丁秀霞

摘要：作為最有特色的精怪之一，狐精是志怪小說中的一朵奇葩。狐精意象豐富多彩，既是氏族圖騰、神一樣的祥瑞之獸，又是妖怪惑人之物。狐被神話和妖化的雙重身份，使其在文學作品中獨樹一幟，形成了最有意味的文學形象。在魏晉精怪故事中，以狐精為題材的作品尤其多，本文擬以《搜神記》中有關狐精篇目為主，意在探討另一類狐精形象——妖魅之狐，以此揭開狐精層層面紗，共同感受一樣的精怪不一樣的狐精情懷。

關鍵詞：狐；妖媚之狐；鬼魅之狐

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

在古代先民的觀念中，狐貍是生性狡猾又復雜多變極不尋常的動物。我國原始社會曾出現(xiàn)過狐圖騰崇拜，神話傳說中大禹之妻涂山氏就是九尾白狐。九尾狐在《山海經(jīng)》等著作中均有記載，是神獸、是吉祥之物，是涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族的圖騰物。漢代視狐為祥瑞之物，崇狐之風盛行，這與漢代福瑞觀念吻合。除九尾狐外，著名的還有玄狐、白狐等。先民是把狐當做圖騰、當做祛災避禍保佑氏族繁榮昌盛的吉祥物來膜拜的。有意味的是，也就是在漢代狐貍開始被妖化。許慎《說文解字》云：“狐，妖獸，鬼所乘之?！焙恰把F”，是鬼魅化身，出現(xiàn)狐妖惑人之事。魏晉之際，狐妖傳說故事更多，狐貍的形象更為豐富起來，嫵媚之狐、鬼魅之狐、學問狐等各種形象的狐精成為妖怪體系中引人注目而又多姿多彩的角色。關于吉狐和學問狐的形象，在拙作《簡析〈搜神記〉中吉狐和學問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）中已有粗陳，本文擬就《搜神記》中的妖媚之狐和鬼魅之狐加以簡析，以期豐富志怪小說中的狐精形象。

一、妖媚之狐

精變故事首在魏晉出現(xiàn)，狐有了變幻人形的本領。作為精怪重要角色的狐精化人也多有記載。東晉葛洪《抱樸子·登涉》載“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四?，而常試人?！薄侗阕印酚忠队癫哂洝吩疲骸昂偛蚶墙詨郯税贇q，滿五百歲則善變?yōu)槿诵??！笔状翁岢龊倽M五百歲變?nèi)诵蔚恼f法?！缎杏洝芬草d：“狐五十歲。能變化為婦人。百歲為美女。為神巫?！菩M魅。使人迷惑失智?！保ā短綇V記》卷447《說狐》第3652頁）《搜神記》卷十六《變化》篇：“千歲之狐，起為美女?！敝習x，世人已普遍相信年深日久的狐貍能成精，即民間所謂的狐精、狐仙，且變形異質(zhì)的狐精善蠱惑人，尤其是狐女嫵媚搖曳，楚楚動人，多是化女惑男，因為狐貍本身具有形貌之美。日本吉野裕子《神秘的狐貍》：“狐在多數(shù)動物中顯得特別美麗，狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實漂亮，雖然其長度占了其身體的四分之三以上，但這并不破壞它全身的和諧。它的眼睛大而清澈，鼻子細而筆挺，顯得非常聰穎，如果是人，就是我們想到的秀麗美女。”狐貍獨特優(yōu)美的外貌特征，在滿足人們審美觀照的同時，自然會聯(lián)想到許許多多狐仙的傳聞異事。傳說狐貍修煉于靈山異水，吸月亮之華光而成精，口含媚珠，《太平廣記》卷451《劉眾愛》云：“狐口中媚珠。若能得之。當為天下所愛?！闋钊缙遄?。通圓而潔?！保ǖ?686頁）三國時陸璣作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說，“狐，獸名，舊說以狐有媚珠，善變化，其為物妖淫，故詩以刺惡”。狐因有媚珠，因此魅力無限，《洛陽伽藍記》載后魏時，“婦人著彩衣者，人指為狐魅?！睆拇?，狐的三德之性被其妖媚、淫惑之性掩沒，成了引誘迷惑異性的“狐媚子”。

