喬 運(yùn) 鴻

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，太原 030024)

一、引言

近代以來，我國婦女尤其是鄉(xiāng)村婦女的解放運(yùn)動已經(jīng)走過了一百多年的歷程，而對婦女解放運(yùn)動的理論研究則始于20世紀(jì)70年代。學(xué)者們對婦女運(yùn)動研究的內(nèi)容主要是婦女的就業(yè)問題、婦女形象問題、婚姻家庭問題、流動婦女問題[1]117—119、婦女分層研究[2]54—56和婦女的自我覺醒問題；研究的價值立場表現(xiàn)為“女權(quán)主義”和“價值中立”兩派；研究的方法則分為對策性研究、純學(xué)術(shù)研究和參與性研究三種。[3]56人們在論述社會學(xué)或政治學(xué)問題時，主觀上通常會有某種試圖加以捍衛(wèi)的現(xiàn)實秩序。女權(quán)主義者致力于提升婦女的家庭或社會地位，竭力維護(hù)婦女的權(quán)益，在研究中更多表現(xiàn)為對策性和參與性研究；價值中立者則偏重于對女性群體和婦女運(yùn)動的純學(xué)術(shù)性研究。然而，不管是哪種研究，學(xué)者對婦女解放運(yùn)動價值的關(guān)注一般多于對事實的關(guān)注，對性別平等或性別關(guān)懷的關(guān)注多于對女性主體意識成長的關(guān)注。這一趨向會導(dǎo)致忽略婦女主體性成長的研究偏向，同樣也會導(dǎo)致政府和社會對婦女群體成長和發(fā)展的支持偏向。由于上述原因，對于婦女群體的需求，在理論研究和實踐中往往只停留在政策和法律層面的傾斜以及制度層面的關(guān)照等方面，卻很少關(guān)注和認(rèn)可婦女群體主體意識的成長。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國婦女的解放，其內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅是寄希望于社會的關(guān)懷和制度的關(guān)照，而是婦女群體自主實現(xiàn)自身價值的主體意識的確立和成長。應(yīng)該說，這才是婦女運(yùn)動發(fā)展和婦女進(jìn)步的根本動力，才是一種本體的成長與解放。其實，這也是一個婦女的本解放抑或是他解放的問題。本文將以經(jīng)驗研究和案例研究相結(jié)合的方式，客觀呈現(xiàn)當(dāng)前我國鄉(xiāng)村婦女主體性成長的意識和實踐層面的本解放現(xiàn)實。同時，希望在理論研究和現(xiàn)實實踐中能夠有更多的人關(guān)注婦女主體意識的增長和主體性成長，從而對當(dāng)今的婦女解放運(yùn)動有所助益。

本文研究所指向的婦女，是廣大的鄉(xiāng)村婦女群體。唯因為這個群體的廣大和覺醒的艱難，才凸顯了她們在整個婦女覺醒中的影響和意義。令人欣慰的是，鄉(xiāng)村婦女在社會發(fā)生歷史性變革的大環(huán)境中，在適合她們成長和進(jìn)步的社會環(huán)境和政治氛圍中，她們也在歷史性地改變著自己的命運(yùn)。盡管這個過程依然艱難，但是自主、自立的主體意識的成長以及對實現(xiàn)自身價值的執(zhí)著追求，會使她們在覺醒和解放的道路上不斷進(jìn)步。

探討中國婦女運(yùn)動的發(fā)展，婦女主體性成長是一個核心問題。所謂主體性也即主體意識，是指主體的自我意識。它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。作為具有主體意識的人，能夠意識到自己是世界的主人，是自己命運(yùn)的主人，是具有獨立自主人格的人。作為具有主體意識的公民，是以一個有獨立意識和獨立地位的政治權(quán)利主體加入到社會政治關(guān)系和政治程序中，他們是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體。

婦女的主體意識來自于婦女對自身權(quán)利，特別是自身價值的深刻認(rèn)識，是婦女爭取解放的根本，也是婦女獲得政治地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的原動力。否則，即使在平等的社會環(huán)境中，由于性別本身的差異和歷史的原因，作為一個群體，婦女終究只可能是接受法律的賦予、權(quán)力的賜予而成為被動的受益者，婦女的解放也很可能只是一種形式。所以，婦女解放的根本和核心是婦女的主體性成長。

