范夢(mèng)婕

(南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇南京 211106)

論《美麗曲線》中的性偏見

范夢(mèng)婕

(南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇南京 211106)

英國作家阿蘭·霍靈赫斯特在其獲獎(jiǎng)小說《美麗曲線》中展示了人物對(duì)待同性戀時(shí)由于角色規(guī)范、焦慮恐懼和宗教信仰引起的性偏見，表達(dá)了自己對(duì)性偏見現(xiàn)象的反對(duì)，以期倡導(dǎo)一種開放、理性、平等的同性戀觀。

性偏見；角色規(guī)范；焦慮恐懼；宗教信仰

英國作家阿蘭·霍靈赫斯特 (AlanHollinghurst) 的作品因其深刻的內(nèi)涵、優(yōu)雅的文體和夢(mèng)幻般優(yōu)美的語言在英國文學(xué)界享有較高聲望。2004年他憑借其小說《美麗曲線》（The LineofBeauty）一舉斬獲曼·布克文學(xué)大獎(jiǎng)。霍靈赫斯特本人是一名同性戀者,同性戀生活和愛情是他小說創(chuàng)作的基本主題。雖然評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)委員之一、英國前文化部長里斯·史密斯表示，這部小說獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗故玖藭r(shí)代的變化，向著更好方向的變化，而非因?yàn)槭峭詰兕}材，但作為首次獲得布克獎(jiǎng)的同性戀小說，同性戀主題始終是研究《美麗曲線》時(shí)一個(gè)無法忽視且值得關(guān)注的焦點(diǎn)。

研究發(fā)現(xiàn)，小說中大多數(shù)人物在面對(duì)同性戀者時(shí)都或多或少表現(xiàn)出了性偏見。然而，評(píng)論界對(duì)此卻很少問津。目前國外學(xué)界對(duì)該書的評(píng)論多集中在其美學(xué)、審美價(jià)值，而國內(nèi)學(xué)界對(duì)《美麗曲線》的研究則更是鳳毛麟角，已發(fā)表的評(píng)論也極少涉及到其中的性偏見問題。筆者在深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)小說中人物不同的性偏見進(jìn)行甄別整理，發(fā)現(xiàn)，這些性偏見的產(chǎn)生主要?dú)w因?yàn)樾詣e規(guī)范、焦慮恐懼和宗教信仰。

一、打破性別規(guī)范 尋求開放同性觀

霍靈赫斯特在小說《美麗曲線》中，描寫了同性戀者在20世紀(jì)80年代遭受的歧視和厭惡以及由此引發(fā)的生存困境。這種基于性取向而產(chǎn)生的負(fù)面態(tài)度（歧視、厭惡）就是性偏見[1](PP19-22)。分析性偏見產(chǎn)生的不同原因有利于對(duì)癥下藥消除偏見。首先，《美麗曲線》中兩性在性偏見問題上體現(xiàn)出明顯差異：男性角色在對(duì)待同性戀時(shí)表現(xiàn)出了更多的厭惡、敵對(duì)和譴責(zé),而女性角色則表現(xiàn)出了相對(duì)寬容的態(tài)度，這就為尋求開放同性觀提供了可能性。實(shí)證研究表明:女性比男性對(duì)同性戀有更少的敵對(duì)與譴責(zé)；社會(huì)對(duì)男同性戀的敵對(duì)態(tài)度要比女同性戀更嚴(yán)重，更為消極；男性對(duì)男同性戀的態(tài)度則最為消極[2](PP336-353)。小說中，雖然費(fèi)登夫婦對(duì)待身為同性戀的尼克表面上都顯示出了寬容和開放，但細(xì)究可以發(fā)現(xiàn)，相比杰拉德，瑞秋表現(xiàn)出了更多的包容。比如,在接到尼克同性情人利奧打來的電話時(shí)，“吉拉德朝他看了一眼，在尼克看來，這眼光里除了嚴(yán)苛還有失望?！比鹎锫牭胶髣t深表理解，說：“是嗎，那你為什么不到書房接聽呢？”[3](P122)她甚至還向尼克表示，同樣歡迎尼克把利奧帶到家里來[3](P127)。對(duì)待同性戀時(shí)的性別差異也相似地表現(xiàn)在烏拉迪夫婦身上。長相俊美的黎巴嫩億萬富翁萬尼自始至終向父親隱瞞著自己的同性戀身份，因?yàn)樗宄刂溃幌蚶淇岬母赣H絕對(duì)不會(huì)接受這個(gè)事實(shí)。相反，他選擇將這個(gè)秘密告訴了母親，后者為保護(hù)兒子甚至花錢幫他雇了一個(gè)未婚妻[3](P441)。雖然這種做法有待商榷，但相比丈夫而言，她起碼敢于面對(duì)兒子同性戀的事實(shí)?？梢钥闯?，作者呈現(xiàn)社會(huì)對(duì)待同性戀時(shí)男女性別所持有的不同態(tài)度以及不同的容忍程度。上層社會(huì)的“紳士”、男性國會(huì)議員巴瑞·格魯姆無法容忍同性戀，他不遺余力地邊緣化同性戀，在尼克和萬尼的同性戀情被報(bào)紙揭露后，使用“愚蠢的同性戀者”“蕩婦”[3](P473)等粗鄙的話語去咒罵尼克。小說中，對(duì)同性戀始終持開放態(tài)度的是一位年輕的女性——?jiǎng)P瑟琳·費(fèi)登?？此拼炙庄偘d的她，在聽到赫克托·莫特比事件（一位外交部議員，由于在車?yán)锖湍屑斯砘鞎r(shí)被人發(fā)現(xiàn)，于是很快辭了職，還離了婚）時(shí)卻可以不失公允地做出評(píng)價(jià)。在她看來，“莫比特壓根兒就不用辭職，他愿意搞同性戀又有誰會(huì)在意呢？……而且這對(duì)他本人也有好處，使他可以認(rèn)識(shí)到真正的自己”[3](P25)。由此可見，性偏見實(shí)際上就是由傳統(tǒng)性別規(guī)范造成的，隨著歷史的發(fā)展，男性對(duì)同性戀表現(xiàn)出了越來越多的敵意。

