周麗霞，張 亮

(山西醫(yī)科大學(xué)a.第二臨床醫(yī)學(xué)院b.教務(wù)處， 太原 030001)

環(huán)境友好型社會不僅意味著一種新的社會組織和發(fā)展模式，對于整個國家而言，也是全新的社會理想和文明形態(tài)。對于生態(tài)文明而言，環(huán)境友好型社會是其最為適恰的社會形式。因此，環(huán)境友好型社會在價值層面意味著社會整體價值譜系的重構(gòu)，即在整個社會價值的建構(gòu)中將生態(tài)環(huán)境作為一個必然的價值維度加以考量。

一、“環(huán)境友好”的內(nèi)涵及其價值導(dǎo)向

“環(huán)境友好”這一理念最早出現(xiàn)于1992年聯(lián)合國里約環(huán)發(fā)大會通過的《21世紀議程》，在2002年國際可持續(xù)發(fā)展首腦會議上進一步增強了對“環(huán)境友好”這一理念的共識。從內(nèi)涵上而言，環(huán)境友好意味著人與環(huán)境間的一種倫理關(guān)系，即人與環(huán)境間和諧相處、共存共生的關(guān)系。用通俗的語言來說，就是既有利于環(huán)境，又有利于人類，乃至于具體的人的生存和發(fā)展。在這個意義上，可以得到關(guān)于環(huán)境友好的一些具體內(nèi)容，諸如既無害于生態(tài)環(huán)境又無害于人類，能夠保持全人類的可持續(xù)發(fā)展，保持生態(tài)平衡和生態(tài)物種的多樣性，保持人類在代內(nèi)和代際間的公平與發(fā)展等。因此，環(huán)境友好作為理念所體現(xiàn)出的是一系列價值尺度或評價標(biāo)準(zhǔn)。而所謂的環(huán)境友好型社會就是在這一系列價值尺度和評價標(biāo)準(zhǔn)之上建立起來的。根據(jù)環(huán)境友好這一理念，在這樣一種新的社會形態(tài)中，價值必然會產(chǎn)生兩個維度，即指向自然生態(tài)的維度和指向人類的維度。環(huán)境友好型社會的主要發(fā)展目標(biāo)之一就在于這兩個維度的價值目標(biāo)如何得到統(tǒng)一。

然而，環(huán)境友好型社會中的價值建構(gòu)絕不是簡單地在原有的價值系統(tǒng)中加入一個環(huán)境維度就可以解決問題。眾所周知，在人類社會發(fā)展史上，價值的起點及其解釋權(quán)力一直被掌控在人類手中。直至今日，人類是自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在的觀點仍然有著廣泛的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)，于是就產(chǎn)生了一系列問題，對于人類的正價值與對于環(huán)境的正價值如何達到一致性，這種一致性在整個人類文明中處于哪個層次，以及環(huán)境的價值是在怎樣一個維度中得以產(chǎn)生的，等等。而且，自然環(huán)境對于整個人類價值體系的存在和發(fā)展而言處在較為特殊的根基性地位。正如考韋爾指出的：“可以用來作為人類價值的基礎(chǔ)?！匀黄胶獠粌H是我們一切價值的源泉，它是我們可以建立所有其他價值的唯一基礎(chǔ)?！盵1]因此，將環(huán)境維度引入價值領(lǐng)域時，就必須在新的層次上對傳統(tǒng)的價值體系進行反思，進而對社會中的整個價值譜系重新梳理。

首先，在環(huán)境友好型社會中，不能否認的是，人類仍然是價值體系的起點和主導(dǎo)。無論從何種意義上講，價值這一概念本身就是人類理性的產(chǎn)物，在理性思索缺失的狀態(tài)下，價值是無法理解的，環(huán)境友好的理念，也必須在“人是目的”這一根本價值基礎(chǔ)上得以建立。但是，人及其目的，并不能作為一個抽象的概念來理解，在實現(xiàn)這一價值的過程中，人們必須不斷追問在特定社會歷史條件下，人及其目的的具體定位，即人如何行為才能實現(xiàn)自身的本質(zhì)，在何種意義上才能說實現(xiàn)“人是目的”這一終極性價值。那么，具體到環(huán)境友好型社會中，就需要分析在這種新的社會文明形態(tài)中，人作為目的的真正價值將落實于哪些方面。