二、鄉(xiāng)村婦女的主體性成長路徑

對應(yīng)于上述主體性發(fā)展的三個層次，近代以來，中國鄉(xiāng)村婦女主體性的發(fā)展大致可以分為三個階段：一是辛亥革命和五四運(yùn)動以后至新中國成立前，我們稱其為自在階段；二是新中國成立后至改革開放前，即自為階段；三是改革開放以來，表現(xiàn)為自主階段。在不同的發(fā)展階段，社會對鄉(xiāng)村婦女的角色定位亦差異較大，但呈現(xiàn)出兩個特點：進(jìn)步性與不平等性。進(jìn)步性是指鄉(xiāng)村婦女的角色價值隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而日益凸顯，其主體性價值逐漸得到肯定；不平等性則體現(xiàn)為鄉(xiāng)村婦女的主體性進(jìn)步并非與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、城市婦女主體性的發(fā)展呈現(xiàn)必然的正相關(guān)關(guān)系，且與男性的主體性地位仍然存在著較大差距。這一動態(tài)的客觀現(xiàn)實催生了不同階段的鄉(xiāng)村婦女必然會為自我的主體性進(jìn)步進(jìn)行抗?fàn)帲煌A段婦女抗?fàn)幍牟呗赃x擇及其主要推動力也不盡相同。

自在階段中鄉(xiāng)村婦女的角色定位表現(xiàn)為操持家務(wù)、相夫教子、照顧老人，對婦女價值評價的標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)的封建禮教(也即“三從四德”)。此時的鄉(xiāng)村婦女淪為家庭、孩子、丈夫和生活的奴隸，其主體性被局限于家庭內(nèi)部，婦女地位的不平等體現(xiàn)為一種顯性的個體和群體的不平等。但是，社會的動蕩與變革給予了婦女一定的抗?fàn)幙臻g，這一階段以知識女性和受進(jìn)步力量所影響的女性是抗?fàn)幍闹饕苿恿ΑＴ诓呗赃x擇和成長趨勢上，她們歷史性地直接或間接、個體或群體的參與社會變革和革命(如“紅色娘子軍連”“劉胡蘭”等鄉(xiāng)村女性革命分子、家庭和社會的叛逆者等)，她們試圖通過反抗和革命來扭轉(zhuǎn)她們的艱難處境。作為舊制度的勇敢的叛逆者和反抗者，她們開始走出封建制度的樊籬，擺脫封建禮教、夫權(quán)和族權(quán)對自己的束縛、控制和奴役，爭取人身的自由和獨立。

自為階段中的鄉(xiāng)村婦女在新制度中獲得新生，廣大城鄉(xiāng)普通勞動婦女?dāng)[脫了被奴役的厄運(yùn)，生活處境及主體性價值得到較大提高，且成為社會建設(shè)中的“半邊天”。在政府及其相關(guān)政策的推動下，女性成長的策略選擇和成長趨勢表現(xiàn)為，廣大婦女取得了與男性平等的、具有法律和制度保障的社會地位，她們開始走向廣闊的社會生活，活躍在社會的各個行業(yè)和領(lǐng)域，用自己的雙手創(chuàng)造著自己的新生活。但是，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低，體力勞動所占比重大，農(nóng)村男性的價值和地位更易于得到體現(xiàn)。鄉(xiāng)村婦女在參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時，操持家務(wù)、相夫教子和照顧老人，仍然是其主要的角色定位。此外，在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會并沒有一套針對女性的客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，而是以男性的價值評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性的主體性價值，婦女被迫刻意弱化甚至虛化自我的性別意識和女性特征，由此在各領(lǐng)域中出現(xiàn)了一批被社會所頌揚(yáng)的、男性化的“鐵姑娘”。因此，從根本上來說，婦女的平等主要體現(xiàn)為法律和制度的平等，體現(xiàn)為運(yùn)動式的參與和外部的推動力，并非源于內(nèi)在的主體性意識的生成。而且在體制和制度的約束以及用男性價值標(biāo)準(zhǔn)的評判中，反而在一定的程度上被更進(jìn)一步地淹沒了“自我”。

