孫 婷 婷

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 傳媒學(xué)院，昆明 650221)

新時(shí)期以來，中國的女性形象較之毛澤東時(shí)代“不愛紅裝愛武裝”的單一色調(diào)，似乎已呈現(xiàn)出百花齊放的樣貌。然而在眾聲喧嘩當(dāng)中，諸多政治不正確的性別觀念也在公然表達(dá)，甚至在春晚這樣的全國性娛樂節(jié)目當(dāng)中，也出現(xiàn)大量的性別歧視言論，這與毛澤東時(shí)代“婦女頂起半邊天”的性別話語形成鮮明比照。這不得不引起性別研究者反思：社會(huì)主義性別理論提供過哪些堪稱“進(jìn)步”的觀念？它們在今天有什么樣的意義？為何這些原本進(jìn)步的理論會(huì)在當(dāng)下被拋棄？背后的原因紛紜復(fù)雜，要厘清這些問題，首先要考量社會(huì)主義話語如何構(gòu)建及構(gòu)建了怎樣的婦女主體身份。社會(huì)身份的構(gòu)建與社會(huì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)有著千絲萬縷的關(guān)系，中國過去以及今天出現(xiàn)的性別現(xiàn)象無不與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的身份變遷相關(guān)，米歇爾·?？聦ι鐣?huì)機(jī)制塑造主體身份的考察為我們思考這個(gè)問題提供了思維框架。本文將透過?？聦ι鐣?huì)機(jī)制的思考，回顧在中國社會(huì)主義框架之內(nèi)，婦女主體身份再造的意義及局限。

一、婦女與國家的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)

婦女的主體身份事關(guān)整個(gè)性與性別機(jī)制，以及總體的社會(huì)機(jī)制。在談社會(huì)主義如何再造婦女身份之前，首先要厘清“機(jī)制”這個(gè)概念。在?？碌臋?quán)力譜系中，“機(jī)制”*法語dispositif，包含“機(jī)器”(英apparatus)和“部署”(英deployment)兩個(gè)意思，英語中無對應(yīng)的詞，只好譯作apparatus。既是機(jī)器也是部署，?？掠眠@個(gè)術(shù)語表示各種制度、身體構(gòu)造和行政機(jī)構(gòu)以及知識型。在社會(huì)機(jī)體內(nèi)，機(jī)制各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)運(yùn)作，維持和加強(qiáng)權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成一個(gè)有機(jī)整體，人的主體性身份在其中得以生產(chǎn)。其中，性與性別的權(quán)力機(jī)制包括兩大部分：社會(huì)和家庭的雙重調(diào)節(jié)，權(quán)力的神經(jīng)末梢通過家庭、婚姻、親屬關(guān)系到達(dá)性的領(lǐng)域。這暗含一個(gè)理論基點(diǎn)：身份機(jī)制不是單獨(dú)運(yùn)作的，性與性別機(jī)制同樣如此。

這種觀點(diǎn)與馬克思主義相契合。馬克思主義對性別制度的研究結(jié)合了整個(gè)社會(huì)的商品政治制度，尤其注重與婚姻制度的結(jié)合，正是基于這樣的考量，恩格斯才寫作了《家庭、私有制和國家的起源》，并且啟發(fā)了結(jié)構(gòu)主義及蓋爾·魯賓等學(xué)者。蓋爾·魯賓認(rèn)為，不能將性的制度孤立起來理解，她在性別研究的《女人交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》一文中指出：“對某個(gè)社會(huì)中的婦女或歷史上任何社會(huì)中的婦女作大規(guī)模分析，必須把一切都考慮進(jìn)去：女人商品形式的演變、土地所有制、政治結(jié)構(gòu)、生存技術(shù)等等。同樣道理，經(jīng)濟(jì)和政治的分析如果不考慮婦女、婚姻和性文化，那是不全面的?！盵1]77—78