按照封建男權(quán)社會的邏輯，文人和民眾的心理需求，雌狐修道變成妖精禍國殃民的故事居多，以詮釋“紅顏禍水”的宿命論，狐貍精的性別角色更多傾向于女性，文學作品中的狐貍精也逐漸女性化。如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒就冠以魅君禍國的“狐貍精”罪名載入千秋。第111條《馬化狐》載：“周宣王三十三年，幽王生，是歲有馬化為狐?！瘪R異化為狐貍是否是褒姒現(xiàn)世、周朝滅國的征兆也未可知。漢代之后，人們崇狐的觀念發(fā)生很大變化，尤其是魏晉時期狐貍的神性消減，妖性見漲，談論妖狐成為時尚，蠱惑異性成為主要話題。第235條《阿紫》載：后漢建安中，沛國郡陳羨為西海都尉，其部曲士靈孝遭狐魅，屢失蹤，陳羨尋得孝于空冢中：

羨使人扶以歸，其形頗象狐矣。略不復與人相應，但啼呼索“阿紫”。阿紫，雌狐字也。后十余日，乃稍稍了悟，云：“狐始來時，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺，云樂無比也?！?/p>

篇末引《名山記》曰：“狐者先古之淫婦也，其名曰‘阿紫，化而為狐，故其怪多自稱‘阿紫也。”古人把狐貍精視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的婦人所變，是損人健康、使人喪失心智的精靈鬼怪，“阿紫”便是這一形象的代表。她以“作好婦形”的嫵媚之態(tài)招引士靈孝，把他攫回到空冢歡愛直至被人發(fā)現(xiàn)救回?！鞍⒆稀惫适麓_立了狐化女惑男的基本敘事類型。在這個人妖情愛故事中，有三點值得思考：其一“阿紫”開狐貍精魅惑異性的狐變故事先河。其二“阿紫”自薦枕席，反映了女性在漫長的封建社會中受壓抑的性格心理，以及朦朧的反抗意識和對傳統(tǒng)道德的宣戰(zhàn)。其三士靈孝被救后亦“云樂無比也”，體現(xiàn)了魏晉南北朝時期男子們的一種不受任何道德約束達到性滿足的色欲幻想?！端焉裼洝妨硪痪帧包兙?，“甚有容色”，主動夜投張福共寢不也是很好的明證嗎？

狐貍化為美女引誘男子和男子幽會惑人事，在其他志怪小說中也有記載，《述異記》“董逸”條記貍精化為鄰女梁瑩“年稚色艷”，以致董逸“愛慕傾魂，貽椒獻寶”，曰：

陳留董逸，少時，鄰女梁瑩年稚色艷。逸愛慕傾魂，貽椒獻寶，瑩亦納而未獲果。后逸鄰人鄭充在逸許宿，二更中，門前有叩掌聲，充臥望之，亦識瑩。語逸曰：“梁瑩今來?！币蒹@躍出迎，把臂入舍。逸與瑩寢，瑩仍求去。逸攬持不置，申款達旦。逸欲留之，云：“為汝蒸豚作食，食竟去。”逸起閉戶絕帳，瑩因變形為貍，從梁上走去。

此類故事中，還有一種狐女并不害人，只是想實現(xiàn)自己的某種愿望。第232條《句容貍婦》：句容縣麋村民黃審，在田里耕種，有一婦人從他田邊經(jīng)過，反復幾次引起黃審疑其為狐魅，便用長鐮斫殺了狐尾所變的隨婢。黃審沒有放過貍婦，直至從坑洞中掘得無尾狐貍才罷休。我們看到，故事中的貍婦并無害人之意，可能只是在炫耀自己獲得了人的美好外形。所以，當黃審問她從哪里來時，婦人少做停留，“但笑不言”，這一細節(jié)讓一個巧笑嫣然、顧盼生情的女子神態(tài)躍然紙上，我們欣賞到的是一種純靜的美，完全沒有妖淫之感，但卻遭到人類的追捕殺戮。這說明，狐貍雖然可以成精化人，甚至具有了人的某種感情和智力，但從接受心理層面上來說，民眾對狐貍是排斥的，內(nèi)心并不接受，一旦發(fā)現(xiàn)是狐精，砍殺起來毫不手軟。