這種較多的偏見和敵意主要是由于男性內(nèi)心深處根深蒂固的性別角色規(guī)范造成的。傳統(tǒng)道德和審美價(jià)值觀要求男性具備陽剛之氣，強(qiáng)調(diào)男子漢氣概、推崇支配型男性氣質(zhì)的男性群體因此對(duì)自己腦海中男性那種陰柔氣質(zhì)感到厭惡與排斥，認(rèn)為持這種態(tài)度可以更加彰顯自己的男性化優(yōu)勢(shì)[4](PP102-104)。三位男性對(duì)待同性戀的偏激態(tài)度都可以在這點(diǎn)上得到解釋。杰拉德作為一個(gè)優(yōu)秀的政客，在生活方方面面都力圖展現(xiàn)自己的男性氣概。比如，每次宴會(huì)間隙，他總會(huì)和其他男性聚在一起抽雪茄，“正是借助雪茄粗俗難聞的氣味，男人在男人之間張揚(yáng)對(duì)自己品味和習(xí)慣的信心，也是彼此間愿意成為朋友的一種標(biāo)志”[3](P76)。眾人眼中脾氣暴躁的成功億萬富翁波爾特蘭德·烏拉迪，也是支配型男性氣質(zhì)的代表。雖然他“說話帶著很重的口音，語氣又漫不經(jīng)心，但卻氣勢(shì)逼人，主宰著整間屋子”[3](P212)。巴利·格魯姆更是將自大狂妄表現(xiàn)得淋漓盡致。他曾經(jīng)一邊不可一世地端詳酒杯，一邊對(duì)尼克提出永遠(yuǎn)不要拿出自己資產(chǎn)的百分之十二去投資的建議[3](P143)。他們的所作所為都是為了強(qiáng)調(diào)自身的陽剛之氣，性偏見就作為證明自己男性化的社會(huì)規(guī)范策略而出現(xiàn)。

