汪 洪 亮

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

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蜀中學(xué)者羅忠恕人生史研究的學(xué)術(shù)意義

汪 洪 亮

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

蜀中學(xué)者羅忠恕在民國時(shí)期四川教育史和中外文化交流史上具有重要位置，其人生史研究的學(xué)術(shù)意義至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：他是教會(huì)大學(xué)中國化進(jìn)程的見證人和參與者，是東西方文化交流的倡導(dǎo)者和組織者，是20世紀(jì)中國政治與社會(huì)變革的親歷者和思考者。目前學(xué)界對其人生與學(xué)術(shù)尚無專門研究，需要我們挖掘史料，從事實(shí)重建開始，秉承知人論世的思路，梳理其人生脈絡(luò)及學(xué)術(shù)觀念，把握其行事與時(shí)代變動(dòng)的關(guān)系。

羅忠恕；人生史研究；教會(huì)大學(xué)中國化；東西方文化交流；中國政治與社會(huì)變革

羅忠恕(1903-1985)，系四川武勝人，在民國四川高等教育史和中外文化交流史上具有重要位置。他先后在多所教會(huì)學(xué)校求學(xué)，曾在歐美多國留學(xué)和講學(xué)，長期擔(dān)任華西協(xié)合大學(xué)(以下簡稱“華西大學(xué)”或“華大”)教授、文學(xué)院長(曾兼任教務(wù)長)。1952年高校院系調(diào)整后，他調(diào)到四川師范學(xué)院(現(xiàn)四川師范大學(xué))工作，1977年退休后續(xù)聘到四川大學(xué)從事外語教學(xué)和人口研究。羅忠恕一生的事功與志業(yè)，基本上都在四川高校系統(tǒng)。他的學(xué)術(shù)專業(yè)是哲學(xué)，但并不以學(xué)術(shù)成就為后人樂道，其為人所稱頌者多在其作為東西方文化交流“使者”的角色。他是民國四川學(xué)界著名的“社會(huì)活動(dòng)家”，組織東西文化學(xué)社，與愛因斯坦、李約瑟等國際杰出學(xué)者皆有往還，與他們在學(xué)術(shù)及時(shí)局等話題上多有互動(dòng)。目前關(guān)于羅忠恕人生與學(xué)術(shù)的研究近乎闕如，除了一些文史資料對其生平的簡單介紹及有關(guān)華西大學(xué)的著述中偶有提及外，尚無專題論文對其人生和學(xué)術(shù)進(jìn)行持平的研究和評價(jià)①，這與其曾有的學(xué)術(shù)身份及社會(huì)影響頗不相稱。筆者認(rèn)為，應(yīng)從事實(shí)重建開始，秉承知人論世的思路，梳理其人生脈絡(luò)及學(xué)術(shù)觀念，把握其行事與時(shí)代變動(dòng)的關(guān)系。筆者基于相關(guān)資料，不揣谫陋草撰此文，對其人生史研究的學(xué)術(shù)意義加以簡述，為學(xué)界深入研究羅忠恕略作鋪墊②。

一 教會(huì)大學(xué)中國化進(jìn)程的見證人與參與者

民國前期，基督教在華設(shè)學(xué)遍地開花，辦學(xué)層次從幼稚園到大學(xué)一應(yīng)俱全，因其“根在外國，權(quán)在教會(huì)，西人為主，外國方式”而迥異于國內(nèi)公立學(xué)校。隨著1920年代國內(nèi)民族主義高漲，非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，教會(huì)大學(xué)逐步完成中國化(本土化)而成為中國教育系統(tǒng)下的私立大學(xué)。學(xué)界既有關(guān)于華西大學(xué)中國化的研究多關(guān)注校長及教授群體，對學(xué)生及管理人員的作為陳述不夠③。而華西大學(xué)中國化進(jìn)程告訴我們，學(xué)生及管理人員在其中發(fā)揮了重要作用。

羅忠恕在華西大學(xué)中國化進(jìn)程中，既是見證人，又是參與者，當(dāng)然也是受益者。他在華大的求學(xué)與工作，受益于順應(yīng)時(shí)代要求的辦學(xué)變革，也推動(dòng)了該校的本土化。他后來擔(dān)任教務(wù)長和文學(xué)院長，一定程度上參與領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)變革。

羅忠恕少年時(shí)代即皈依基督。其父羅畏三1905年成為基督教徒，“常以儒家之言，互證耶穌真理”，“每日祈禱讀經(jīng)，終歲不間。時(shí)家族中尤為反對，家中亦無一人附從之者”，但羅畏三堅(jiān)持不懈，“數(shù)年后，全家皆皈依基督”[1]26。1912年，羅忠恕進(jìn)入其父任教的南充教會(huì)學(xué)校讀書，并在英籍教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)英文，1918年進(jìn)入教會(huì)開辦的華英學(xué)校(閬中)中學(xué)班，次年進(jìn)入華西中學(xué)，三年后免試入讀華西大學(xué)醫(yī)科，后從文；1929年考入燕京大學(xué)攻讀哲學(xué)研究生；畢業(yè)后重返華大任職，從講師、教授一直到長年執(zhí)掌華大文學(xué)院。他的這段完整的教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷，顯然與其父營造的家庭氛圍分不開。

羅忠恕在學(xué)生時(shí)代即對華西大學(xué)中國化有所推動(dòng)。1925年五卅慘案后，四川各界掀起反英及收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)。在此背景下，華大學(xué)生黎卓爾、王斌、李保魯?shù)忍岢鍪栈厝A大教育權(quán)的要求。是年9月，華大校方被迫發(fā)表聲明，提出了在政府立案、著重中國文學(xué)及歷史、穩(wěn)步增加中國人員在教職員及理事部中的比例等改革方案。這是有案可稽的華大首次涉及到中國化內(nèi)容的文件，但因沒得到教會(huì)認(rèn)可而未能施行。1926年9月5日，萬縣慘案發(fā)生。當(dāng)時(shí)羅忠恕擔(dān)任華大學(xué)生會(huì)主席，發(fā)起學(xué)生參與反英斗爭，組織“愛國學(xué)生退學(xué)團(tuán)”，學(xué)校近半學(xué)生、多達(dá)160余人退學(xué)，校內(nèi)中國教職工也紛紛罷教，校方被迫做出校長由中國人擔(dān)任、校董事會(huì)成員及教師群體均須過半數(shù)為中國籍的承諾[2]60-61。是年11月，華大理事部決定向中國教育行政機(jī)關(guān)申請立案，次年10月向省教育廳呈文立案、1933年9月正式在教育部立案，華大自此成為受教育部領(lǐng)導(dǎo)的私立大學(xué)。顧學(xué)稼以華大的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)為個(gè)案進(jìn)行考察時(shí)指出，這場運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ墙虝?huì)學(xué)校的愛國學(xué)生，其中包括不少基督教徒；他認(rèn)為，如無退學(xué)運(yùn)動(dòng)和愛國師生的施壓，華西大學(xué)立案可能會(huì)如圣約翰大學(xué)一樣推遲[3]327-342?？梢?，若言退學(xué)運(yùn)動(dòng)加速了華西大學(xué)立案進(jìn)程，則羅忠恕即為華西大學(xué)中國化的推動(dòng)者。