自主階段是婦女主體性發(fā)展的一個全新的階段。自在階段鄉(xiāng)村婦女的主體性價值僅體現(xiàn)在私人領(lǐng)域的抗?fàn)?，自為階段體現(xiàn)在私人領(lǐng)域有限平等地位和部分公共領(lǐng)域的廣泛活動，而自主階段則更加全面地體現(xiàn)在廣泛的社會生活領(lǐng)域。在自主階段，鄉(xiāng)村婦女對自身價值有了新的認(rèn)識，她們在贏得法律和制度的平等地位之后，不再囿于制度和法律層面的形式上的平等，也不再以取得與男性平等的地位為價值取向，不再是“和別人一樣”“別人要我怎么樣”，而是“做我自己”“我想怎么樣”。她們開始張揚(yáng)自我，獨立主導(dǎo)自己的生活和命運(yùn)，實現(xiàn)自我的人生價值。盡管在傳統(tǒng)觀念和定向思維的影響下，這種主體的地位并不一定得到社會應(yīng)有的認(rèn)可，但是在鄉(xiāng)村婦女主體意識萌生的背景下，在整個社會女性群體躍然成長的環(huán)境中，在“農(nóng)業(yè)女性化”、“主業(yè)副業(yè)化”[5]110的鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實狀態(tài)里，婦女儼然已經(jīng)成了鄉(xiāng)村治理活動的顯性和現(xiàn)實主體。在這一階段的主體性價值抗?fàn)幹?，鄉(xiāng)村婦女不再過度依賴政府政策及體制的推動，而是在社區(qū)治理活動的主動參與中，為體現(xiàn)自身的價值和實現(xiàn)自己的理想進(jìn)行著自覺、自醒的抗?fàn)帯D女群體的這種主體意識的覺醒和主體性行為的成長，正在得到理論界和實踐界越來越多的關(guān)注和支持。

當(dāng)代鄉(xiāng)村婦女的主體性成長，已經(jīng)是一個呈現(xiàn)在我們面前的普遍現(xiàn)實。本文例舉的以婦女為主體的農(nóng)民組織的實踐以及所產(chǎn)生的影響就是當(dāng)代鄉(xiāng)村婦女主體性成長的一個很好的例證。

三、鄉(xiāng)村婦女主體性成長的實踐： 山西永濟(jì)市寨子村婦女組織

自主階段婦女主體性成長不僅體現(xiàn)在意識層面，而且體現(xiàn)在實踐層面，廣大的鄉(xiāng)村婦女用她們的實踐活動展示著婦女的主體性價值及其在社會中的地位和作用。

開始于20世紀(jì)80年代的全球結(jié)社革命也席卷了廣袤的中國鄉(xiāng)間大地。學(xué)者譚琳認(rèn)為自1995年以來，中國婦女比以往任何一個時期都更加積極主動地參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。婦女主體意識的增強(qiáng)，不僅促進(jìn)了新時期婦女組織和婦女運(yùn)動的發(fā)展，而且對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。[6]

鄭冰所創(chuàng)建的鄉(xiāng)村婦女組織就是鄉(xiāng)村婦女主體意識強(qiáng)化的產(chǎn)物，是多樣化婦女組織發(fā)展的表現(xiàn)。

(一)實踐空間：地域與人文環(huán)境。山西省永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)寨子村婦女組織(下文稱寨子社區(qū))，其服務(wù)腹地覆蓋兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)35個村，包括25個行政村，10個自然村，90個村民小組，6220戶，25800多人口，婦女約占總?cè)丝诘?3%。區(qū)域面積約260平方公里，耕地面積8萬畝左右。這里地處黃河中游，是中華文明的發(fā)祥地，自古以來物產(chǎn)豐饒、人杰地靈，農(nóng)民有著樸實、勤勞、善良、聰慧的品格，具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)和優(yōu)良的人文環(huán)境。傳統(tǒng)的自給自足經(jīng)濟(jì)抵擋不住強(qiáng)大的市場經(jīng)濟(jì)和商品化的沖擊，同時，寨子社區(qū)的農(nóng)民也不滿足傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)生活方式，社區(qū)的青壯年男性勞動力大多外出打工，婦女則成為該社區(qū)活動的主要群體，是維持家庭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村莊治理的主體力量。