馬克思主義和?？露际俏鞣脚畽?quán)思想的重要思想資源，尤其影響了第三波女性主義及性別研究的發(fā)展。中國的社會(huì)主義婦女理論則走過了不同的道路，它通過中國的本土實(shí)踐與馬克思主義理論、西方女權(quán)思想等相結(jié)合，在不同階段、不同層次的話語轉(zhuǎn)換之后形成了自身獨(dú)特的理論?？屡R清曾經(jīng)指出，共產(chǎn)黨婦女理論的三個(gè)來源——五四女權(quán)主義、恩格斯對家庭的批判、民族主義話語。這些話語轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)之一便是婦女身份在國族話語當(dāng)中的再造。

在社會(huì)主義框架之內(nèi)，中國婦女進(jìn)步問題的關(guān)鍵與馬克思主義是相一致的。馬克思主義從社會(huì)制度解釋了女性的問題，認(rèn)為要改變婦女的處境，要進(jìn)行社會(huì)革命，推翻整個(gè)社會(huì)制度。仉乃華指出，西方的性別進(jìn)步通過小團(tuán)體的利益來推動(dòng)大團(tuán)體進(jìn)步，而中國通過大團(tuán)體來推動(dòng)小團(tuán)體進(jìn)步。西方從女權(quán)主義到性別研究，就是最終走向了全民的主體身份再造。而中國通過國家的變革來推動(dòng)小團(tuán)體進(jìn)步的重要體現(xiàn)，就是將婦女進(jìn)步納入國族運(yùn)動(dòng)的通道。

中國婦女進(jìn)步與國家的高度關(guān)聯(lián)并不完全是社會(huì)主義的成果，而是由中國特殊的歷史進(jìn)程所決定的。中國女性的命運(yùn)與中國歷史命運(yùn)之間有著異常密切的錯(cuò)綜糾纏，中國近代以來的政治形態(tài)切換，婦女問題在其中占據(jù)了重要位置。在近代，女性的進(jìn)步成為衡量國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在共產(chǎn)黨成立以后，貫穿毛時(shí)期的“男女都一樣”性別觀念一直被認(rèn)為是社會(huì)主義的重要成就，而在新時(shí)期對女性意識的重新思考又與人性的復(fù)蘇并舉?？梢哉f在中國，意識形態(tài)似乎并未呈現(xiàn)西方在女權(quán)運(yùn)動(dòng)之前那般排擠、邊緣化女性的壓迫態(tài)勢，相反，“在殖民現(xiàn)代性和更為廣泛的革命現(xiàn)代化時(shí)期，中國婦女在全社會(huì)中都被以新的方式組織起來。”[2]463

麥金農(nóng)在其著作《邁向女性主義的國家理論》中，將國家視為實(shí)施權(quán)力的性別壓迫的機(jī)制。但在中國，自現(xiàn)代性生發(fā)之日起，卻是解放與壓迫并行不悖。在近代中國，無論是改造舊式婦女的言論，還是動(dòng)員女性參與愛國陣營的觀念，無一不在表達(dá)塑造新女性將使國家受益的話語。所以李陀指出從梁啟超到毛澤東，“中國的婦女解放不是針對著以男權(quán)中心為前提的民族國家。恰恰相反，婦女解放必須和‘國家利益’相一致，婦女的解放必須依賴民族國家的發(fā)展?！盵3]17

此外，女權(quán)主義各項(xiàng)議題被政黨政治所吸納。在辛亥革命之后，中國的幾個(gè)政權(quán)在性別進(jìn)步的政治議題方面無疑是走在世界前列的。1921年中國共產(chǎn)黨成立之初即將男女平權(quán)寫上了黨章，后來國民黨也采納了同樣的做法。這大大縮短了女性的奮斗歷程，相比之下美國婦女從1848年?duì)幦∨畽?quán)，到1920年才取得選舉權(quán)。李木蘭(Louise Edwards)的研究顯示，男性共產(chǎn)黨員也積極通過女界聯(lián)合會(huì)現(xiàn)有的渠道發(fā)表文章，向女性發(fā)表演說，并直接地參與到建立女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)的活動(dòng)中。[4]71國共合作的第一次大革命中所發(fā)表的婦女運(yùn)動(dòng)決議案完全照抄了1922年女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)成立時(shí)的宣言，這是因?yàn)橛写笈呐畽?quán)主義者加入了大革命，更是因?yàn)閮牲h都需要以婦女解放這面旗幟動(dòng)員廣大婦女的參與?！拔逅摹币詠砩钊雼D女之心的女性主義口號、原則、議題則在兩黨領(lǐng)導(dǎo)的“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中得到張揚(yáng)，這是一個(gè)排斥、收編、吸收、改造同時(shí)進(jìn)行的復(fù)雜歷史過程。[5]23