羅忠恕對華西大學(xué)中國化的推動(dòng)，還表現(xiàn)在他在學(xué)院層面和學(xué)校層面的運(yùn)作。1931年5月，張凌高被選舉為華大首任華人校長，此后全面推進(jìn)學(xué)校中國化建設(shè)，如聘用中國籍人才尤其是本校畢業(yè)生，并調(diào)整院系，增加中國傳統(tǒng)文化課程，將宗教課程由必修改為選修等等。同年，羅忠恕從燕京大學(xué)畢業(yè)，回華大任教。1934年，在校務(wù)長(首任校長)畢啟支持下，年僅31歲的羅忠恕取代美國人費(fèi)爾樸接任文學(xué)院院長。他針對華大重醫(yī)理、輕文科，提出兩大改革方針，一是充實(shí)文學(xué)院，二是多聘中國籍教授，并在張凌高及眾多教授的支持下得以實(shí)施，僅兩年時(shí)間就有黃迪、鄭德坤、朱少濱、沈嗣莊、姜蘊(yùn)剛等知名學(xué)者來校任教[4]47-48?？箲?zhàn)時(shí)期，金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、齊魯大學(xué)和燕京大學(xué)應(yīng)華大之邀先后來到成都華西壩躲避戰(zhàn)亂，華西壩遂有教會(huì)五大學(xué)，名師云集。羅忠恕邀請陳寅恪、顧頡剛、錢穆等在文學(xué)院授課，并成立東西文化學(xué)社，中國文化研究所、歷史研究部、邊疆研究所、經(jīng)濟(jì)研究所、教育研究所、中國社會(huì)史研究室、國學(xué)研究部亦在華大先后成立。由于羅忠恕的苦心經(jīng)營，文學(xué)院成為華大學(xué)生最多的院系，至1945年達(dá)到500多人，占全校學(xué)生總數(shù)的40%，華大文科地位不斷提升，對醫(yī)、理學(xué)院中文科課程的滲透也顯著增強(qiáng)[2]117。華大文學(xué)院中國籍教授眾多，更加重視對中國傳統(tǒng)學(xué)問和社會(huì)問題的關(guān)注，因此華大的精神氣質(zhì)由純洋化逐漸轉(zhuǎn)變到更接本土的“地氣”。

在學(xué)校層面，羅忠恕是張凌高推進(jìn)校制改革、促進(jìn)華大本土化的得力干將。在教育部立案之前，理事部是華大校內(nèi)最高決策機(jī)關(guān)。1931年設(shè)立的校務(wù)委員會(huì)，其任務(wù)是處理學(xué)校教務(wù)和行政事宜，審查各院系及委員會(huì)文件，且由校長擔(dān)任主席，部分替代了此前理事部職能。羅忠恕即為該會(huì)委員。后來張凌高為便于議事，召集羅忠恕、劉之介、張孝禮等組成華大設(shè)計(jì)委員會(huì)，每周開會(huì)一次，專門討論學(xué)科建設(shè)、教師聘任等問題。此外，張凌高還組織校務(wù)規(guī)劃委員會(huì)，仍將羅忠恕列入委員，擬定了25年發(fā)展規(guī)劃，確保立案后的華大沿著本土化、專業(yè)化的道路前進(jìn)。羅忠恕還組織了成都大學(xué)教師座談會(huì)，“借以打破教會(huì)大學(xué)與國立大學(xué)之間的隔膜”④，這種溝通聯(lián)系無疑讓華大能更好地融入成都本土環(huán)境。

在教育部立案成功之后，華大的中國化仍然有諸多事宜需要推進(jìn)，如優(yōu)化院系結(jié)構(gòu)、提升教學(xué)研究水平，褪其宗教色彩、增其專業(yè)屬性，調(diào)研中國問題、服務(wù)中國建設(shè)等。在這個(gè)進(jìn)程中，羅忠恕一直是張凌高的得力助手?？梢姡_忠恕是華大中國化的推動(dòng)者與受益者，為華大的轉(zhuǎn)型與發(fā)展立下了汗馬功勞。

二 東西方文化交流的重要倡導(dǎo)者和組織者

教會(huì)大學(xué)的在華存在及其中國化，在一定程度上就是東西方文化交流的結(jié)果。羅忠恕的成長與求學(xué)經(jīng)歷，也浸染著東西方文化交流的印跡。其父羅畏三受基督教教義和儒家思想的雙重影響，并且有將這兩種文化溝通對比的志向。在此家學(xué)淵源影響之下，羅忠恕自小也有中外文化比較之興趣和交流之志向。他的學(xué)術(shù)研究，帶有典型的“錯(cuò)位”特征：在國內(nèi)，他主要研究西方哲學(xué)；而在國外，則介紹中國傳統(tǒng)哲學(xué)。在燕大求學(xué)時(shí)，他的畢業(yè)論文是寫柏拉圖的邏輯思想，第一次出國時(shí)在牛津的論文為《荀子論知與德》，回國后翻譯《希臘哲學(xué)》；第二次出國又繼續(xù)介紹中國的傳統(tǒng)思想。羅忠恕注重會(huì)通東西方哲學(xué)思想，如其對荀子有關(guān)德與知關(guān)系的論述，即讓西方學(xué)者深感興趣：西方重要哲學(xué)家蘇格拉底有一個(gè)重要的哲學(xué)思想——美德即知識(shí)。在學(xué)術(shù)路向選擇上，羅忠恕已將自己定位成一位東西文化溝通者。近代中國不少哲學(xué)大家，都選擇了東西方文化比較，如馮友蘭、梁漱溟等。民國年間，中國文科學(xué)子在國外求學(xué)時(shí)，以西方學(xué)者感興趣而自己又比較熟知的國內(nèi)文化作為研究對象，也是一個(gè)較普遍性的選擇，如胡適的博士論文《先秦名學(xué)史》、楊成志的博士論文《羅羅的文字與經(jīng)典》、吳文藻的博士論文《見于英國輿論與行動(dòng)中的中國鴉片問題》等。民族學(xué)是典型的西學(xué)，但楊成志和吳文藻拿博士學(xué)位也依然是以中國問題為研究對象的。