其次，在確立了人的價值地位之后，環(huán)境友好型社會則必然要求人類與自然生態(tài)進行價值的溝通與博弈。自“啟蒙”以來，直至現(xiàn)代工業(yè)文明，自然環(huán)境在大多數(shù)情況下被認為只具有外在價值，即工具性價值，這可以說是自然環(huán)境價值的一個方面。但值得注意的是，隨著人類社會的發(fā)展，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境的價值絕不像一件可以隨意使用的器物一樣被人類隨意使用，在很多時候，人類是在不斷適應(yīng)自然而不是改造自然，同時，從價值層面而言，人類也更多是在自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)價值，而不是孤立地創(chuàng)造價值。自然環(huán)境在為人所用的同時，也支撐著整個價值體系的實現(xiàn)。這也就說明，當(dāng)人類從自身的維度展開價值體系重構(gòu)的時候，必須充分注重自然環(huán)境的價值多元性和價值超越性，同時也有必要尋求自身價值與自然環(huán)境事實的統(tǒng)一性。

最后，環(huán)境友好型社會所追求的最終價值理想，是自然環(huán)境與人類發(fā)展的統(tǒng)一。也就是在某種意義上實現(xiàn)“事實”與“價值”的統(tǒng)一，從而超越工業(yè)文明的那種主客二分的工具理性價值觀。這要求人類在展開自身價值體系的同時要最終實現(xiàn)環(huán)境的價值。自然環(huán)境不再僅僅是人類實現(xiàn)自身價值的工具，而是人類自身價值得以實現(xiàn)的必要組成部分。環(huán)境友好意味著人與自然的共存，也就是人類必須擔(dān)負起生態(tài)共同體的價值，并通過這種責(zé)任的履行來最終確立自己價值的完善性。如此，才能真正將人類的“善”與自然環(huán)境的“善”整合在一起，從而實現(xiàn)人類與自然環(huán)境的雙重可持續(xù)性。

二、自然物質(zhì)價值在環(huán)境友好理念中的豐富

當(dāng)人們談及環(huán)境友好型社會這樣一個概念時，往往會產(chǎn)生一種誤解，即認為所謂的友好主要是指人類對自然環(huán)境的友好，因為在主客二分的理念中，只有人類才具有主動性，所以也只有人類能產(chǎn)生所謂“友好”的行為。然而，從人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實來看，人們提出環(huán)境友好，更多是希望自然環(huán)境能夠?qū)ψ陨懋a(chǎn)生“友好”的效果。單純的自然環(huán)境本無所謂“好”這個概念，它只遵循于物理、化學(xué)等剛性法則，“災(zāi)難”與“破壞”這樣的字眼只適應(yīng)于人類。因此，環(huán)境友好型社會的價值向度首先是從人類自身展開的，也就是說要讓自然環(huán)境不再是人類的對立面，而是能對人類產(chǎn)生“友好”的效果。

在這個意義上，就必須首先分析人類所謂的“好”，也就是對于人類的正價值。盡管在當(dāng)今這樣一個多元文化并行的世界中，人們的價值目標(biāo)也越來越趨向于多元化，但是從一般意義上而言，凡是有利于人類生存和發(fā)展的，均可被稱為是正價值。如果僅從生存角度而言，其中的一些元素甚至?xí)w現(xiàn)出負價值的一面。例如，一些自然現(xiàn)象，如颶風(fēng)、地震之類，對于人類的生存將構(gòu)成威脅。但即使是從這一角度而言，人類的生存，特別是可持續(xù)性的生存同樣需要與自然之間的友好關(guān)系，即掌握自然規(guī)律，有效規(guī)避乃至利用這些自然現(xiàn)象；與此同時也要約束自身的行為，而不是采用一種絕然的對抗態(tài)度，一方面要盡可能減少對自然的破壞活動，另一方面則萬萬不能人為地制造這些災(zāi)難的誘因。而從積極的一面來看，人類要想長久繁衍下去，也要求生態(tài)環(huán)境能夠持續(xù)地提供支撐人類生存的正價值，當(dāng)然其中最主要的就是物質(zhì)資源和生存環(huán)境的價值。簡言之，就是人類要想實現(xiàn)其生存與繁衍的目標(biāo)，就必須保證整個生態(tài)環(huán)境能夠適于人類的生存，并且能夠為后代提供其必要的物質(zhì)條件，而不是留下一個災(zāi)難頻發(fā)、資源枯竭的星球。這可以說是生態(tài)環(huán)境對于人類的首要價值。