隨著共產(chǎn)黨政權(quán)的穩(wěn)固，這些成果進(jìn)一步固化了。在共產(chǎn)黨的話語體系中，“婦女”這個(gè)修辭代表的是非傳統(tǒng)的、大眾化的政治主體。它指一個(gè)國族化的主體，它代表著所有政治上合格或正派的婦女整體，最終取代了儒家遵循家庭利益的“婦女”和情欲化的主體“女性”。在這方面，向警予的工作最為突出。在20世紀(jì)20年代，向警予便提出將“婦女”替換成女性整體名稱，將“女性”歸類為資產(chǎn)階級產(chǎn)物。在傳播過程中，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義者和社會(huì)科學(xué)家，系統(tǒng)地運(yùn)用“婦女”來代替社會(huì)理論中的“女性”。向警予在《婦女運(yùn)動(dòng)與國民運(yùn)動(dòng)》中闡發(fā)了婦女與國民革命相互依存的深刻關(guān)系，她提出婦女運(yùn)動(dòng)是跟著國民運(yùn)動(dòng)起來的，沒有國民運(yùn)動(dòng)便無所謂婦女運(yùn)動(dòng)。同時(shí)婦女在國民革命中一面要能代表全國人民的要求，提出救國救民的政見；一面要能代表全體婦女的要求，提出男女平權(quán)的主張。

到了20世紀(jì)三四十年代，毛澤東闡釋“婦女”，經(jīng)常在“國家”和“家庭”之間進(jìn)行交換。在1947年再造家庭、建立民主家庭的運(yùn)動(dòng)中，周恩來提出男人應(yīng)該像婦女一樣承擔(dān)家庭責(zé)任。湯尼·白露指出，毛澤東主義讓國家和家庭互相貫通的舉措使女人的身體成為一個(gè)國家的領(lǐng)域，與此同時(shí)，它通過家族關(guān)系使國家發(fā)生變化。

除了婦女解放被納入意識形態(tài)話語之中，中國有官方婦女組織“婦聯(lián)”來維系婦女的國家主體性，這也是中國婦女運(yùn)動(dòng)制度化的重要表征。1948年，解放區(qū)重要女領(lǐng)導(dǎo)籌備中華全國民主婦女聯(lián)合會(huì)，后簡稱為“婦聯(lián)”。此后在文革期間婦聯(lián)的活動(dòng)暫時(shí)中止，一直到1978年召開的全國婦女大會(huì)上，恢復(fù)了婦聯(lián)，全國婦聯(lián)1980年做出決定，在每個(gè)縣、市基層建立眾多的檔案和研究中心。鄧穎超、康克清和蔡暢等在文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)國家和婦女運(yùn)動(dòng)之間不可分割的關(guān)系，再次確認(rèn)婦聯(lián)的地位并讓人們記住它的光榮歷史。

婦聯(lián)的成立為“婦女”創(chuàng)造了前所未有的機(jī)會(huì)，她們參與到建設(shè)國家的各種活動(dòng)中，并展現(xiàn)了這個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)力。然而另一方面，婦聯(lián)實(shí)際上將自身權(quán)力置于官方話語的控制之下，并控制了所有與婦女有關(guān)的事。比如在解放區(qū)，婦聯(lián)的政策是將女人的基本任務(wù)定位為生產(chǎn)人口，鼓勵(lì)解放區(qū)的人民不僅要努力生產(chǎn)達(dá)到豐衣足食，還要多生孩子，孩子一旦生下來就要養(yǎng)活。同時(shí)采取了培養(yǎng)助產(chǎn)士、調(diào)查嬰兒死亡率、宣傳科學(xué)衛(wèi)生知識、反對封建迷信并出版通俗的育嬰小冊子等措施來保障生育的實(shí)施。20世紀(jì)以前，出生和死亡從來沒有與王權(quán)或國家政治經(jīng)濟(jì)有任何直接牽連，但婦聯(lián)做到了這一點(diǎn)。