羅忠恕的學(xué)術(shù)成就似并不突出。他天賦應(yīng)該極高，其燕大碩士論文獲得全校文科研究所斐陶斐學(xué)會(huì)榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)?wù)录拔目莆ㄒ坏慕痂€匙獎(jiǎng)。1931年畢業(yè)后，他即在華大擔(dān)任教學(xué)工作，次年與楊質(zhì)先結(jié)婚，而后接連養(yǎng)育子女。1932年，羅忠恕被選為華大文學(xué)院秘書會(huì)秘書，1934年起一直擔(dān)任文學(xué)院長，還曾兼任哲學(xué)系主任、華大教務(wù)長，其間他仍堅(jiān)持擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、西方哲學(xué)史以及柏拉圖、康德、亞里士多德等專題課程教學(xué)?？箲?zhàn)時(shí)期，華西壩教會(huì)五大學(xué)共享教學(xué)設(shè)施、共同設(shè)置課程和學(xué)分，而作為東道主的華大文科負(fù)責(zé)人的羅忠恕自然會(huì)耗費(fèi)更多時(shí)間和精力，再加上組織東西文化學(xué)社，可謂忙碌不堪。羅忠恕僅有一本譯著《希臘哲學(xué)》出版，余僅發(fā)表數(shù)篇論文，而其長達(dá)20多萬字的哲學(xué)著作《荀子論知與德》并未出版[5]225-226，這應(yīng)是他投入公共事務(wù)的時(shí)間與精力過多所致。1949年后，羅忠恕經(jīng)歷多次思想改造，學(xué)術(shù)研究基本中斷。晚年執(zhí)筆，仍寫《孟子心理學(xué)思想》、《荀子的唯物主義心理學(xué)思想》等類文章。可見，他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域并未拓展，盡管其表達(dá)的思想已經(jīng)“與時(shí)俱進(jìn)”。

羅忠恕創(chuàng)立東西文化學(xué)社，實(shí)乃其兩度出國與海外學(xué)者交流、籌劃的結(jié)果。1937年7月，羅忠恕初到牛津，參加世界基督教大會(huì)，即講述孔子的大同思想，并將其與柏拉圖的“理想國”進(jìn)行比較，他還在會(huì)上痛斥日本侵略暴行，引起廣泛同情；隨后他應(yīng)邀參加法國巴黎召開的國際哲學(xué)會(huì)[6]89。通過這兩次會(huì)議，羅忠恕結(jié)識(shí)了一批西方專家、學(xué)者。此后，他還被介紹到瑞士、荷蘭、意大利、比利時(shí)、希臘等國名校和研究所參觀訪問。他在各校講中國文化，介紹中國大學(xué)生活，討論大學(xué)教育及各類國際問題，特別是中國抗日戰(zhàn)爭問題。1939年8月4日，在倫敦國際學(xué)生服務(wù)社年會(huì)上，羅忠恕發(fā)表了題為《中國大學(xué)教育的過去和現(xiàn)在》的演講。在牛津大學(xué)齊爾門教授和劍橋大學(xué)李約瑟教授的協(xié)助下，1939年，羅忠恕先后與牛津、劍橋大學(xué)達(dá)成了加強(qiáng)中英文化學(xué)術(shù)交流的共識(shí)，是為后來成立東西文化學(xué)社的前奏。

羅忠恕在牛津?qū)W習(xí)結(jié)束時(shí)，曾起草《中西文化合作意見書》，建議西方大學(xué)多研究中國文化，中英兩國大學(xué)可互相交換教師和學(xué)生及研究成果。他廣泛征求牛津、劍橋等大學(xué)教授的意見，并將意見書刊印成冊，寄給美、法、德、意、印等國學(xué)者，得到回信不下百封，其中包括杜威、羅素、愛因斯坦、泰戈?duì)?、普朗克等泰斗?jí)人物均表支持[7]89。1939年11月底，牛津大學(xué)成立英中文化交流合作委員會(huì)，并發(fā)表《牛津大學(xué)教授致中國各大學(xué)教授與學(xué)者論高等教育之宜改進(jìn)及哲學(xué)教育與人生理想之應(yīng)特重書》(即《牛津宣言》)；次月，劍橋大學(xué)也成立同名委員會(huì)，李約瑟起草《劍橋大學(xué)教授致中國學(xué)者及大學(xué)教授論中英大學(xué)學(xué)術(shù)合作書》(即《劍橋宣言》)。兩宣言均強(qiáng)調(diào)歐西文化與中國文化之價(jià)值與接觸交流之必要，均對“當(dāng)前歐洲及世界各處之?dāng)_亂”表示深為關(guān)切，均因二戰(zhàn)而提出反省“科學(xué)與知識(shí)之誤用”，對西洋文化應(yīng)有“檢討的態(tài)度”，同時(shí)對中國抗戰(zhàn)“已歷三載”表示敬意。相較而言，牛津大學(xué)側(cè)重推動(dòng)“東西哲學(xué)之貫通，及文化之交融”，而劍橋大學(xué)則強(qiáng)調(diào)推動(dòng)“學(xué)術(shù)合作”，“使各民族之知識(shí)與傳統(tǒng)精神，得有適當(dāng)之聯(lián)系”[7]90-93，可見兩宣言在學(xué)術(shù)交流的側(cè)重點(diǎn)上還是有區(qū)別的，《劍橋宣言》所涉范圍更為寬泛。1940年初，成都華西壩幾所教會(huì)大學(xué)復(fù)函牛津、劍橋，對兩校來函中“表示中英兩國大學(xué)應(yīng)謀文化上密切之聯(lián)系”的提議“極表贊同”⑤。經(jīng)過羅忠恕的穿針引線，牛津、劍橋次第成立文化交流機(jī)構(gòu)，中英高校積極互動(dòng)，為羅忠恕創(chuàng)辦東西文化學(xué)社奠定了基礎(chǔ)。

