email：wjn@ahau.edu.cn。

(責(zé)任編輯劉小陽)