雖然婦聯(lián)作為體制化的婦女組織頗受女性主義者詬病，但婦聯(lián)是唯一深入農(nóng)村婦女的國家機(jī)構(gòu)，在延安時(shí)期，它協(xié)同其他國家機(jī)構(gòu)組織接生員培訓(xùn)等，將婦女的生育納入國家的管理范疇，有效提高了新生兒的成活率，婦女的健康水平也有所提高，一定程度上降低了中國底層?jì)D女生育時(shí)面臨的危險(xiǎn)，這些歷史是我們在批判婦聯(lián)時(shí)不能忽略的。進(jìn)入新時(shí)期以來，它繼續(xù)發(fā)揮與底層關(guān)聯(lián)的作用。不少國際NGO組織及聯(lián)合國婦女兒童基金會(huì)對中國的資助項(xiàng)目主要由婦聯(lián)牽頭進(jìn)行運(yùn)作，這些項(xiàng)目針對的對象主要是中國目前的貧困婦女、邊疆婦女等相對生存狀況較為困難的群體。此外，在學(xué)術(shù)研究方面，婦聯(lián)下屬的學(xué)術(shù)刊物，比如婦女與性別研究領(lǐng)域較有影響力的期刊《婦女研究論叢》，既推介西方性別研究最新理論成果，又集中展現(xiàn)性別研究的本土社會(huì)實(shí)踐，某種程度上說它是中國性別研究的風(fēng)向標(biāo)。

因而在社會(huì)主義體制之下，婦女比以往更加緊密地納入到國家的機(jī)制中，由此所誕生的性別身份自然與西方個(gè)人主義式的性別主體不同，也與中國以往的性別主體有異。

二、“男女都一樣”與勞動(dòng)?jì)D女的崛起

在這樣的一個(gè)社會(huì)體制之內(nèi)，便相應(yīng)產(chǎn)生了國家主義式的性別身份話語。其中以毛澤東1964年6月在十三陵水庫游泳中同青年談話時(shí)提出“時(shí)代不同了，男女都一樣”這個(gè)觀點(diǎn)最為知名。這種消除性別差異的修辭造成了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，到了文革時(shí)期，這種女性與男性的同一就外化為女性同樣參與抓革命促生產(chǎn)，同時(shí)在裝束上也消弭了女性特征——“不愛紅裝愛武裝”。

進(jìn)入新時(shí)期以來，毛澤東時(shí)代對性別差異的抹煞已經(jīng)受到了較多批判，女性主義者指出中國女性是在使男性文化形象明確和鞏固的符號秩序中獲得人的基本權(quán)利。性別研究者沿著他們的道路繼續(xù)批判這是以男性為標(biāo)準(zhǔn)來塑造女性主體，王政指出：“西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)既不讓女人享受男人的特權(quán)，也不要女人做男人；中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)既讓女人享受男人的特權(quán)，也要女人做男人……若要享受男人的特權(quán)，女人必須成為男人，即以男性價(jià)值準(zhǔn)則來要求自己，同男人一樣在社會(huì)領(lǐng)域里運(yùn)作?！盵5]323這顯示出來的價(jià)值觀念就是男性是具有普遍意義的人，男性所代表的一切在價(jià)值上高于女性所代表的一切。

同時(shí)性別研究者還深入到了身體層面來探討消除性別差異的后果。在毛澤東時(shí)代，女性既要參與抓革命促生產(chǎn)，但又要盡到母親、妻子、女兒等的家庭責(zé)任。在國家彰顯“勞動(dòng)?jì)D女”的話語當(dāng)中，“家庭婦女”角色是受到貶低的，所以這個(gè)時(shí)期的女性既要承受國家意識形態(tài)對婦女家庭角色的否定和貶低所造成的心理壓力，同時(shí)又要承受雙重負(fù)擔(dān)。李小江在《夏娃的探索》中具體指出了這種雙重負(fù)擔(dān)：它意味著，在歐洲婦女放棄了封建社會(huì)形式而呈現(xiàn)出現(xiàn)代矛盾時(shí)，中國婦女只是在她們已經(jīng)繼承下來的封建角色上又加上了現(xiàn)代角色，使她們加倍疏離于人格。