1940年，羅忠恕回國，續(xù)任華大文學(xué)院院長。他印制《中國與國外大學(xué)學(xué)術(shù)合作之建議》四處傳發(fā)，其主張得到錢穆、張東蓀、孫科、孔祥熙、蒙文通、倪青原、姜蘊(yùn)剛、顧頡剛、唐君毅等政學(xué)兩界人士支持。錢穆曾寫《東西文化學(xué)社緣起》一文，稱：“羅君忠恕游學(xué)海外，有心此事，曾于民國二十八年之冬季，兩次在英倫牛津、劍橋兩大學(xué)發(fā)表其對東西兩大民族應(yīng)對雙方文化各作更進(jìn)一步之發(fā)揮與相互融貫之工作之演講，頗獲彼中有識(shí)者之同情，并在牛津、劍橋兩大學(xué)成立中英學(xué)術(shù)合作委員會(huì)，且發(fā)表宣言，贊同此事。此外國際知名學(xué)者，如愛因斯坦、杜黑舒、懷特黑、杜威、羅素諸氏，均通函問，愿贊斯舉。羅君返國，因發(fā)表中國與國外大學(xué)學(xué)術(shù)合作之建議一小冊，略道其梗概，同人等對羅君意見甚表贊同，因感有共組學(xué)會(huì)，共同努力之必要，遂發(fā)起一東西文化學(xué)社，草擬簡章，將本此廣征國內(nèi)同志集力進(jìn)行?！盵8]911942年夏，羅忠恕發(fā)起成立東西文化學(xué)社，“以推進(jìn)中西文化合作運(yùn)動(dòng)”，并在11月19日召開成立大會(huì)，選舉負(fù)責(zé)人員，擬定出版《中西文化》刊物，開展公開演講、設(shè)立圖書館及“我國文化對外所”等[9]。不過，囿于經(jīng)費(fèi)，有些設(shè)想并未得到實(shí)施。

羅忠恕擔(dān)任東西文化學(xué)社社長，其社員多為知名學(xué)者。根據(jù)《東西文化學(xué)社簡章》所附“通訊”，其核心成員應(yīng)有倪青原(金陵大學(xué))、何文俊(華西大學(xué))、錢穆(華西大學(xué))、羅念生(四川大學(xué))、于斌(南京教區(qū)駐渝辦事處)、王云五(商務(wù)印書館)、唐君毅(中央大學(xué))、馮友蘭(西南聯(lián)合大學(xué))、劉崇鋐(西南聯(lián)合大學(xué))、朱光潛(武漢大學(xué))、張其昀(浙江大學(xué))等，又邀請外國知名學(xué)者艾格斯頓、李約瑟、齊爾門、達(dá)茲等加入。為獲得官方及各界支持，羅忠恕還聘請孔祥熙、張群、孫科、顧維鈞、張嘉璈等為名譽(yù)社長，華西壩教會(huì)五大學(xué)校長及張伯苓、黃季陸、朱經(jīng)農(nóng)、郭泰祺、蔣夢麟、何北衡等為名譽(yù)社員⑥。

東西文化學(xué)社以“聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外學(xué)者，以客觀的批評精神，檢討東西文化之價(jià)值，并直接交換思想，共同努力文化之交融及新文化建設(shè)”為宗旨。其設(shè)定的工作內(nèi)容有八項(xiàng)：(1)辦理定期刊物《東西文化》，刊載國內(nèi)外學(xué)者討論文化關(guān)系及學(xué)術(shù)的論文；(2)成立東西文化研究所，羅致國內(nèi)外學(xué)者研究問題；(3)設(shè)立圖書館；(4)在國外宣傳東方文化之精神，并提倡在國外大學(xué)設(shè)立中國文化及東方學(xué)術(shù)之學(xué)科，在國內(nèi)則提倡對于西方文化深刻之認(rèn)識(shí)及其精神方面之培養(yǎng)；(5)提倡在國內(nèi)外大學(xué)對于文化學(xué)科之重視與研究；(6)設(shè)立編譯所，互譯東西各文，并編譯文化用書；(7)與各國學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)合作出版；(8)舉辦文化問題及學(xué)術(shù)思想有關(guān)之公開講說及討論會(huì)。其中第2、3、6、7項(xiàng)“依經(jīng)濟(jì)情形次第舉辦”，并尋求合作；第4、5項(xiàng)“僅為精神之提倡，及利用各種機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)之”⑦。但據(jù)現(xiàn)有資料反映的情況來看，除了第8項(xiàng)運(yùn)作較好外，其他似少有真正落實(shí)者。

東西文化學(xué)社成立后，羅忠恕首開“文學(xué)與大學(xué)教育”講座，此后多場學(xué)術(shù)講座次第舉行。在當(dāng)時(shí)硝煙彌漫的中國，抗戰(zhàn)大后方依然有著濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。僅1942年春夏之間，羅忠恕利用東西文化學(xué)社邀請了近10位學(xué)者。國內(nèi)學(xué)者林語堂、張東蓀、馮漢驥、梁漱溟、陳白塵等亦曾在此競相亮相⑧。大批外國專家學(xué)者來此講學(xué)，如牛津大學(xué)教授托德斯、劍橋大學(xué)教授李約瑟、印度加爾各答大學(xué)教授甘戈理。其中李約瑟來華演講次數(shù)最多，在1943年5月就演講12場，涉及生物、化學(xué)、中西方科學(xué)史等多方面，反響熱烈。西方訪華團(tuán)來蓉，常到華西壩訪問教會(huì)五大學(xué)，設(shè)在華西壩的東西文化學(xué)社亦常被政府作為接待單位。1942年12月，以艾爾文爵士為團(tuán)長的英國議會(huì)訪華團(tuán)一行訪問成都，羅忠恕陪同并為其翻譯，代表團(tuán)員衛(wèi)德波在華大廣場向成都各大學(xué)同學(xué)作題為《戰(zhàn)后的問題》的演講，力主中英長期合作，政治上成立同盟，商業(yè)上尤須發(fā)展，中英永遠(yuǎn)為世界和平而努力。同日，學(xué)社出面舉行茶會(huì)招待該團(tuán)，成都各大學(xué)校長及教授、社員40多人，英曼徹斯特報(bào)及路透社記者均出席茶話會(huì)。此外，澳大利亞首任駐華公使艾格斯頓爵士、波蘭駐華大使卡寧吉都曾來蓉演講[10]191。