霍靈赫斯特通過書寫《美麗曲線》中由于性別角色規(guī)范引起的性偏見，流露出自己對(duì)男性所強(qiáng)調(diào)的“男性化”的不滿，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破規(guī)范尋求一種開放的態(tài)度對(duì)待同性戀者。在他看來，同性戀和異性戀一樣都是人類自然情感的不自覺表露，不能簡(jiǎn)單區(qū)分孰優(yōu)孰劣，更不能夠因此對(duì)同性戀抱有偏見。而且，具有“陽剛之氣”的異性男性群體對(duì)同性戀“陰柔之氣”的定位本身就有所偏差。許多同性戀出柜前并沒有被人認(rèn)為是同性戀，他們的“陰柔之氣”本身是不存在的，所以作者認(rèn)為是武斷的行為，因此對(duì)同性戀群體產(chǎn)生偏見是十分可笑的。在描寫人物對(duì)待同性戀時(shí)截然不同的兩種態(tài)度時(shí)，霍靈赫斯特處處流露出自己的傾向性?？坍嫲屠じ耵斈窌r(shí)，他讓讀者感受到人物的自大虛偽和頑固不化；而在描寫凱瑟琳這個(gè)近乎瘋癲的角色時(shí)，他卻能激發(fā)出讀者的同情心并使其感受到她的真性情。由此可見，作者刻畫凱瑟琳這個(gè)角色，是希望借她之口呼吁公眾尋求一種開放的同性觀，使更多的同性戀者敢于認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己，同時(shí)也意味著，社會(huì)應(yīng)該打破傳統(tǒng)性別規(guī)范，用更加寬容開放的態(tài)度對(duì)待同性戀者。只有這樣，才能理解同性戀性別差異的正常性。

二、正視焦慮恐懼 呼吁理性同性觀

當(dāng)然，也有一些角色的性偏見并不是由性別角色規(guī)范引起的，而是由于焦慮和恐懼使然。這種焦慮恐懼不僅僅引起了異性戀者對(duì)待同性戀的性偏見，也引起了同性戀本身對(duì)自身性取向的認(rèn)同偏見?！睹利惽€》中莫里斯爵士夫婦就是談“同”色變的一對(duì)典型人物。在得知?jiǎng)P瑟琳的教父因艾滋病過世后，夫婦二人曾同尼克就同性戀問題有過交流。在談話過程中，薩利·莫里斯“一方面想要聽，一方面又被嚇得有些發(fā)懵”[3](P339)?？梢?，異性戀者對(duì)同性戀的生活帶有一種本能的恐懼。與此同時(shí)，同性戀者對(duì)自己的身份其實(shí)也有著很深的焦慮。比如，尼克雖已出柜，但他“對(duì)別人說的話一直都很敏感，總認(rèn)為自己的性取向與常人有異”[3](P105)；而萬尼更是連出柜都無法做到，只能將真正的自己隱藏于深柜之中。他不敢出柜，除了擔(dān)心外界的流言蜚語和父親的失望眼神，更多是由于他在內(nèi)心深處對(duì)自己的性取向帶有偏見。與尼克在衛(wèi)生間廝混、偷吸可卡因時(shí)突然聽到外面的腳步聲，以為自己深埋的秘密將會(huì)被揭開，萬尼感到一陣恐懼，“尼克從沒有看到他如此不安過”[3](P256)?？梢姡还苁钱愋詰僬哌€是同性戀者都對(duì)同性戀現(xiàn)象有著很深的焦慮恐懼，但二者焦慮恐懼的原因卻有所不同。

由于焦慮恐懼而產(chǎn)生的性偏見主要是因?yàn)樗僚暗陌滩『蛡鹘y(tǒng)道德的束縛?！睹利惽€》的故事發(fā)生于18世紀(jì)80年代，艾滋病問題已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)復(fù)雜棘手的存在。在世界范圍內(nèi)，艾滋病死亡人數(shù)逐年激增。有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過相對(duì)保守的英國因艾滋病而死亡的數(shù)據(jù)，印證了該觀點(diǎn)的正確性[5](P14)，在追根溯源時(shí)，人們得出結(jié)論：“患艾滋病的多為同性戀者，許多報(bào)紙甚至將艾滋病冠以‘同性戀瘟疫’之名?！盵5](P10)這理所當(dāng)然地引起了人們的恐懼。小說中幾乎所有同性戀者都沒能逃過艾滋的魔掌（比如凱瑟琳的教父帕特、利奧、萬尼、老皮特，甚至有可能尼克自己），這無疑使人們更加相信“同性戀等于艾滋”這一觀點(diǎn)?！爱?dāng)同性性行為被看作是艾滋病唯一的誘因時(shí)，那么人們對(duì)此病的恐懼便轉(zhuǎn)化為人們對(duì)同性戀者的厭惡和憎恨的情緒”[6](P12)，這種厭惡和憎恨就是性偏見。