張念從話語運(yùn)作層面對此進(jìn)行批判。在毛澤東所謂“男同志能辦到的事，女同志也辦得到”的感召下，形成了一種奇特的勞動(dòng)意識：勞動(dòng)不僅改造女人，更為重要的是勞動(dòng)重新創(chuàng)造了“女人”。社會(huì)主義的性別“改造”是要通過消滅“自然屬性”的方式把難以清除的女性身體標(biāo)記進(jìn)行掩蓋與偽裝。所以在政治主體的建構(gòu)中，女人歸順了“階級國家”所隱含的“男性形象”。因而實(shí)際上婦女解放是以男性為準(zhǔn)則的解放，毛澤東用“階級”遮蔽了“性別”，使得女人無法表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)。婦女解放似乎超前了，但這是以社會(huì)主義抹煞“人性”造成“異化”，將女人強(qiáng)行作為男性來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的結(jié)果。

但是，用“階級”遮蔽“性別”所帶來的正面效應(yīng)也是被我們長期忽略的，中國社會(huì)主義式的性別進(jìn)步一個(gè)顯著的特色就在于深入到底層民眾。從解放區(qū)開始，對婦女的工作做得深入細(xì)致，深入到廣大鄉(xiāng)村婦女的實(shí)際問題。性別理論在各個(gè)階段關(guān)注的對象不同，五四時(shí)期關(guān)注的是知識女性的主體意識，新時(shí)期關(guān)注的是性別意識，目前方興未艾的對古代婦女的研究，因資料所限也集中于對上層女性的研究，唯有在毛時(shí)期較為關(guān)注工農(nóng)女性。

工農(nóng)女性的地位在毛時(shí)代得到了制度上的保障與支持。賀桂梅在研究毛澤東的“四三決定”時(shí)發(fā)現(xiàn)，它帶來了兩個(gè)有利于農(nóng)村婦女的偏向：首先是把組織農(nóng)村婦女參加生產(chǎn)作為“首要任務(wù)”和唯一的衡量“尺度”，另一個(gè)重要偏向是把農(nóng)村婦女的重要性提高到了整個(gè)婦女工作的核心地位。這促使女性成為體制內(nèi)的勞動(dòng)者，加速其脫離傳統(tǒng)父系家庭。在戰(zhàn)爭年代男工短缺之時(shí)，女性作為替代勞動(dòng)力并不鮮見，在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間歐美也有類似措施。但歐美國家在戰(zhàn)后，又重新鼓勵(lì)女性回歸家庭，它是將女性勞動(dòng)力作為應(yīng)急措施，由此引發(fā)貝蒂·弗里丹寫出《女性的奧秘》來批判將女性局限于賢妻良母的家庭角色的陰謀。但是共產(chǎn)黨并未將女性勞動(dòng)力作為應(yīng)急措施，在制度和條例的規(guī)定上還是極力避免了性別歧視，并且將婦女全面介入社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)制度規(guī)定下來。賀桂梅指出：“盡管‘四三決定’強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為首要任務(wù)，明顯帶有性別利益以外的需求，但卻不能因此否定共產(chǎn)黨新政策對于農(nóng)村女性權(quán)益的擴(kuò)大帶來的巨大好處?！盵3]107