廣西柑橘行業(yè)協(xié)會特聘專家、廣西柑橘研究所植保室副主任張戈壁則從技術(shù)和實用領(lǐng)域與大家分享了柑橘病蟲害后期管理要點，并現(xiàn)場教授了大家病蟲害的鑒別和防治辦法。他表示，隨著10月的到來，柑橘生長進(jìn)入沖刺階段，這時候尤其要注意病蟲害的侵害，做好預(yù)防和治療。云圖控股營銷總監(jiān)闞夕國和大豐收首席技術(shù)顧問王興林也分別向農(nóng)民介紹了實現(xiàn)柑橘的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)云圖控股的柑橘復(fù)合肥解決方案和大豐收柑橘冬季種植解決方案，受到了農(nóng)戶的一致好評和熱烈回應(yīng)。

(二)實踐平臺：社區(qū)婦女組織及其活動版塊。寨子村婦女組織是由該村婦女鄭冰發(fā)起和創(chuàng)立的，該組織經(jīng)歷了一個“農(nóng)資銷售店”“農(nóng)民科技服務(wù)中心”“永濟(jì)市婦女科技文化活動中心”“婦女協(xié)會”“永濟(jì)市農(nóng)民協(xié)會”“蒲州鎮(zhèn)果品協(xié)會”“蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)”“蒲韓鄉(xiāng)村民間組織”的變遷過程。名稱的變化無關(guān)緊要，重要的是該組織由婦女發(fā)起成立，且80%以上的成員皆為女性。

在鄭冰的帶領(lǐng)下，這群婦女發(fā)起成立了“紅娘手工藝合作社”，將傳統(tǒng)工藝的傳承與市場化的運(yùn)作完美結(jié)合，增加了村民的經(jīng)濟(jì)收入。婦女組織整合以種植能手、養(yǎng)殖能手、經(jīng)商能手為代表的鄉(xiāng)村草根經(jīng)濟(jì)精英，創(chuàng)辦“有機(jī)種植合作社”，進(jìn)行有機(jī)種植和多種經(jīng)營，規(guī)避了市場風(fēng)險，保護(hù)了村民的利益；整合了以民間藝人為代表的鄉(xiāng)村文化精英，開展象棋、辯論、演講、書法等活動，引導(dǎo)村民改變“黃賭毒”的惡習(xí)，凈化社區(qū)風(fēng)氣；舉辦“培訓(xùn)學(xué)?！?，以講座、輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)和討論等方式向村民普及農(nóng)業(yè)科技知識，提供科技服務(wù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益；以“資金互助”的形式整合社區(qū)資金，為村民提供金融服務(wù)；以《農(nóng)家女》等雜志和書籍為指定書刊引導(dǎo)和組織村民學(xué)習(xí)黨和政府有關(guān)新農(nóng)村建設(shè)的方針、政策以及國家的法律、法規(guī)，提高村民的素養(yǎng)；農(nóng)閑時，組織婦女跳健身秧歌和交誼舞，建立社區(qū)書屋，活躍農(nóng)村的文化生活。目前，該組織已成為一個以婦女為主體的，既有普及科技知識、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能，又有組織村民開展文體活動、豐富村民文化生活功能的復(fù)合型綜合農(nóng)民組織。通過組織化平臺極大地整合了鄉(xiāng)村社區(qū)的人、財、物、信息、技術(shù)等資源，提高了社區(qū)資源的利用率。通過開展社區(qū)認(rèn)同感教育、知識講座、技能培訓(xùn)提升了村民尤其是婦女的整體素質(zhì)。

(三)策略選擇：和諧共存、自主參與和性別包容。策略選擇關(guān)系著婦女組織的成敗興衰。寨子村婦女組織把鄉(xiāng)村的和諧與幸福作為自己的理想，把國家的法律和農(nóng)村政策作為自己的行為準(zhǔn)則，把實現(xiàn)鄉(xiāng)村的發(fā)展和善治作為自己的行動目標(biāo)。因此，在其發(fā)展的過程中，既得到了政府的關(guān)懷、鼓勵和引導(dǎo)，也得到了村民們的認(rèn)可和接受。不管是“紅娘手工藝合作社”、“城鄉(xiāng)互動”版塊、“有機(jī)農(nóng)業(yè)合作社”，還是農(nóng)民“資金互助”，或者是跳舞、演講賽、辯論賽等文化活動，都是本著自覺自愿的原則進(jìn)行的。婦女組織則是試圖通過形式多樣的活動和實實在在的收益，吸引社區(qū)婦女和村民的加入。同時，寨子村婦女組織在村莊治理活動中沒有遺忘鄉(xiāng)村男性村民,沒有特別在意性別的差異和純粹，而是采取包容的態(tài)度，因為性別的對立只會限制她們互動的范圍和能力，所以婦女組織在自己的組織平臺和各項活動中，都為男性敞開大門，吸引著男性村民的加入，共同致力于村莊的治理。