進一步而言，人類的生存意味著既能保障當(dāng)代人的生存條件，又能確保后代不斷繁衍的實現(xiàn)；而人類的發(fā)展則最終朝向于自身的幸福與全面自由，這至少也包含了兩個方面的內(nèi)容，即作為個體的人能夠有足夠的空間張揚自己的個性，同時，作為人類則能夠從整體上增加幸福感。從發(fā)展方向來說，人類這些價值的終極目標(biāo)均具有一定的無限性。一方面，人類希望自身的存在可以無限延續(xù)下去，另一方面，無論是個人還是人類整體，都會不斷地產(chǎn)生新的需要，并不斷地追求更多的幸福和更大的自由。但是，無論從人類自身的生物性而言，還是從地球作為自然資源的物質(zhì)性而言，都是一種有限性的存在。這不能不說是人類價值追求上的巨大矛盾，正如彼得·S·溫茨指出的：“若世界經(jīng)濟美元價值的增長是我們唯一的目標(biāo)，我們將會鼓掌贊成因人口增長而導(dǎo)致地球在提供食物的能力有限的情況下帶來的糧食稀缺。食物與良田的貨幣價值增長了，但饑荒也會擴大。因此，僅僅擁有一個龐大的經(jīng)濟并非總是好事?！盵2]因此，從人類整體的歷史發(fā)展而言，人類要實現(xiàn)其價值，就不能將價值取向限于物質(zhì)欲望的不斷滿足。進言之，人類的發(fā)展如果指向的是自身的幸福與全面自由，那么在某種意義上必須超越有限的物質(zhì)層面。誠然，我們不能否認，在整個價值體系中，物質(zhì)資料占有基礎(chǔ)性地位，因此，整個外部自然環(huán)境必須支撐起人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需求。但與此同時，這種物質(zhì)需求在價值層次上應(yīng)該屬于“需要”這一范圍，而不能膨脹為物欲，更不能成為衡量一切的終極價值標(biāo)準(zhǔn)。

如果以這種超越物質(zhì)的視角去觀察人類的正價值，就會發(fā)現(xiàn)，其實對于人類的生存和發(fā)展而言，生態(tài)環(huán)境所體現(xiàn)出來的是一個復(fù)雜的價值系統(tǒng)。特別是當(dāng)基本的生存問題得以解決的時候，人類對于生存和發(fā)展的需求就會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路向，甚至有些路向具有截然相反的性質(zhì)。這也就是說，人們對于正價值的認識出現(xiàn)了明顯的差異。例如，除了生活必需的物質(zhì)資料之外，人們會從生態(tài)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)審美的價值、體驗的價值等。因此，環(huán)境對于人的價值就必然向多個維度進行延伸。而環(huán)境對于人類的友好，也正是建立在這樣一個多元化的價值系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。

三、人類精神價值在環(huán)境友好中的提升

如果說物質(zhì)需要是自然環(huán)境對于人類的最基本價值，那么，對于自然的更高層次的價值判斷，就必須在人類的精神需求層面進一步展開。不可忽視的是，在精神領(lǐng)域，人類的價值評判就進入了一個更為多元和復(fù)雜的系統(tǒng)。