在這種制度當(dāng)中，便出現(xiàn)了勞動(dòng)女性的新形象，除了官方宣傳的“鐵姑娘”、女拖拉機(jī)手等形象外，在文學(xué)作品中，“繼祥林嫂代表的可憐麻木型女性與‘為奴隸的母親’所代表的英雄地母型女性之后，出現(xiàn)了第三種勞動(dòng)女性，那就是喜兒(《白毛女》)、小芹(《小二黑結(jié)婚》)及《荷花淀》中的那些婦女。她們的形象含蘊(yùn)了一種全新的女性觀：她們體現(xiàn)新的社會(huì)價(jià)值(有政治覺悟、反封建、苦大仇深)，體現(xiàn)新的農(nóng)民道德(勤勞、樸實(shí)、富于反抗精神)，體現(xiàn)新的女性美(堅(jiān)貞、活潑溫柔、感情含蓄)，甚至體現(xiàn)新的性感美(健康而不失女性味的形體)”。[6]211與勞動(dòng)女性并駕齊驅(qū)的，還有《紅色娘子軍》《英雄兒女》等電影作品當(dāng)中的革命女性成為家喻戶曉的女性形象，鐘雪萍指出，這些女性形象，“以一種充滿希望的旋律，把女性作為革命者或未來的革命者來進(jìn)行表現(xiàn)”。[7]

在毛時(shí)期，“男女都一樣”的去性化審美從另一個(gè)側(cè)面抹除了女性審美的階層劃分。主流文化批判傳統(tǒng)意義上的女性美，將女性的外在美及其修飾界定為“剝削階級”及資產(chǎn)階級的審美，等等，這在一定程度上翻轉(zhuǎn)了以往的女性審美等級，讓勞動(dòng)?jì)D女的形象及其價(jià)值觀成為新的審美參照。不過，雖然勞動(dòng)?jì)D女顛覆了女性的賢良淑德等品性，但是也的確把文明高雅等受過教育的氣質(zhì)抹煞了，這是我們古代的女性氣質(zhì)比較強(qiáng)調(diào)的，并且形成了新的二元對立。比如在建國后，當(dāng)銀幕上的正面女性普遍失去傳統(tǒng)的“女性味”時(shí)，就由銀幕上年輕美貌且性感的女特務(wù)承擔(dān)了女性氣質(zhì)的使命。[8]

“男女都一樣”的話語是一把雙刃劍，它通過消除差異來實(shí)現(xiàn)平等，但個(gè)體的差異無法化約，最明顯的是身體的差異。因而在新時(shí)期以來高揚(yáng)的“女性意識”便有力地揭開了強(qiáng)行消除差異的困局，并且之后被消費(fèi)文化所收編，女性的身體被消費(fèi)和凝視。但我們今天不能忽視，“男女都一樣”的性別話語在一定程度上凸顯了男女的同質(zhì)性，這種人為的同質(zhì)性帶來制度上的男女平等，同時(shí)讓勞動(dòng)?jì)D女成為新興的女性形象。

三、父權(quán)制悖論

讓婦女參與社會(huì)生產(chǎn)和公共事物，的確讓她們走出了家庭。然而婦女要承擔(dān)的工作實(shí)際增加了，生產(chǎn)勞動(dòng)、家務(wù)和育兒等任務(wù)統(tǒng)統(tǒng)加在婦女身上。同時(shí)還要參加較多集體活動(dòng)，諸如唱歌、識字、檢查衛(wèi)生等，還要面臨食物短缺等困擾不能保證基本營養(yǎng)。此外，男女不能同工同酬是普遍問題。問題的根源在于，女性社會(huì)地位的提高，參與社會(huì)活動(dòng)的空間的擴(kuò)展，都是在不改變家庭內(nèi)部的性別秩序的前提下進(jìn)行的，這就產(chǎn)生了毛澤東時(shí)代女性的雙重負(fù)擔(dān)問題，即在承擔(dān)社會(huì)工作的同時(shí)，并沒有改變家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)性別角色所賦予的特殊負(fù)擔(dān)和男女關(guān)系模式。從具體的實(shí)踐層面來說，只要傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)方式存在，父權(quán)和夫權(quán)中心的性別模式就不會(huì)消失。