(四)實踐目的：增加村民收入、改善村莊環(huán)境和供給公共物品。婦女組織的實踐目的是提高社區(qū)成員的收入，改善鄉(xiāng)村的環(huán)境和增加公共物品的供給。該組織的“有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品合作社”“紅娘手工藝作坊”“城鄉(xiāng)互動”“資金互助”和“科技培訓(xùn)”等項目和活動版塊，為社區(qū)成員和村民走向市場、抵御風(fēng)險、提高勞動生產(chǎn)率和增加收入創(chuàng)造了條件，疏通了渠道。總之，由婦女組織倡導(dǎo)推行的巷道整潔、垃圾分類、綠色種植以及健康的文化娛樂活動和科技知識的學(xué)習(xí)、討論氛圍，不僅美化和凈化了鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，而且優(yōu)化和凈化了鄉(xiāng)村的社會環(huán)境和人文環(huán)境。

在鄉(xiāng)村公共物品供給主體單一和供給乏力的情況下，婦女組織作為民間組織，加入到公共服務(wù)的行列，為農(nóng)村公共服務(wù)注入了活力。一是舉辦老人服務(wù)事業(yè)。創(chuàng)辦了“芬芳同樂屋”即“不倒翁學(xué)堂”，實行居家養(yǎng)老+上門一對一服務(wù)的鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式。建立了四個居家養(yǎng)老的點，每個點13—16個老人不等，每個點配備2名護(hù)工(固定)和7名義工(輪流)照顧老人。二是興辦兒童教育事業(yè)。實行“夏令營+鄉(xiāng)村私塾”模式，每年暑期夏令營在23個村設(shè)點，只收取10元資料費(fèi)，鄉(xiāng)村私塾現(xiàn)有10個孩子，主要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。通過“夏令營+鄉(xiāng)村私塾”把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育結(jié)合，讓農(nóng)村孩子像城里孩子一樣有快樂的暑假。三是建立了永濟(jì)市農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校。在教育局注冊，平時會有小規(guī)模的技術(shù)培訓(xùn)，每年還會對社員提供4次大規(guī)模的免費(fèi)的技術(shù)培訓(xùn)。

鄭冰和她的婦女組織憑借一腔熱情，搭建起了集文化活動、經(jīng)濟(jì)合作與公共服務(wù)為一體的綜合農(nóng)協(xié)的架構(gòu)，創(chuàng)造性、全方位地開展了改變村莊落后面貌的行動。瀏覽一下她們的活動清單，可以毫不夸張地說，這就是現(xiàn)時中國鄉(xiāng)村全新的組織和全新的(女)人。

四、鄉(xiāng)村婦女主體性成長的社會環(huán)境分析

自主階段婦女的主體性成長正經(jīng)歷著一場前所未有的覺醒和解放，正在步入組織化和制度化的軌道。婦女群體通過不同的形式和渠道將性別意識、婦女群體的利益和意志綜合起來，傳達(dá)給政府和決策者，使之納入到了決策過程，在各類決策中體現(xiàn)婦女的愿望和聲音。[7]141需要指出的是，這種主體性的成長并非偶然，而是在一定的土壤中孕育而生的。

(一)鄉(xiāng)村婦女主體性成長的一般環(huán)境。我們不能離開三十年來的社會變遷來探討婦女的主體性成長。經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展盡管不必然能促進(jìn)婦女主體性的成長，但卻是實現(xiàn)婦女發(fā)展的基本條件。[8]8市場化、城鎮(zhèn)化、商品化改變了“差序格局”的鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的社會規(guī)范逐漸喪失了規(guī)制和整合的功能，新的規(guī)范尚未建立，這就給婦女主體性的發(fā)展創(chuàng)造了規(guī)則上的空間。中國社會的深刻變革，不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的崛起和發(fā)展，更深刻地反映在社會層面上，包括獨立人格的形成、對自身價值的認(rèn)識和對理想生活的追求。如同企業(yè)不再是計劃經(jīng)濟(jì)的附屬品一樣，人們也不再是某種觀念和價值觀的禁物。鄉(xiāng)村婦女開始走出精神藩籬，大膽地張揚(yáng)個性，追求個人幸福和人生價值。