如果仍然從人的需要角度出發(fā)，當(dāng)物質(zhì)需要達到一定的滿足程度的時候，精神上的需要就會凸顯出來。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，精神層次的需求包括情感、尊重、自我實現(xiàn)等多個方面。從這個角度去觀察自然環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)人類與環(huán)境有著多方面的精神溝通。一方面，自然環(huán)境是人類精神價值的載體(這種載體絕不僅僅是人類精神指向的對象)；另一方面，自然環(huán)境還構(gòu)成了人類精神價值實現(xiàn)的一種橋梁。早在先秦時代，孟子的“性善論”就已經(jīng)昭示了人的精神價值來自于自然本性。性善論的核心思想之一就是四端之說，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)這其實就是將人的精神價值的源泉歸于了自然。而且現(xiàn)實中也可以看到，很多精神價值的實現(xiàn)，如親情、鄉(xiāng)情等，均與人類自身的自然屬性與自然關(guān)系有著密切的聯(lián)系。同時，從人類發(fā)展史而言，人類的很多精神價值的產(chǎn)生或判斷都來自于自然。例如，人們通過對自然的審美獲得藝術(shù)的靈感；肥沃的土地與豐富的水源為人們生活提供了心理安全的基礎(chǔ)；通過勞動乃至極限運動去挑戰(zhàn)自身的自然極限以及自然規(guī)律，從而實現(xiàn)對自身的價值認同。這些都證明了自然環(huán)境對人類精神價值的意義，也就是自然環(huán)境對人類的精神價值。在這個層面上，“自然價值的評判者并非完全無中生有地將這些價值制造出來，因為還是有一些實在的性質(zhì)為這些價值提供了關(guān)鍵的支撐。無論如何，這些性質(zhì)在如下的意義上是自然物本身的性質(zhì)：不管在構(gòu)建價值中加進了多少人的主觀因素，還是有一些先于此過程而存在的東西。這些東西雖不是構(gòu)成價值的充分條件，卻是其必要條件?！盵1]

由此進一步追蹤自然環(huán)境的價值，就會發(fā)現(xiàn)正是由于人與自然環(huán)境的溝通中形成的這種精神價值，成為自然環(huán)境內(nèi)在價值的依據(jù)。按照羅爾斯頓的說法，“如果你現(xiàn)在把自然的負面價值看作是客觀的，可能下一步自然會要求你將其正面價值也看作是客觀的。”也就是說，自然環(huán)境自身有著獨立于人的、以自身為目的的內(nèi)在價值。人對于自然的價值判定在很大程度上是人的主體價值范疇與自然環(huán)境的內(nèi)在價值互動的結(jié)果。因此，人類再喊出“征服自然”這樣的口號同時就證明了人與自然之間的價值互動性。而落實到環(huán)境友好型社會這一社會組織模式中，“友好”就意味著人類對于自然內(nèi)在價值的肯定，以及自然環(huán)境對于人類的精神價值實現(xiàn)的支撐作用。

人類的精神價值還在現(xiàn)實中體現(xiàn)為一種多元性和超越性的價值。也就是說，人類一方面追求價值在具體的個人身上所體現(xiàn)出的特殊性，另一方面則追求著超越各種束縛，特別是物質(zhì)束縛的終極性價值。然而無論從哪個維度對價值進行追求，都能從自然環(huán)境的精神價值中找到其依據(jù)。從個體而言，其最主要的價值取向就在于自我的實現(xiàn)，而自我實現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代則體現(xiàn)為個性的張揚與解放，即追求自己與眾不同的價值特質(zhì)。自然的豐富性為這種多元的價值追求提供了可能，而且這顯然已經(jīng)超越了自然環(huán)境物質(zhì)性的工具價值。因為，僅僅以物質(zhì)性而言，人與人之間的需求不僅差別不大，而且對于未來的追求也往往趨同。而通過精神上與自然環(huán)境的溝通，則能夠更為有效地發(fā)現(xiàn)自身的個體性價值。

從人類終極性的價值訴求而言，人類的超越性則更是以其精神的力量在與自然環(huán)境溝通中得以實現(xiàn)。無論在西方哲學(xué)還是在東方哲學(xué)中，人都被認為是有死的存在，同時又在不斷探討如何能超越“死亡”這一必然命運。而外界的自然環(huán)境則在大多數(shù)文化中被認為是永恒存在的。自然環(huán)境不僅承載了人類的歷史，而且也給予了人類一個能夠超越有限性的指向。例如，《中庸》中提出的“贊天地之化育”，海德格爾指出的“天地人神四方純一性”等。從某種意義上說，這種溝通就成為人類能夠優(yōu)于其他物種的關(guān)鍵所在。就像帕斯卡爾指出的，人是一根會思想的葦草。在生物物質(zhì)層面，人類是脆弱的，但人類卻可以通過思想來把握宇宙構(gòu)成自己內(nèi)在的高貴性。因此也可以說，從人類的超越性本質(zhì)而言，人類與自然環(huán)境的精神價值的溝通，是人類實現(xiàn)自身的必須環(huán)節(jié)，那么環(huán)境友好也就成為人類社會發(fā)展的一個必然。