性別機(jī)制的關(guān)鍵場所之一便是家庭，?？聦⒓彝ヒ暈橐粋€(gè)特殊的體制，將家庭視為權(quán)力機(jī)制實(shí)施的最細(xì)微場所。家庭作為權(quán)力的末端，其調(diào)節(jié)機(jī)制隱秘而高效：“家庭機(jī)制因?yàn)樗鼘ζ渌麢?quán)力機(jī)制的獨(dú)立性與異態(tài)性，可以支持那些為了馬爾薩斯式的生育率控制、人口論者的煽動(dòng)、性的醫(yī)療化和它的不育形式的精神病學(xué)化而使用的重要‘手段’?！盵9]65大部分女性主義者也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為性和婚姻的結(jié)合形成更加深厚的性別壓迫，貝爾·胡克斯就指出：“家庭的存在是一種空間，在里面外面從出生開始便社會(huì)化地接受和支持壓迫的各種形式?！盵10]44

這些觀念的始作俑者是馬克思主義，恩格斯將家庭視為男權(quán)壓迫的最終場所，他認(rèn)為，歷史的決定因素是直接的生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這主要有兩種形式，“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。[11]3生產(chǎn)受到勞動(dòng)和家庭的制約，婦女在人的生產(chǎn)當(dāng)中起著關(guān)鍵作用，“作為妻子，女人不止確保了姓氏的再生產(chǎn)(功能性的目的)，也實(shí)現(xiàn)了不同男性宗族之間象征性的結(jié)合”。[12]53女性就是在這個(gè)再生產(chǎn)的父系結(jié)構(gòu)中受到剝削和壓迫，家庭便是女性受壓迫的最終場所。

如何改變這種性別機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？在批判之余，后來的性別研究者并未提出系統(tǒng)的解決方案，但恩格斯提出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[11]76，為這個(gè)問題提供了明確的方向。共產(chǎn)黨從成立伊始的婦女政策，可以說一直是在沿著恩格斯的這條道路往前走。共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，包括周恩來等在內(nèi)，都較為關(guān)注如何將婦女納入無產(chǎn)階級的范疇。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，用神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大繩索解釋了中國人的受壓迫現(xiàn)狀，其中的“夫權(quán)”便是與婦女相聯(lián)系。因此他提出“全民族所有的人不分男女老幼都受到帝國主義和封建勢力的壓迫，尤其是我們的婦女同胞”，因此將女性拉入到被解放和參與解放的陣營當(dāng)中：“解放中華民族的責(zé)任不但男同志負(fù)擔(dān)，女同志也要負(fù)擔(dān)?！敝芏鱽淼汝P(guān)注如何將婦女納入無產(chǎn)階級，他也提出了這樣的觀點(diǎn)：“婦女解放的對象，是制度，不是人物或性別，不是因我是男子，才來說這種話，事實(shí)確是如此。要是將來一切妨礙解放的制度打破了，解放革命馬上就成功，故婦女運(yùn)動(dòng)是制度的革命，非‘階級’的或性別的革命?！盵3]98

所以共產(chǎn)黨統(tǒng)治下的第一個(gè)性別變化來自公有制。盡管學(xué)者們批判這種制度中的國家成為“父”的代表，但它在事實(shí)上確實(shí)削弱了個(gè)體家庭的“父權(quán)制”。在私有制經(jīng)濟(jì)中，父親掌管著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)和子女的婚配權(quán)等。但在社會(huì)主義公有制期間，子女入學(xué)、婚配、住房等皆不受一家之主的限制。個(gè)體家庭中父權(quán)的萎縮，和男女平等政策的實(shí)施同步進(jìn)行。女性入學(xué)、就業(yè)很少受性別歧視。在城市里女性迅速擴(kuò)大的就業(yè)機(jī)會(huì)，帶來了她們在家庭中地位的上升，這些都在悄然無聲地改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。