相比異性戀者，同性戀者本身當(dāng)然對(duì)艾滋病有著更深的恐懼，但這并不是導(dǎo)致他們焦慮進(jìn)而引起偏見的主要原因，社會(huì)傳統(tǒng)道德始終是導(dǎo)致他們無法認(rèn)同自身性取向的最主要因素。在康德倫理里，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、善良意志、道德的價(jià)值、尊重法則等，而同性戀者反叛傳統(tǒng)、不固定的伴侶關(guān)系以及唯快樂至上的生活準(zhǔn)則使他們?cè)谝欢ǔ潭壬先狈ω?zé)任心，這違背了社會(huì)的倫理法則。倫理法則在所有人心中根深蒂固，使像尼克一樣已經(jīng)出了柜的同性戀者依然會(huì)時(shí)常懷疑自己，認(rèn)為自己是異類；其他人則像萬尼一樣根本沒有出柜的勇氣，因?yàn)樵谒麅?nèi)心深處就認(rèn)為同性戀不是一件光彩的事情。

通過書寫這些由焦慮恐懼引起的性偏見，作者霍靈赫斯特企圖呼吁無論是異性戀者還是同性戀者本身，都應(yīng)當(dāng)正視同性戀問題、形成一種理性的同性戀觀。異性戀者需要清楚地認(rèn)識(shí)到“同性戀并不等同于艾滋病”這一事實(shí)，進(jìn)而消除他們由恐懼引起的性偏見。同性戀的某些行為，確實(shí)使他們?nèi)菀赘腥景滩〔《?，但并不是所有的同性戀行為都是高危行為。由于保守黨當(dāng)政的英國社會(huì)對(duì)同性戀很不寬容，使“同性戀者很難有住所使他們能與單一性伴相處，不得不在公園、街頭結(jié)識(shí)同性對(duì)象……所以，并不是同性戀行為本身造成對(duì)性病和艾滋病的易感性，而是多性伴、隨意性行為、沒有保護(hù)的性行為使同性戀者容易感染性病和艾滋病”[7](PP89-94)。所以，霍靈赫斯特認(rèn)為消除艾滋病帶來的恐懼，最好的方法不是反對(duì)同性戀，而是理性地對(duì)待他們，為同性戀者提供更寬容的社會(huì)空間，使其能夠安全從事同性行為，而同性戀者本身也應(yīng)當(dāng)掙脫傳統(tǒng)道德的束縛。傳統(tǒng)認(rèn)為，同性戀性場(chǎng)面是骯臟齷齪的，但霍靈赫斯特卻對(duì)這一場(chǎng)面做了細(xì)致唯美的描寫，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)思想和寫作方法的反叛。有評(píng)論者認(rèn)為，《美麗曲線》的“倫理構(gòu)建已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了道德范疇”[8](PP175-208)，這也正是霍靈赫斯特想要傳達(dá)的理念——同性戀本身并非不道德，而是陳舊的傳統(tǒng)道德觀念將它定義為不道德。只有真正理解這一點(diǎn)，才有望消除焦慮，理性認(rèn)識(shí)自己的同性戀身份。

三、科學(xué)信仰宗教 倡導(dǎo)平等同性觀

除了性別角色規(guī)范和焦慮恐懼，盲目虔誠的宗教信仰也是導(dǎo)致性偏見的一個(gè)極其重要原因?？茖W(xué)研究證明，在很多方面“性偏見與宗教呈現(xiàn)出正相關(guān)性”[9](PP21-38)。與無宗教和低宗教人士相比，“高宗教人士更可能對(duì)同性戀表現(xiàn)出負(fù)面情緒”[10](PP328-350)。《美麗曲線》中利奧的母親是一位極度虔誠的宗教徒，她家中的陳列擺設(shè)無時(shí)無刻不說明這一點(diǎn)。在家中最顯眼的壁架上“陳列了許多宗教圣物和書籍”，桌子上還有不少“《歡迎耶穌降臨》系列讀物”，墻上還掛了“一幅霍曼·亨特《死亡之影》的復(fù)制品”[3](P154)。不出所料，這位宗教的虔誠信仰者無法接受同性戀。她很可能早就知道了兒子的同性戀傾向，只是一直抗拒接受，還把兒子的前男友老皮特稱作“利奧的教父”[3](P156)。在和尼克的談話中，她曾說：“男人都存在著各種各樣的問題，他們每個(gè)人的生活都有著很大的破洞。但只要他們可以在耶穌基督的幫助下找到方法的話，那些破洞都是可以被修補(bǔ)的。我們祈禱就是為了這個(gè)，我們?yōu)榇苏掌矶\?！盵3](P160)她把兒子利奧的同性戀傾向當(dāng)作是他生活中的“破洞”，并希望其通過結(jié)婚生子得到修補(bǔ)，“我為我的一雙兒女祈禱，我把他們帶到這個(gè)世上，含辛茹苦地拉扯大，希望他們成家”[3](P160)。高宗教信仰的人似乎確實(shí)會(huì)對(duì)同性戀產(chǎn)生性偏見，表現(xiàn)為其無法接受同性戀，甚至?xí)?duì)其產(chǎn)生排斥厭惡的情緒。