四、結(jié)語

從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神指向，不難看出，人類與自然環(huán)境的相互價值博弈已經(jīng)不能簡單地劃分為誰具有內(nèi)在價值，誰具有外在價值了。“人與自然本身就構(gòu)成了一個互動的整體。人類可以被稱為‘與環(huán)境相互作用者’，其之所以能成為人，是由于環(huán)境造就。環(huán)境對人類的作用并非只表現(xiàn)為對抗，而也表現(xiàn)為一種與人類的互補?！盵1]如果就像一般的人類中心主義認為的那樣，離開了人類自然無所謂價值的話，那么同樣，離開了自然，人類的價值觀念也無從談起。因此，在環(huán)境友好型社會中，無論是人類追求的價值目標(biāo)還是自然自身的發(fā)展方向，其終極指向都在于一種整體性的價值，或者說要最終實現(xiàn)的是整體性的價值觀。

首先，人們必須從一種整體性的角度來進行價值判斷，并反思這種判斷。人類從自然屬性而言，必然是自然的一個部分。因此，就人對于自然的價值評價而言，“評價不但是對自然的評價，也是在自然之中的評價”。[1]這就要求，人作為價值評價的主體，在判斷價值時不能僅僅從自身的價值需要出發(fā)，而要面對自然價值的整體性。在環(huán)境友好型社會中，價值上的善絕不僅僅是針對人類而言，更為重要的是要針對包括人在內(nèi)的整體而言。對于傳統(tǒng)的價值觀念要進行一種反思，特別是要反思在人類中心視角下的價值判斷。因為作為系統(tǒng)一個部分的人類，不能完全用自身價值的合理性來證明整個系統(tǒng)的價值合理性。同時，對于自然環(huán)境中具體事物的價值評價，也應(yīng)該注意到“每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善的”。[1]從這個角度來看，價值的“善”則必須包含有利于維護整體的多樣性和穩(wěn)定性的內(nèi)容。環(huán)境友好型社會則必然包含了自然環(huán)境整體的多樣性和穩(wěn)定性的要求。

其次，作為人類而言，也必須從自身的整體性特征出發(fā)進行價值評判。有學(xué)者指出，“由對立統(tǒng)一構(gòu)成的整體關(guān)系使人的地位和價值被凸顯了出來，在人與自然的對立統(tǒng)一中，人不再是一個可有可無的普通成員，而是絕對整體的絕對成員?！盵3]這也就是說，人類自身的價值就體現(xiàn)于其能夠擔(dān)負其自然的整體性價值。在這個意義上，“所謂在人與自然關(guān)系上實現(xiàn)人的解放，即實現(xiàn)人的自由和自由的‘尊重自然’的環(huán)境倫理實踐”[4]。那么，在環(huán)境友好這一理念下，無論對于個體的人還是對于人類整體，都必須保證其價值是一種整體性的實現(xiàn)。那種物質(zhì)主義、消費主義等將人的價值片面化、單一化的價值觀念則最終不符合這樣一種社會的要求。無論是恩格斯批判的自然的異化、海德格爾批判的“常人”，還是馬爾庫塞所批判的“單向度的人”，都證明了只有立足于整體性的價值，才能夠?qū)⑷说膬r值真正實現(xiàn)。

總體而言，環(huán)境友好型社會所追求的價值是一種揚棄了主客二分的價值系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，人與自然環(huán)境進入到一種相互依存的關(guān)系當(dāng)中。自然環(huán)境通過承載人的價值來體現(xiàn)其價值，而人類則通過擔(dān)負并提升自然的價值來實現(xiàn)自身的價值，而正是這樣一種辯證關(guān)系，使得人類在價值論的意義上獲得了永恒。

[1] (美)羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M]. 劉耳，葉平譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[2] (美)彼得·S·溫茨.現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].宋玉波,朱丹瓊譯. 上海：上海人民出版社,2007.

[3] 曹孟勤.自然即人 人即自然——人與自然在何種意義上是一個整體[J].倫理學(xué)研究,2010,(1).

[4] 薛勇民.論整體主義視域下的環(huán)境倫理實踐[J].晉陽學(xué)刊,2013,(4).