這類狐女形象，對后世狐怪小說產(chǎn)生了深遠影響。唐宋時狐女故事日益增多，《任氏傳》《胡媚娘傳》等都是其中杰作。清代蒲松齡的《聊齋志異》更是狐女故事集大成者，狐女形象達到成熟。

狐貍這一精怪，表露出的不單單是嫵媚迷人，蠱惑心智，更主要的是它脫不了妖怪的本性，即狐魅害人的一面。

二、鬼魅之狐

在狐文化中，狐貍形象復雜，正邪并峙，《山海經(jīng)》記載九尾狐是“食人”妖獸，同時記載九尾狐是一些部族的圖騰崇拜物?！墩f文解字》雖指出狐有三德，卻也說狐是妖獸，是鬼怪所憑借之物，這與狐貍的生活環(huán)境和習性有關。狐貍多活動在荒郊野外，常居于古墓、深山、廢墟中，晝伏夜出，行跡詭秘，生性狡黠。妖化的狐貍還能吸人精氣，采陽補陰，擾人害命，狐在人們的心目中，成了為鬼怪驅(qū)使的妖魅了。尤其到了漢代，“狐”被妖魅化，妖狐作祟蠱惑為患之說盛行，狐為禎祥之兆的觀念被掩蔽，逐漸呈現(xiàn)妖魅化傾向，六朝以后狐的妖精化更為明顯。狐變幻為人，一步步走向人間，與人類接近，介入并危害著人們的生活，人與“狐祟”“狐邪”之戰(zhàn)不斷出現(xiàn)在民間傳說和志怪作品中。

第229條《倪彥思家魅》：吳時嘉興倪彥思家有鬼魅，“與人語，飲食如人，唯不見形。”奴婢罵主人，它告狀，讓女婢受懲罰。它追求彥思小妾，道士作法逐之時，它懲罰道士，把廁中草糞撒在酒菜上，把夜壺置于道士的背上，道士只好罷去。當彥思和妻子夜晚竊語鬼魅時，它在房梁上云：“吾今當截汝屋梁。”并發(fā)出隆隆的梁要斷的聲音，一家人逃到屋外時房梁卻安然無恙。它還揭露典農(nóng)貪官隱私。故事中的狐魅只聞其聲、不見其形，但卻無處不在地覷著彥思一家，它雖不害人，但是驚擾人家的正常生活。要說這個狐魅的頑劣，半真半假的恐嚇，還有點俠義的個性并不讓人討厭的話，接下來的鬼魅狐妖卻是太殘忍了。

第231條《吳興老貍》：吳興郡有二男，他們在田里干活時“見父來罵詈打拍之。兒歸以告母，母問你父，父大驚，知是鬼魅，便令兒斫之”，父親擔心兒子被鬼怪困擾，親自到田里去看，竟被兒誤以為鬼而打殺埋了。鬼變成其父回到家云：“二兒已得殺妖矣。”競相祝賀，幾年下來都沒有覺察真情。后幸被法師發(fā)覺，“師便作聲入，父即成大老貍，入床下，遂擒殺之?！倍胁胖喇敵跛鶜⒌氖撬麄兊挠H父，“一兒遂自殺，一兒忿懊亦死。”狐精與人雜居而處，人狐之間不免時時相遇，妖狐假扮人父捉弄人，讓兒子們變成了弒殺親父的不孝逆子，導致家破人亡的悲慘結(jié)局。

妖狐鬼魅害人、報復人的案例《太平廣記》也有記載，如卷447《漢廣川王》：

漢廣川王好發(fā)冢。發(fā)欒書冢。其棺柩盟器。悉毀爛無馀。唯有白狐一頭。見人驚走。左右逐之不得。戟傷其足。是夕。王夢一丈夫須眉盡白。來謂王曰。何故傷我左足。以杖叩王左足。王覺腫痛。因生瘡。至死不差。