基督教人士根深蒂固的性偏見是由于基督教教義與同性戀相抵觸?；浇坍a(chǎn)生伊始起就視同性戀為異教習(xí)俗并進(jìn)行堅(jiān)決抵制。公元4世紀(jì)起,隨著基督教作為羅馬宗教的建立,同性戀行為開始被羅馬成文法定為違法行為,同性戀婚姻不受羅馬成文法的保護(hù)。到了公元13世紀(jì),社會(huì)在教會(huì)的影響下,制定了更多的反同性戀法律。19世紀(jì)起,宗教和法律的譴責(zé)與醫(yī)學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng)相結(jié)合,同性戀這種“不道德行為”和“犯罪行為”被認(rèn)為是疾病[11](PP53-55)。按照基督教的觀點(diǎn),認(rèn)定同性戀是罪，“其根源在于《圣經(jīng)》中的‘索多瑪之惡”[12](PP59-64)。利奧的母親在得知兒子患上艾滋病后，還自欺欺人地認(rèn)為“利奧是在辦公室洗手間的馬桶蓋上傳染的，那地方有很多不信上帝的社會(huì)主義者”，在她看來，信仰上帝的人絕對(duì)不會(huì)成為同性戀。她無論如何都不能接受“利奧是同性戀這事實(shí)。這是滔天罪孽，但他的兒子絕不是罪孽之人”[3](P408)。可見，基督教將同性戀者認(rèn)定為罪惡之人，是導(dǎo)致虔誠信仰宗教的人士對(duì)同性戀產(chǎn)生偏見的最主要原因。

霍靈赫斯特通過表現(xiàn)個(gè)別高宗教人士的性偏見，表達(dá)自己反對(duì)宗教將同性戀妖魔化的態(tài)度和希望同性戀者可以被平等對(duì)待的期待。這是完全有可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)殡m然高宗教人士中有一些有很強(qiáng)的性偏見，另外一些卻沒有或很少有這種偏見。自19世紀(jì)末至同性戀合法化的1980年代，仇同、歧同、恐同的偏執(zhí)情緒仍像幽靈一樣潛存于英國社會(huì)深處[13](PP47-52)?；綮`赫斯特上大學(xué)期間正值撒切爾夫人執(zhí)政，西方新保守主義提倡重新認(rèn)識(shí)家庭和價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和其他方面對(duì)公眾思維和行為的引導(dǎo)是十分必要的（包括上帝的指導(dǎo)）。在這種社會(huì)環(huán)境下，同樣身為同性戀者的霍靈赫斯特在生活中也時(shí)常碰壁，時(shí)常受到不公正的待遇，也和他筆下的人物一樣感受到了來自社會(huì)和宗教的偏見。所以，他希望借助書中人物的遭遇表達(dá)自己對(duì)這種毫無科學(xué)依據(jù)偏見的不滿，希望公眾通過小說了解同性戀的困境，進(jìn)而能夠平等地對(duì)待他們。

結(jié)語

霍靈赫斯特在《美麗曲線》中，書寫了由于性別角色規(guī)范、焦慮恐懼和宗教信仰引起的性偏見以及遭遇性偏見的同性戀者的生存狀態(tài)，并認(rèn)為，若想減少甚至消除性偏見，打破性別規(guī)范、正視焦慮恐懼、科學(xué)信仰宗教是十分有必要的。他不希望社會(huì)的同性戀者像小說中的人物一樣受到不公平的對(duì)待，也不希望同性戀者自身對(duì)自己的性取向產(chǎn)生偏見，而是希望人們努力打破思維定式、科學(xué)正視同性戀問題，形成一種開放、理性、平等的同性戀觀，使同性戀和異性戀一樣能夠在藍(lán)天下自由呼吸。

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[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）08-0064-04

2017-03-27

范夢(mèng)婕(1992-)，女，河南鶴壁人，南京航空航天大學(xué)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。