另一個(gè)大的變化來自婚姻法。在解放區(qū)就已經(jīng)提出了一系列保障婦女的家庭地位的措施，1950年新中國第一部法律《婚姻法》則從法律層面提供了根本保障。第一部婚姻法基本站在女性的立場上來確立女性的繼承權(quán)、女性對孩子的撫養(yǎng)權(quán)，以及女性和丈夫的關(guān)系等。女性的工作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等在法律上與男性是非常平等的，幾乎表明社會(huì)主義中國的女性是全世界婦女地位最高的。艾華指出了它對傳統(tǒng)父系家庭的挑戰(zhàn)：“官方話語不再認(rèn)可母親職責(zé)是女性應(yīng)該確立的主要責(zé)任。妻子這一社會(huì)的、性的和性別的角色，將女性置于和丈夫平等的位置上，這一新的解釋改變了母親職責(zé)。女性的主要價(jià)值不再來自生育男孩，女人們也不再被迫把她們的性別責(zé)任定義為僅僅關(guān)系到丈夫、兒子和婆婆。”[13]113這是一個(gè)反傳統(tǒng)父系家庭的框架，它的矛盾在于中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)實(shí)際上沒有發(fā)生根本變化，所以隨后便發(fā)生了斷裂，丁玲較早看到了婦女解放與延安家庭結(jié)構(gòu)之間的矛盾：盡管婦女的社會(huì)保障提高了，但性別意識和性別觀念沒有多大改觀。在《三八節(jié)有感》中，丁玲獨(dú)樹一幟地走出批判女人品行的怪圈，轉(zhuǎn)而有力地批判了現(xiàn)行制度：選擇女人、無聲的壓迫。在延安，女人依然被選擇、被談?wù)?，并且官方一方面認(rèn)為婦女為家庭奉獻(xiàn)就是為黨效勞的最好方式，同時(shí)又認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，譴責(zé)女人陷入瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)中不求上進(jìn)。

但如同戴錦華和孟悅所指出的，馬克思主義下的中國性別進(jìn)步是讓男女平等成為國家的一項(xiàng)制度，“它第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是從文化心理角度肯定了男女兩性社會(huì)地位的平等，婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治—社會(huì)價(jià)值。從鼓勵(lì)婦女離開鍋臺(tái)下田勞動(dòng)、男女同工同酬，到提倡婚姻戀愛自由乃至婦女工作協(xié)會(huì)及各項(xiàng)婦女工作機(jī)構(gòu)的確立，男女平等成了解放區(qū)新的社會(huì)總體秩序的一部分”。[6]210這是它與五四時(shí)期的性別覺醒最大的不同。

1980年代，即國際上所稱呼的“后毛時(shí)期”“后社會(huì)主義時(shí)期”，此時(shí)否定文革、否定毛澤東時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)制度成為社會(huì)的主流話語。但如同王政在《反思80年代知識精英對毛時(shí)代婦女解放的批判》當(dāng)中所指出的：這種必要的批判和反思產(chǎn)生了負(fù)面作用，成為一種霸權(quán)性話語，成為唯一的對社會(huì)主義歷史的敘述，成為遮蔽和簡約，尤其遮蔽了中國婦女解放的歷史。在80年代之后，主流文化重構(gòu)新的主體身份，是以對歷史的“結(jié)構(gòu)性遺忘”為基礎(chǔ)的。80年代所提出的“女性意識”涵蓋了一個(gè)偽問題：主體在國家導(dǎo)演的政治戲劇之外如何發(fā)生作用？這種思維框架影響至深。如前所述，不少性別研究者注意到并反思和批判了建國后中國在貌似性別平等的話語中所蘊(yùn)含的不平等結(jié)構(gòu)。然而，這種批判乃是在西方觀照的視野之下來進(jìn)行的。以朱莉婭·克里斯蒂娃的《中國婦女》為代表的一批西方性別著作基本上否定了中國在馬克思主義框架之內(nèi)的性別進(jìn)步。中國的女性解放走過和西方不一樣的歷程，其成果不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)正視中國自己的婦女運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)，客觀地考察馬克思主義框架內(nèi)的中國性別理論。如同賀桂梅所說，女性解放與階級解放的密切協(xié)作所形成的馬克思主義視域內(nèi)的中國性別理論，就西方/本土的關(guān)系而言，這或許才是真正的現(xiàn)代中國的“本土傳統(tǒng)”；另一方面，將這一歷史遺產(chǎn)浮現(xiàn)于當(dāng)代女性文學(xué)批評的現(xiàn)實(shí)視野之中，并不是要簡單地重復(fù)過去的經(jīng)驗(yàn)，而需要在對歷史遺產(chǎn)作出反省的基礎(chǔ)之上，尋找解決女性問題與階級(民族)問題更適度的方式，以打開女性文學(xué)批評的新視野。[3]99

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