這種趨勢因為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、土地分散經(jīng)營，特別是男人離開土地而表現(xiàn)得更加明顯。半個多世紀(jì)的男女平等觀念的培育，頻繁的政治運(yùn)動的歷練，家庭中相當(dāng)程度的主導(dǎo)地位，在農(nóng)村留守人口性別比例中愈益擴(kuò)大的優(yōu)勢，使得鄉(xiāng)村婦女對自我價值的認(rèn)識空前提升。現(xiàn)實還不能使她們像男人一樣自由地離開土地，廣袤而落后的鄉(xiāng)村便成了她們活躍和展示的舞臺。

(二)鄉(xiāng)村婦女主體性成長的政策、法律環(huán)境。政府及其政策在婦女主體性成長中始終扮演著不可或缺的角色。[9]109中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，就一直致力于實現(xiàn)婦女的解放和性別的平等，在農(nóng)民革命的隊伍中，從來就不乏婦女精英?？梢哉f，喚起婦女覺醒，實現(xiàn)男女平等，是中國共產(chǎn)黨的革命目標(biāo)之一。新政權(quán)建立以后，中國共產(chǎn)黨在法律政策、執(zhí)政理念和輿論氛圍上，都非常重視解放婦女和性別平等。筆者不同意那種認(rèn)為我們在涉及性別平等的理念、政策和法律方面還存在許多缺失和歧視的觀點。如果說還存在著制約婦女廣泛地政治參與和社會參與的因素，那更多的是因為性別差異的自然存在、市場經(jīng)濟(jì)條件下個體單位的自我利益和幾千年來積淀下來的陳腐的社會觀念使然。

學(xué)者們在談?wù)摵驮嵅∩婕靶詣e平等的法律和政策時，常常會強(qiáng)調(diào)法律或政策對女性缺乏足夠的重視或傾斜。其實，從法律、政策的角度而言，早已不存在性別的歧視。問題更多的是執(zhí)行的力度有沒有對女性特殊關(guān)照以及事實上的不平等。如果過多強(qiáng)調(diào)法律和政策上的性別關(guān)照和傾斜，除了涉及婦女兒童的維權(quán)、健康和權(quán)益保護(hù)領(lǐng)域，很可能還會塑造新的性別和法律的不平等。這既不符合對女性主體意識和自主能力的正確評估，也會使我們忽略對婦女自主性覺醒的啟發(fā)和激勵，還會使我們忽略婦女內(nèi)生性的對平等的欲望和追求。這種研究的傾向性，需要我們反思和重新認(rèn)識。

鄭冰和她的鄉(xiāng)村婦女組織的成長是婦女自主、自立和對實現(xiàn)自身價值追求的體現(xiàn)，也就是我們這里所講的婦女主體意識的覺醒。而這種覺醒，有其產(chǎn)生的客觀環(huán)境，除了我們上述所談的社會背景、精英成長之外，還有就是政權(quán)所給予的法律和政策環(huán)境。目前，已經(jīng)基本形成了以《中華人民共和國憲法》為依據(jù)，以《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》為主體，包括《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國繼承法》《中華人民共和國勞動法》《中華人民共和國母嬰保健法》《女職工勞動保護(hù)規(guī)定》等法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)在內(nèi)的一整套保障婦女權(quán)益和促進(jìn)婦女發(fā)展的法律體系。此外，1998年頒布的《中華人民共和國村民委員會組織法》等相關(guān)法律和法律性文件，也有關(guān)于婦女權(quán)益保障的內(nèi)容。另外，中國參與和履行承諾的一些相關(guān)的國際公約和文件、聯(lián)合國《消除對婦女一切形式歧視公約》、第四次世界婦女大會通過的北京宣言、行動綱領(lǐng)等，都有關(guān)于婦女權(quán)益保障的內(nèi)容。上述所列法律、政策和綱要，其實還很不全面，一些地方性法規(guī)尚未提及?？梢哉f，所有這一切都應(yīng)該是對鄉(xiāng)村婦女及其組織的激勵，也給予她們的活動以法律層面的支撐。