故事中的白狐有很強的報復心理，憑借自己的妖術(shù)，將傷其左腳的廣川王置于死地。

面對作祟害人的妖孽狐祟，人們并非只有消極待斃，而是與妖狐展開了積極大膽的斗爭。第237條《宋大賢》和第234條《廬陵亭》最為出色。先看《宋大賢》篇：

南陽西鄂有一亭，人不可止，止則害人。邑人宋大賢，以正道自處，不可干。嘗宿亭樓，夜坐鼓琴而已，不設兵仗。至于夜半時，忽有鬼來登梯，與大賢語，瞋目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。于市取死人頭來，還語大賢曰：“寧可行小熟啖？”因以死人頭投大賢前。大賢曰：“甚佳，吾暮臥無枕，正當?shù)么恕！惫韽腿ィ季媚诉€，曰：“寧可共手搏耶？”大賢曰：“善?！闭Z未竟，大賢前便逆捉其脅，鬼但急言：“死！死！”大賢遂殺之。明日視之，乃是老狐也。因止亭毒，更無害怖。

在這場人妖斗爭中，作者塑造了一個智殺狐妖的英雄形象。宋大賢是知彼知己有備而來，和狐妖的第一回合較量中，他鎮(zhèn)定自若，不被妖狐的猙獰面目嚇倒，可謂是心理戰(zhàn)術(shù)，妖狐敗了。敗下陣來的妖狐并不甘心，又拿死人頭嚇唬大賢，沒想到宋大賢反說用作枕頭，這叫以毒攻毒，在第二回合的較量中，面對宋大賢的“大膽”，妖狐又敗下陣來?！肮韽腿ィ季媚诉€”這一細節(jié)描寫，讓我們看到了無計可施的妖狐窘相，不得已妖狐使出最后殺手锏，與宋大賢面對面徒手搏斗，大賢將計就計，殺了妖狐。故事情節(jié)可謂一波三折，引人入勝。宋大賢以正道處世，堅定了內(nèi)心，有勇有謀，與狐妖三個回合的交手中大獲取勝，詮釋了邪不壓正的老話。

再看《廬陵亭》篇，廬陵亭“常有鬼魅，宿者轍死”，自此出使的官員沒有敢入亭住宿的。有“膽武”的湯應出使到廬陵“唯持一口大刀，獨臥亭中”。過三更后，二鬼魅出現(xiàn)，一鬼魅與湯應談話，一鬼魅“跳至應背后”欲害湯應，“應乃回顧，以刀擊中之”，追趕斫傷另一鬼魅。天亮沿血跡尋得一頭老豬和一只老狐貍。這場人妖大戰(zhàn)中，鬼狐特別講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和相互配合，充分顯示了鬼狐的狡猾奸詐和狠毒，湯應膽大心細的性格特點堅定了人們戰(zhàn)勝鬼魅的決心和信心。

總之，狐魅興風作浪，蠱惑人間，以及人們憑借膽識、智慧和正義之氣與鬼魅妖狐的斗爭，體現(xiàn)了當時人們的三個基本觀點：一是狐魅是真實存在的；二是面對妖怪不能懼怕，要智斗；三是“見怪不怪，其怪必敗”。

The Same Eidolon Different Appreciation

——Restudy of the Fox Image in The Search of Deities

DING Xiu-xia

（The Supervision Office of Teaching Affair Department，Zibo Normal College，Zibo 255130，China）

Abstract： As one of the most special eidolons，the fox spirit is an exotic flower in the ghost novels. The abundant Images of the fox spirit are considered as not only the auspicious embodiment of totem clan and gods，but also the devil of temptation.The dual identities of both being deified and demonized bring the fox image a unique and special position in litetature. There are especially more fox spirit images in ghost stories in Wei and Jin dynasty. Mainly based on the fox spirit stories in The Search of Deities，this thesis studies a different aspect of the fox spirit images——the seductive fox spirit，so as to lift the veils of them layer by layer and appreciate different feelings of the same image.

Key words： The fox image；The seductive fox spirit；The ghost fox image

（責任編輯：李漢舉）