在1945年美國舊金山召開聯(lián)合國籌備會(huì)議之前，東西文化學(xué)社的社員就在成都組織過幾次討論會(huì)，建議在聯(lián)合國機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)立專門的國際科學(xué)文化組織，并建設(shè)國際大學(xué)、國際圖書館、國際博物館，以促進(jìn)國際文化交流；學(xué)社起草了有關(guān)聯(lián)合國文化交流意見書，送交中國代表團(tuán)，金陵女大校長吳貽芳參加了代表團(tuán)⑨。后來，聯(lián)合國憲章確定要設(shè)立聯(lián)合國教科文組織。該組織的前身可上溯到1920年代成立的國際智力合作所和國際教育局；1942年，反法西斯的歐洲國家政府在英格蘭召開盟國教育部長會(huì)議；根據(jù)盟國教育部長會(huì)議的提議，1945年11月1-16日，聯(lián)合國會(huì)議決定成立一個(gè)以建立真正和平文化為宗旨的組織，37個(gè)國家簽署了《組織法》，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)由此誕生?？梢姡_忠恕等人的構(gòu)想，順應(yīng)了戰(zhàn)后世界科教文化交流與合作發(fā)展的需要。

為籌集活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，羅忠恕與孫科、孔祥熙、張群、劉文輝等政界大佬往來頗多。1946年秋，東西文化學(xué)社在重慶中英文化協(xié)會(huì)舉行茶話會(huì)，約請了蘇、英、美、法、比、荷、加、澳諸國大使，國民政府要員孫科、王世杰、邵力子，重慶社員儲(chǔ)安平、羅鳳超、任叔永、王蕓生等參加了茶話會(huì)。羅忠恕在會(huì)上隆重推介東西文化學(xué)社，希望得到國民政府及各國使館中文化專員的援助與支持，蘇聯(lián)大使館秘書黃德林以及英、美、比三國大使都相繼發(fā)言表示贊同⑩。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，因高校復(fù)員回遷，學(xué)者星散，加上1946年羅忠恕再赴海外，學(xué)社因活動(dòng)減少而逐步停辦。在海外，羅忠恕先后在英國、法國、美國、比利時(shí)等國考察、講學(xué)，與愛因斯坦、普朗克、羅素等人有聯(lián)系，最后因李約瑟推薦而擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)顧問，1948年回國。

三 20世紀(jì)中國政治與社會(huì)變革的親歷者和思考者

20世紀(jì)是中國政權(quán)鼎革頻繁發(fā)生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的變動(dòng)時(shí)期。羅忠恕親歷了清末、民國和新中國時(shí)期，其間有奮斗和榮耀，也有挫折和屈辱。他在這個(gè)政治與社會(huì)變革的變動(dòng)時(shí)代里，既是親歷者，也是反思者。雖然多數(shù)學(xué)者都秉承學(xué)術(shù)與政治保持一定距離的理念，但在20世紀(jì)卻又難以做到。羅忠恕的人生軌跡雖大多是在學(xué)校，但校園內(nèi)外并沒有一道隔離墻，時(shí)代風(fēng)云依舊在羅忠恕身上有所折射。追尋他的足跡，可以窺見這個(gè)時(shí)代部分學(xué)者的選擇和作為，可以看到20世紀(jì)中國歷史的很多重要面向，包括政治、宗教、思想與學(xué)術(shù)等方面。

基督教在20世紀(jì)上半期的中國出現(xiàn)了更加注重服務(wù)的“社會(huì)福音”思潮，更加注重融入當(dāng)?shù)氐摹氨旧毙袆?dòng)以及從沿海沿江轉(zhuǎn)向內(nèi)地與邊疆的區(qū)域轉(zhuǎn)移。教會(huì)辦學(xué)及其本土化歷程，實(shí)際上呈現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代基督教在中國的命運(yùn)沉浮。華西大學(xué)辦學(xué)過程中逐步吸入中國傳統(tǒng)文化的元素，并服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？箲?zhàn)時(shí)期華西壩教會(huì)五大學(xué)的聯(lián)合辦學(xué)，更是特定時(shí)期基督教在西部地區(qū)得到重要發(fā)展在教育層面的反映。這五個(gè)大學(xué)都積極參與了當(dāng)時(shí)頗有影響的中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)，對川康民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育及生計(jì)改良等方面作出了突出貢獻(xiàn)。民國時(shí)期羅忠恕的求學(xué)及工作，基本都是在教會(huì)教育系統(tǒng)內(nèi)完成。他從學(xué)生時(shí)代起就有推動(dòng)華西大學(xué)立案的熱情，在其任職、任教于華大，有能力和資源協(xié)助校長張凌高推動(dòng)學(xué)校中國化的時(shí)候更是不遺余力。他學(xué)術(shù)天賦本高，但不自限于書齋；雖不以學(xué)術(shù)見長，卻能將學(xué)術(shù)界人士團(tuán)結(jié)在一起。他成立東西文化學(xué)社，使偏居西南的華西壩保持了濃厚的學(xué)術(shù)交流氛圍。這顯然也與近代以來中國從“天下”被拉入“世界”以后“西學(xué)東漸”的整體文化環(huán)境有關(guān)：中國在向西方學(xué)習(xí)以圖自強(qiáng)的過程中意識(shí)到需要植根于中國的土壤，東西文化需要會(huì)通。基督教大學(xué)在中國的存在及其中國化的過程，其實(shí)也反映了這一需求。

