熊英琴

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛726000）

試論《天生麗質(zhì)》對(duì)古典詩美的建構(gòu)

熊英琴

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛726000）

基于“古典理想之現(xiàn)代重建”的組詩《天生麗質(zhì)》，融會(huì)中西、汲古潤今，以現(xiàn)代漢語抒寫出余味悠長的古典詩美，故從詩歌創(chuàng)作的角度探析詩人在字構(gòu)、句構(gòu)、篇構(gòu)上對(duì)古典詩美的建構(gòu)藝術(shù)。

《天生麗質(zhì)》；古典詩美；沈奇；字構(gòu)；句構(gòu)；篇構(gòu)

詩是語言的藝術(shù)，詩歌創(chuàng)作起于詩人生命意識(shí)的內(nèi)在流動(dòng)，得于自由生命體驗(yàn)與詩性語言經(jīng)驗(yàn)的完美邂逅，而落實(shí)于文字文本即最終語言的實(shí)現(xiàn)。精美卓絕的古典詩詞的語言實(shí)現(xiàn)是有一套基本的詩學(xué)理論做參照的，尚十分年輕的新詩在一味求新的極速發(fā)展中出現(xiàn)了諸如散文化、口語化、同質(zhì)化、私人化、非詩化等一系列語言問題?；诖耍嗄隄摮列略娧芯康脑娫u(píng)家沈奇，近年來返身詩歌創(chuàng)作并寫出了含70首詩的《天生麗質(zhì)》，組詩一經(jīng)發(fā)表便在詩界和學(xué)界引起了強(qiáng)大的關(guān)注和反響。

詩人沈奇生活在現(xiàn)代，以《天生麗質(zhì)》與漢字、漢詩的“源頭”進(jìn)行對(duì)話并完成了他對(duì)古典詩美的現(xiàn)代建構(gòu)：“為了重溫‘雪泥鴻爪’的感覺，他寫了恍然若察的《雪漱》，在‘空空盈盈/一個(gè)白里/唯三兩麻雀/嘰嘰喳喳’；為了回望王維、李賀、寒山式的寧靜意遠(yuǎn)，他寫了‘空出的位置/灰燼依舊’的《琥珀》，寫了‘野風(fēng)抹去焦慮/細(xì)草剔盡虛榮’的《野逸》；為了默念禪宗直指心性的頓修頓悟,他寫了空妙之界的《如焉》，那是‘千峰一月明’，是巖上的野菊‘自牧一段香’；為了汲取古典的詩意凝聚之理和言辭典雅之趣，他寫了曖昧?xí)r辰‘一月獨(dú)明/天心回家’的《晚鐘》……”[1]就是這樣,沈奇力圖在所能見到的殘存的秦磚漢瓦、古寺巖畫、石碑經(jīng)文以及詩詞典籍里找尋那些可以在現(xiàn)代漢語里復(fù)活的古典詩美。不僅如此，《天生麗質(zhì)》原是詩人基于“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”理念的一次自設(shè)其難的文本實(shí)驗(yàn)，其呈現(xiàn)的古典詩美詩性已成為學(xué)界的共同指認(rèn)[2]，由此本文嘗試從創(chuàng)作角度以字構(gòu)之詩性字詞的抉擇、句構(gòu)之古典詩詞的化用、篇構(gòu)之現(xiàn)代禪趣的營造三個(gè)層面探析詩人是如何完成古典詩美的現(xiàn)代建構(gòu)的，以期為新詩寫作和新詩研究提供一點(diǎn)小小的借鑒。

一、字構(gòu)之詩性字詞的抉擇

漢語是世界現(xiàn)存的唯一保留文字和語音雙重元素的特殊語言種類。漢字更是中華民族乃至人類最神奇最寶貴的財(cái)富，否則畢加索不會(huì)說他情愿做一個(gè)漢字書法家（“如果當(dāng)不成畫家畢加索的話”），龐德亦不會(huì)有“我們?cè)跐h字中找到一整套價(jià)值觀，就像文藝復(fù)興找到希臘”[3]的論斷。漢字一字一世界，以形會(huì)形，個(gè)自圓融，其意其旨意會(huì)后方可言傳；漢字神且奇，字與字碰撞在一起，會(huì)“撞”出詩意，“踫”來隱喻，皆因漢字的意義生發(fā)具有不可窮盡的隨機(jī)性、隨意性和隨心性。

現(xiàn)代漢語雖沿用漢字，但其組織和結(jié)構(gòu)套用西方語法與文法，這樣一來對(duì)漢字本身的運(yùn)思機(jī)制多多少少有影響。故而，多年潛沉新詩研究的沈奇從漢字本源出發(fā)，于2007年左右開始實(shí)驗(yàn)寫作《天生麗質(zhì)》，是“本于‘古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)’的理念，及返顧漢語字詞思維的一次詩歌文本實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)要求每首詩的題目用詞本身就是‘詩的’，或與漢語詩性‘命名’（包括成語）及詩性記憶有關(guān)的，并與詩作內(nèi)容及創(chuàng)作思路，形成或先（命題）或后（點(diǎn)題）而跡近天成的互動(dòng)關(guān)系。通過這樣一種內(nèi)化現(xiàn)代、外師古典、融會(huì)中西的詩歌語言實(shí)驗(yàn)，來重新認(rèn)領(lǐng)漢語詩性的‘指紋’和現(xiàn)代詩性生命意識(shí)的別樣軌跡，進(jìn)而開啟生存體驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)、及文化記憶的深層鏈接?！盵4]具體過程如下：