(三)鄉(xiāng)村婦女主體性成長的政治環(huán)境?！敖?jīng)濟(jì)的發(fā)展使得婦女主體性成長成為可能，政治的允許使得婦女主體性成長成為現(xiàn)實?！盵10]70—7120世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，鄉(xiāng)村治理體制從“人民公社”模式逐步過渡到“鄉(xiāng)政村治”模式，國家的行政權(quán)力逐漸退出鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村的“強(qiáng)國家弱社會”的情境得到了改善。伴隨國家行政權(quán)力退出的是村民自治的肇始，農(nóng)村村委會自治隨同城市社區(qū)自治構(gòu)成了我國基層民主自治的基本格局。鄉(xiāng)村婦女在村委會中的比例日漸提高，在財務(wù)、科技、婦聯(lián)等部門扮演著重要的角色。盡管村委會被視為行政機(jī)關(guān)在鄉(xiāng)村的觸角，制度操作中是體制內(nèi)的機(jī)構(gòu)，婦女參與村莊治理的空間有限，但寬廣的體制外空間為更多的婦女發(fā)揮主體性、參與村莊治理提供了可能。村莊治理權(quán)力結(jié)構(gòu)由村委會的單一選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榇逦瘯?、專業(yè)協(xié)會、家族宗族等多元格局。對于婦女而言，存在多種政治力量就意味著她們擁有獲得政治地位的多元途徑和渠道。在現(xiàn)行政治體制下，盡管法律制度層面上的支持還有待完善，但這種體制外的婦女結(jié)社及其活動還是得到了政府政治上的默許，甚至是引導(dǎo)和幫扶。

此外，在男性流向城市、村莊性別失衡的現(xiàn)實狀態(tài)中，作為農(nóng)村的重要群體，鄉(xiāng)村婦女受到越來越多的關(guān)注，其面臨的諸如生育、健康、就業(yè)等問題也上升到國家關(guān)懷的層面。政府在法律和政策制定以及執(zhí)行中，越來越多地體現(xiàn)出了婦女尤其是鄉(xiāng)村婦女的利益和意志。鄉(xiāng)村婦女的主體性成長，獲得了前所未有的社會政治環(huán)境。

在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)的熱潮中，“管理民主”的建設(shè)要求為鄉(xiāng)村婦女主體性進(jìn)步帶來了新的契機(jī)。婦女政治地位和素養(yǎng)的提高被納入到農(nóng)村基層政治民主發(fā)展的框架中，婦女維護(hù)自身利益、表達(dá)呼聲和需求有了制度上的保障。同時，新農(nóng)村建設(shè)中對“管理民主”的宣傳和解讀逐漸提高了婦女對自身權(quán)利的了解和認(rèn)知，其政治參與意識和能力在宣傳中得到強(qiáng)化，她們由一個沉默的群體回歸到真正擁有自我意識和自主性的正常群體。

五、余論

自發(fā)性農(nóng)民合作組織遇到的外部合法性的挑戰(zhàn)，主要來自兩個方面：行政合法性與法律合法性。所謂行政合法性，一方面是基層政府對體制外農(nóng)民組織的認(rèn)識和態(tài)度；另一方面是與現(xiàn)存鄉(xiāng)村社區(qū)自治組織(村民自治委員會)在功能上(尤其是公共服務(wù)方面)的重疊，被認(rèn)為是功能的“錯位”或“越位”。[11]109盡管這兩個挑戰(zhàn)是客觀存在的，但筆者認(rèn)為寨子村婦女組織從實質(zhì)上而言是具備上述兩個合法性的。