羅忠恕在教會(huì)大學(xué)的受教與工作，并不影響他成為一個(gè)民族主義者。在華西中學(xué)就讀時(shí)，羅忠恕受五四運(yùn)動(dòng)影響，參與組織“永遠(yuǎn)愛國會(huì)”(后改名為“益群協(xié)進(jìn)會(huì)”，提出以自由、平等、博愛、互助、犧牲的精神改造社會(huì))，并想脫離華西中學(xué)而轉(zhuǎn)入石室中學(xué)。萬縣慘案后，羅忠恕組織學(xué)生要求學(xué)校變革，加速了華大中國化的進(jìn)程。1937年7月，羅忠恕初次出國即考慮回國參加抗戰(zhàn)工作，但與其他同學(xué)交換意見后認(rèn)為出國不易，應(yīng)按原計(jì)劃學(xué)習(xí)，并以中國公民身份在海外學(xué)界演講，反對德、意、日的極權(quán)主義政治，宣傳中國抗戰(zhàn)的意義，倡導(dǎo)“民主政治始合乎基督教教旨”、“基督教應(yīng)反對侵略戰(zhàn)爭”，以得到國際同情和支持[11]115。1939年，羅忠恕受邀參加在劍橋大學(xué)舉行的世界基督教青年大會(huì)、在倫敦舉行的世界學(xué)生救濟(jì)會(huì)青年學(xué)生集會(huì)以及在巴黎舉行的國際哲學(xué)會(huì)議，并在會(huì)議發(fā)言中揭露日本帝國主義侵略野心，宣傳中國軍民的艱苦抗戰(zhàn)，講述中國大學(xué)狀況及應(yīng)對抗戰(zhàn)而西遷的情況，呼吁國際社會(huì)給予援助。牛津大學(xué)教授齊爾門與羅忠恕多次交流，亦宣稱中英利益關(guān)系一致，英國應(yīng)幫助中國對日作戰(zhàn)，羅忠恕表示贊同。羅忠恕雖在海外，但仍心系國家，發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢，促進(jìn)東西文化交流，體現(xiàn)了一個(gè)具有民族主義思想的愛國學(xué)者本色。

羅忠恕是一個(gè)民族主義者，同樣也不影響他成為一個(gè)世界主義者。也就是說，他關(guān)注的對象不僅是中國，有時(shí)也是世界的。他贊同英美民主模式，甚至期望中國成為一個(gè)基督教國家。1937年，羅忠恕在牛津大學(xué)召開的世界基督教大會(huì)上發(fā)言，稱中國儒家的大同思想與基督教天下一家的思想是一致的，并表示在中國沒有壓迫宗教的事，因?yàn)槭Y介石夫婦都是虔誠的基督教徒，如果歐美教會(huì)能多派教士到中國，則可以將中國變?yōu)橐粋€(gè)基督教國家。需要特別指出的是，儒家大同思想與基督教思想雖有相似之處，但因植根于不同的文化土壤，對家族、社會(huì)、國家的認(rèn)識(shí)大相徑庭；而且以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化具有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，多種宗教和諧并存的局面早已存在，基督教所企盼的“中華歸主”只是一種虛妄的臆想，羅忠恕所期望的歐美多派教士到中國、以將中國變?yōu)橐粋€(gè)基督教國家的愿景，雖與他的信仰有關(guān)，但也是有違中國政府與絕大多數(shù)民眾愿望的非主流思想。1946年，羅忠恕受英國文化委員會(huì)之邀，赴歐考察戰(zhàn)后大學(xué)教育，他與各校教師舉行座談會(huì)，介紹中國國內(nèi)情況，喚起他們對中國內(nèi)戰(zhàn)的憂慮，他還應(yīng)英國廣播公司邀請，分三次節(jié)目演講戰(zhàn)后各國的大學(xué)、英國的建設(shè)及歐洲各國的情況。1947年，羅忠恕拜會(huì)了政治學(xué)家拉斯基，探討世界體制問題；哲學(xué)家羅素得知羅忠恕到英，約其聚餐，暢談二戰(zhàn)后國際形勢。1948年，羅忠恕在美國史密斯基金會(huì)上做了“中國處在十字路口”的講演，強(qiáng)調(diào)蘇美合作的需要，以使中國共產(chǎn)黨人能與國民黨政府一起工作，而不是反對國民政府；他還發(fā)表了《與羅素先生論國際現(xiàn)狀》，對不同政治經(jīng)濟(jì)制度文化能否實(shí)現(xiàn)天下一家這一話題展開了討論。

羅忠恕雖然具有民族主義思想，但并不熱衷政治，至少他在年輕時(shí)未曾加入過任何黨派，對共產(chǎn)主義也缺乏認(rèn)同。羅忠恕曾講，其父希望他做一個(gè)“忠厚誠實(shí)，有益于社會(huì)，是有愛國心的人”，對其“灌輸儒家及基督教的博愛思想”，鼓勵(lì)他“成名成家，改變家庭貧困的地位”，不愿其脫離教會(huì)學(xué)校和參加革命活動(dòng)。羅忠恕的姐夫嚴(yán)懋昭去法國勤工儉學(xué)時(shí)加入了共產(chǎn)黨，即被羅畏三認(rèn)為“背叛了基督教”而“甚為不滿”。羅忠恕對革命亦無熱情，他在自述中講道：“姐夫也經(jīng)常與我通信，把許多青年投身于革命中去的英雄事跡告訴我，但卻未打動(dòng)我，而且我下定決心不參加革命。”他還曾向?qū)O科提議，中國駐外國大使館應(yīng)設(shè)文化參贊，以利于文化交流計(jì)劃開展，羅自認(rèn)此提議“并無政治野心”。羅忠恕還要求華大哲史系絕對忠于學(xué)術(shù)而不談?wù)?，講學(xué)自由，師生互敬平等，他把政治不干擾學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)不摻合政治的理念融入到辦學(xué)中，認(rèn)為要檢測一個(gè)國家是否真正民主，就要看其在學(xué)術(shù)上是否有真自由[12]7。

即使是作為執(zhí)政黨的國民黨，信奉學(xué)術(shù)自由的羅忠恕也是敬而遠(yuǎn)之的。他不愿意受到意識(shí)形態(tài)的束縛，因引進(jìn)原在四川大學(xué)工作的馮漢驥、蒙文通等人，并發(fā)表“華大是私立教會(huì)大學(xué)，不必考慮一個(gè)教師是否國民黨員”的言論，而受到教育部關(guān)注，校長張凌高勸羅忠恕加入國民黨以取得當(dāng)局信任，“少些麻煩”，但羅忠恕寧愿辭去院長職務(wù)也不屈從。1941年，羅忠恕引進(jìn)的燕大老同學(xué)李安宅獲悉情況，勸羅加入國民黨，并做其入黨介紹人，羅忠恕才加入了國民黨。同年，羅即被選舉為候補(bǔ)監(jiān)察委員，后被家鄉(xiāng)武勝縣推舉為四川省參議員。羅忠恕被動(dòng)加入國民黨，與稍早前李安宅加入國民黨的動(dòng)機(jī)相似，只是防止他人讒言以求做事順利[13]。