首先，它是一個合法的、以鄉(xiāng)村婦女為主體的、自主性綜合農(nóng)民組織。其原因是，第一，它的成長歷來為各級政府所關(guān)注，并且為其提供了生存和發(fā)展的空間。組織所從事的事業(yè)，以法律和政策的允許為依據(jù)和準(zhǔn)則。第二，作為自主性的農(nóng)民組織，它由農(nóng)民自發(fā)成立，按民主程序自行管理和獨立運(yùn)作。雖然得到了政府的默許或支持，但它并不依附于政府。第三，該組織具有性別特點，它的領(lǐng)袖是村莊婦女，成員以婦女為主，婦女占目前協(xié)會成員的80%。在鄉(xiāng)村，這是很新鮮的事物。第四，它滿足了村民的愿望，契合了鄉(xiāng)村社會治理和發(fā)展的需求。經(jīng)過10多年的發(fā)展，如今不僅成為促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織，同時也成為當(dāng)?shù)匾环N社會協(xié)商和利益整合的機(jī)制。[12]所以，我們可以將其定位為合法的、以鄉(xiāng)村婦女為主體的自主性綜合農(nóng)民組織，后來名稱的變化并沒有改變其本質(zhì)和活動方式。應(yīng)該說，這是村莊婦女主體意識新覺醒的產(chǎn)物，也是她們新覺醒的標(biāo)志。

其次，是這個組織對婦女和村民的組織、動員和團(tuán)聚的作用。農(nóng)村改革以來，農(nóng)民的“原子化”傾向被強(qiáng)化，農(nóng)民“弱勢”地位凸顯。個體的經(jīng)濟(jì)形式、鄉(xiāng)村宗族鄰里之間的一些歷史糾葛、市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益紛爭，使她們很難團(tuán)聚起來維護(hù)自己的權(quán)益。寨子村農(nóng)民組織的成立和發(fā)展，確實把村莊的婦女和村民組織起來了。覺醒了的村莊婦女并不僅僅滿足于通過形式上的村委會選舉來實現(xiàn)自己的民主權(quán)利，而是從提高自身素質(zhì)這一根本點開始，建立起自己的組織，逐步認(rèn)識自己的權(quán)利，實現(xiàn)自身的價值，改變一盤散沙的境況。在近代中國農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程中，這是具有實質(zhì)意義的進(jìn)步。

再次，如前所述，婦女組織為村民所做的事情，大多數(shù)是體制內(nèi)的村委會應(yīng)該為村民做但大體上卻都沒有做到的事情。村民需要文體活動來豐富匱乏的鄉(xiāng)村文化生活；需要通過村建活動融洽街坊鄰里關(guān)系，改變陋習(xí)，建設(shè)新生活；需要學(xué)習(xí)文化和農(nóng)業(yè)科技知識，提高自己的技術(shù)水平和經(jīng)營能力，克服生產(chǎn)的盲目性；需要以協(xié)會為組織形式，舉辦公益事業(yè)，開展公益活動，改變農(nóng)村的面貌；需要建立在自愿聯(lián)合基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)合作組織來幫助自己，形成規(guī)模生產(chǎn)，抵御市場風(fēng)險，獲取更多的收入。而這一切，在村委會缺位的情況下，協(xié)會都為農(nóng)民做了。鄭冰和她的姐妹們以農(nóng)協(xié)為平臺，積極、主動、自發(fā)地為改變農(nóng)村和農(nóng)民的落后現(xiàn)實，為創(chuàng)造自己的新生活，不斷地嘗試和探索，從而成為農(nóng)村發(fā)展中的一道充滿希望的亮麗風(fēng)景。

我們在這里是對鄭冰和她的婦女組織所做的個案研究和靜態(tài)的觀察。中國鄉(xiāng)村婦女的主體意識正在新覺醒中，這應(yīng)該成為我們的一個基本判斷。鄭冰和她的鄉(xiāng)村婦女組織以及當(dāng)今中國農(nóng)村其他一些地方的實踐，已經(jīng)用事實做了最好的詮釋。她們并不一定期望同情、期望過分的關(guān)照和法律、政策上更多的傾斜，她們需要的是肯定和鼓勵她們自主意識的萌動、對自身價值的執(zhí)著追求和改造鄉(xiāng)村的探索精神，需要的是適合她們成長的民主而寬松的環(huán)境。令人欣慰的是，半個世紀(jì)以來的婦女解放和男女平等觀念的培育，以及三十年來在社會變革中的追求和磨礪，充分的法律地位和制度保障，已經(jīng)催生了鄉(xiāng)村婦女主體意識的新覺醒。有了這種新覺醒，她們一定會在中國婦女運(yùn)動發(fā)展的歷程中書寫新的篇章。

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