加入了國民黨的羅忠恕，對國民黨的前途及國家的走向也非常關(guān)注。1946年國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前夕，羅忠恕與金陵大學(xué)文學(xué)院長倪青原去訪問調(diào)停過國共紛爭的馬歇爾。在會(huì)見中，馬歇爾批評中國知識(shí)分子只關(guān)心個(gè)人自由、不在意一般人民的利益，而當(dāng)權(quán)者既不造福人民、也不了解國際動(dòng)態(tài)，此為中國當(dāng)前最大的危機(jī)，馬歇爾還批評蔣介石沒有民主作風(fēng)，很難使中國走上民主政治道路；羅忠恕贊同馬歇爾對中國時(shí)局的評論。后來，羅忠恕曾把他和馬歇爾的談話轉(zhuǎn)述給張群，并建議張群勸蔣介石下野去國外考察英美的民主政治。羅忠恕曾受邀到英國上議院參加過一次辯論英國對中國外交政策的會(huì)議。在辯論中，議員林則認(rèn)為中國有可能分為南北兩部分，北方是共產(chǎn)黨的勢力范圍，南方則是國民黨的勢力范圍，建議英國政府與中國共產(chǎn)黨發(fā)生外交聯(lián)系；羅忠恕對林則提出的中國將一分為二的觀點(diǎn)并不贊同，他仍然希望國共兩黨能結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)、和平解決中國問題。1947年，羅忠恕在劍橋大學(xué)與羅素會(huì)面，談到當(dāng)時(shí)歐洲形勢和中國問題。羅素表示，中國之所以內(nèi)戰(zhàn)，是和蘇美彼此對立相關(guān)聯(lián)的，若美蘇都不干涉中國的內(nèi)政，中國的問題自然就解決了；羅忠恕認(rèn)同上述觀點(diǎn)，并進(jìn)而指出中國取得八年抗戰(zhàn)勝利后應(yīng)該立即進(jìn)行戰(zhàn)后恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)是黨派不顧及國家利益的結(jié)果，他繼而抨擊國民黨貪污腐敗，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民眾推動(dòng)民主政治和民主生活的責(zé)任[14]。

羅忠恕在聯(lián)合國教科文組織擔(dān)任哲學(xué)顧問一年，任期滿后回國。因考慮到時(shí)局問題，他認(rèn)為四川相對安全，因而婉拒了武漢大學(xué)、浙江大學(xué)的聘請，也不愿再參加政治活動(dòng)，故回到華大繼續(xù)任職，并拒絕重新填寫國民黨員登記表和加入“民社黨”，而是把精力投入到學(xué)院建設(shè)和舉行院系展覽、演說競賽以及文娛活動(dòng)等集體活動(dòng)中。1951年，華西大學(xué)由中華人民共和國政府正式接辦，西南文教部安排羅忠恕到北京人民大學(xué)馬列主義教研室學(xué)習(xí)。1952年，羅忠恕被調(diào)回華大參加“三反”及思想改造，他主張擴(kuò)大民主，行政不干涉教學(xué)，教師不參與政治。

1952年全國院系調(diào)整，羅忠恕被調(diào)去南充，擔(dān)任四川師范學(xué)院校部委員及心理學(xué)、公共課教研室主任，并兼任四川省心理學(xué)會(huì)秘書長。1956年，川師遷回成都，羅忠恕在原心理教學(xué)工作上又多了一項(xiàng)英語教學(xué)。在教學(xué)中，他積極探索新的教學(xué)方式，精編新的中學(xué)心理學(xué)教材，加強(qiáng)其實(shí)用性，開始由唯心主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，同時(shí)也開始了對馬列主義的研究。

在新中國歷次政治運(yùn)動(dòng)中，羅忠恕作為長期在教會(huì)大學(xué)工作的基督教徒，曾與國民黨要人接觸的國民黨員，曾兩次出國并與眾多海外學(xué)者過從甚密的學(xué)者，很難獨(dú)善其身。在大鳴大放、反右斗爭、上山下鄉(xiāng)、雙反運(yùn)動(dòng)、向黨交心以及教學(xué)整改一系列思想教育和改造學(xué)習(xí)中，羅忠恕都按照規(guī)定動(dòng)作一一參與，且多作為被批判和改造的對象。翻開塵封已久的檔案，便可以發(fā)現(xiàn)，在歷次運(yùn)動(dòng)中，羅忠恕的交代材料里，對自己是國民黨員沒有辯解，著筆內(nèi)容也不多，在如何充當(dāng)“帝國主義的侵略先鋒”上倒是讓他頗費(fèi)筆墨。在那個(gè)時(shí)代，不少人會(huì)采取揭發(fā)他人的辦法以求自保，但在羅忠恕相關(guān)檔案中，筆者未發(fā)現(xiàn)他主動(dòng)檢舉他人的言辭。他認(rèn)為：“解放前一般知識(shí)分子在不同程度都有些反共的言語，只要會(huì)改，不再公開反黨，解放前的言論似乎可以不必追究?！庇捎谒跉v次運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)比較溫吞，整改小組在給羅忠恕的評語中這樣評價(jià)他：“階級(jí)觀點(diǎn)比較模糊，原則性斗爭性差。”1964年，羅忠恕寫了一首詩《黨，我親愛的母親》，詩中對唯心主義哲學(xué)完全否定，認(rèn)為只有馬列主義、毛澤東思想才使他的心得以見光明。我們很難判斷羅忠恕寫這首詩是否出自誠心，但可以肯定的是這一表現(xiàn)在那時(shí)算是較為中規(guī)中矩的。謝泳指出：“50年代初，所有留下來的知識(shí)分子的心理狀態(tài)是很復(fù)雜的，在強(qiáng)大的壓力下，他們有恐懼感，但同時(shí)也對新政權(quán)存有幻想。他們要求改造自己的思想，不能說沒有一點(diǎn)自覺性，但主要還是外在壓力?！盵15]272羅忠恕的表現(xiàn)，或可作如是觀。

羅忠恕1977年在四川師范學(xué)院退休后，在成都科技大學(xué)成立了外語教研工作室，且被四川大學(xué)返聘到外國語編譯室任教，后又受聘于四川大學(xué)人口研究所，并擔(dān)任四川師范大學(xué)留學(xué)生的教學(xué)工作。羅忠恕晚年的學(xué)術(shù)成果主要集中在人口學(xué)領(lǐng)域，撰寫了《中國人口思想概述》、《學(xué)習(xí)馬寅初新人口論的體會(huì)》、《加強(qiáng)人口研究、普及人口教育、注意心理因素》、《怎樣提高我國人口質(zhì)量》、《婚姻、家庭、生兒育女的心理學(xué)問題》等論文，他還先后發(fā)表了《孟子的心理學(xué)思想》、《荀子的唯物主義心理學(xué)思想》等心理學(xué)論文，為中國大百科全書撰寫了“孟子”、“荀子”兩個(gè)詞條，并擔(dān)任了四川心理學(xué)會(huì)顧問。1980年3月，羅忠恕加入了中國民主促進(jìn)會(huì)，并擔(dān)任民進(jìn)四川省委顧問。1985年4月24日，羅忠恕在成都病逝，享年82歲。

羅忠恕的一生基本都在教育戰(zhàn)線，其貢獻(xiàn)主要在推動(dòng)?xùn)|西文化交流。他的成就與局限，既來自他個(gè)人的奮斗，也受到時(shí)局的牽制。透過他，可以看到20世紀(jì)中國政治變革和知識(shí)轉(zhuǎn)型中一個(gè)讀書人的人生履跡和精神世界。通過他豐富的閱歷和廣泛的交游，我們也可以借此觀察那個(gè)時(shí)代中國教育界和學(xué)術(shù)界人士為爭取更多教育權(quán)利、樹立中國學(xué)術(shù)與文化的主體性以及加強(qiáng)東西方學(xué)術(shù)對話而作出的努力。

注釋：

①岱峻發(fā)表的《羅忠?。簯?zhàn)時(shí)游走歐美的布衣使者》(《粵海風(fēng)》2013年第2期)，介紹了羅忠恕在二戰(zhàn)期間游學(xué)歐美并與當(dāng)?shù)貙W(xué)人交往的過程；其著作《風(fēng)過華西壩——戰(zhàn)時(shí)教會(huì)五大學(xué)紀(jì)》(江蘇文藝出版社，2013年)也設(shè)立《羅忠恕與東西文化學(xué)社》一節(jié)，以介紹其事跡。四川大學(xué)、華西大學(xué)的校史及《成都文史資料選編》、《武勝文史》等地方文史資料對羅忠恕的人生歷程及其中外交流方面的成就有所簡述。另有一些介紹性文章談及羅忠恕與東西文化學(xué)社的建立以及與李約瑟、愛因斯坦等學(xué)人交往的內(nèi)容。

②本人曾提供本文初稿及有關(guān)研究資料，指導(dǎo)研究生蒲菲和本科生胡東東對羅忠恕生平作了初步梳理，研究生郜芳芳也協(xié)助整理了部分資料，謹(jǐn)致謝忱。

③目前關(guān)于華西大學(xué)本土化的研究，大多關(guān)注其向中國政府備案、立案的進(jìn)程，最重要的研究成果當(dāng)屬張麗萍的專著《中西合冶：華西協(xié)合大學(xué)》(巴蜀書社，2013年)，全面重構(gòu)了華西大學(xué)“采中補(bǔ)洋”、“中西交匯”、“一爐合冶”的本土化過程。另有秦和平《張凌高與華西協(xié)合大學(xué)》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期)和龍偉《教會(huì)大學(xué)與“地方認(rèn)知”：基于華西協(xié)合大學(xué)立案的分析》(《宗教學(xué)研究》2009年第1期)。

④參見：羅忠恕《整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的思想總結(jié)》，1958年9月，未刊稿。

⑤參見：《華西醫(yī)科大學(xué)校史(1910-1985)》，四川教育出版社1990年版，第92-93頁。按該書言其復(fù)函以華西壩教會(huì)五大學(xué)校長名義發(fā)布，實(shí)際上燕京大學(xué)1942年初才在成都復(fù)校，故復(fù)函單位應(yīng)不包含燕大。

⑥⑦參見：《東西文化學(xué)社簡章》，四川省檔案館存：“敵偽政治檔案”,卷號(hào)9-2-10645，第155頁。

[1]羅忠恕.先府君畏三公行述[J].希望月刊,1949,21(9).

[2]《四川大學(xué)史稿》編審委員會(huì).四川大學(xué)史稿：第4卷 華西協(xié)和大學(xué)1910-1949[M].成都：四川大學(xué)出版社，2006.

[3]顧學(xué)稼.華西協(xié)和大學(xué)的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)[C]//中國教會(huì)大學(xué)史論叢.成都：成都科技大學(xué)出版社，1994.

[4]馬俊之.華西醫(yī)科大學(xué)校史1910-1985[M].成都：四川教育出版社，1990.

[5]成都市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì).成都文史資料選編(11)：科教文衛(wèi)卷下：人物薈萃[G].成都：四川人民出版社，2007.

[6]羅義蘊(yùn),羅耀真.掬水移月：西出蜀道有知音[M].成都：四川教育社出版，2011.

[7]王錢國忠，鐘守華.李約瑟大典:上冊[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

[8]錢穆.東西文化學(xué)社緣起[J].旅行雜志,1943,(7).

[9]東西文化學(xué)社十九日正式成立[N].燕京新聞,1942-11-21(4).

[10]岱峻.風(fēng)過華西壩：戰(zhàn)時(shí)教會(huì)五大學(xué)紀(jì)[M].南京:江蘇文藝出版社，2013.

[11]楊質(zhì)先,羅義蘊(yùn).積極從事中西文化交流的著名學(xué)者羅忠恕[G]//成都文史資料:第28輯.成都：成都出版社，1995.

[12]羅忠恕.學(xué)術(shù)自由與文化進(jìn)展[J].觀察,1946,1(12).

[13]汪洪亮.李安宅的學(xué)術(shù)成長與政治糾結(jié)——兩個(gè)版本自傳比較閱讀札記[J].民族學(xué)刊,2016,(1).

[14]羅忠恕.中國的前途[N].大公報(bào),1947-04-24.

[15]謝泳.思想利器：當(dāng)代中國研究的史料問題[M].北京:新星出版社，2013.

[責(zé)任編輯：凌興珍]

2017-01-30

四川省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2014年度重點(diǎn)項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期華西壩教會(huì)五大學(xué)的邊疆民族研究”(SC14A021)、四川師范大學(xué)校史研究專項(xiàng)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“羅忠恕的人生與學(xué)術(shù)”。

汪洪亮(1976—)，男，四川峨眉人，歷史學(xué)博士，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院研究員，中央民族大學(xué)民族學(xué)博士后在站研究人員，主要從事中國近現(xiàn)代史、邊疆學(xué)術(shù)史及大學(xué)校史研究。

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