（一）選定詩性漢字為題

組詩《天生麗質(zhì)》每首詩的題目用詞本身就是“詩的”，如“云心”“嵐意”“茶渡”“星丘”“依草”“上野”“小滿”“緣趣”“歸暮”“野逸”“靜好”“雪漱”“鴿灰”“羽梵”“懷素”等等。這里的每一個(gè)漢字均是詩人刻意為之，或精心選制，或妙手偶得，再逐一打撈它們留存在現(xiàn)代漢語語境里的詩情妙意，以此觸發(fā)廣茂的詩味感興，生出豐盈的詩意空間，即詩人所謂的以古典詩歌中“詞”的形式和感覺來寫成詩。

組詩的每一個(gè)詩題均由兩個(gè)詩性漢字寫成，而放置在一起的兩個(gè)漢字又生成新的詩性意象，整首詩則旨在解釋所選定的兩個(gè)漢字本身，以及由它生成的意象的詩意內(nèi)涵和詩性聯(lián)想，簡言之就是用詩的形式來證明漢字本身的詩性。

（二）以詩證字生成文本

從題目中詩性漢字的選擇到組建意象詩題，再從這兩個(gè)字詞出發(fā)，延拓、聚合與其關(guān)聯(lián)的詩性“記憶”，運(yùn)用現(xiàn)代詩歌互文、拼貼、跨跳、戲劇性等寫作手法，雜糅物象、意象，文言、敘事、口語等為一體，從字詞到句子到篇章，實(shí)現(xiàn)“詩歌文本實(shí)驗(yàn)”的生成過程。以《茶渡》為例：

野渡

無人

舟自橫

……那人兀自涉水而去

身后的長亭

尚留一縷茶煙

微溫

先看題目，漢字“茶”“渡”。茶和酒，都可借澆胸中塊壘，而詩正是詩人宣泄心中壘塊的孔道，因此文學(xué)中的茶、酒跟詩的關(guān)系向來親厚。而茶香中有一片淡心，像詩人；茶從采茶、煎茶、品茶即茶道的整個(gè)過程都是詩意的；茶的顏色雅淡、韻致清遠(yuǎn)、風(fēng)味香濃等特點(diǎn)合乎詩歌之道。漢字“渡”本身意味深長，詩意盎然，其義橫著過水，由此到彼，亦名亦動(dòng)，關(guān)乎佛禪，內(nèi)蘊(yùn)與聯(lián)想空間極大。當(dāng)詩人第一次有“茶渡”二字躍然于心時(shí)，必驚喜不已同時(shí)為漢字所驚艷，遂寫下這二字為題，順著它們形質(zhì)并茂，衍生下去，當(dāng)相互的闡釋和對(duì)話完成，“渡”“茶”互濟(jì)，詩歌寫就。

詩的第一節(jié)是對(duì)韋應(yīng)物“野渡無人舟自橫”的改寫，運(yùn)用分行、斷割的手法使原本簡淡清靜的畫境動(dòng)感增加，此種改寫嘗試源于詩人多年研究中國詩學(xué)所創(chuàng)所得[6]。最妙的卻是第二節(jié)“……那人兀自涉水而去”，僅這一句就打通了古今，引流到現(xiàn)代。而“身后的長亭/尚留一縷茶煙”給讀者巨大的暗示，“那人”是相會(huì)還是送別，是見了還是沒見，又是因何而離開，都是懸念又都是故事，這極大地豐富了詩歌內(nèi)蘊(yùn)。結(jié)尾的“微溫”二字留下足夠的想象與聯(lián)想，余香裊裊不絕。

總之，我們相信《天生麗質(zhì)》組詩的每一首的完成大致都?xì)v經(jīng)了這樣一個(gè)過程，難得的是《茶渡》是第一首，它的誕生無論對(duì)于詩人自己還是對(duì)于組詩的產(chǎn)生都是別有意義的?！恫瓒伞芬辉娮C明了漢字“茶”和“渡”本身的詩性，也證明了“茶”“渡”二字“碰撞”出的詩歌意外，而《天生麗質(zhì)》之“質(zhì)”就是指漢字本身的詩性根質(zhì)。由此，詩人從字詞的抉擇上保證了古典詩美的建構(gòu)成為可能。

二、句構(gòu)之古典詩詞的化用

中國是詩的國度，擁有幾千年詩的濫觴，今天我們無論何人寫詩無不處在中華浩瀚詩海的大背景下，也無一不受到中國古典詩詞的影響，沈奇亦不例外?！短焐愘|(zhì)》無疑是追慕古典的，這不僅體現(xiàn)在其整體的古典詩美詩性，也體現(xiàn)在每首詩的具體創(chuàng)作中對(duì)古典詩詞的借鑒和化用。寫詩時(shí)化用古典詩詞可表達(dá)與古人相近或相似的情感，可豐盈詩本身的形象，亦可充實(shí)詩歌意境，給人以含蓄典雅，凝練莊重的詩美感受。

（一）化用古典詩詞

著力于“外師古典，重構(gòu)傳統(tǒng)”，詩人在《天生麗質(zhì)》的寫作中，大量化用和改寫了古典詩詞。如《靜好》的“道可道非常道”來自于《道德經(jīng)》；《煙鸝》的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨？”來自于杜牧《江南春》的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”；《嵐意》的“風(fēng)動(dòng)/那約了黃昏的/佳人/才心動(dòng)”，來自歐陽修《生查子·元夕》的“月上柳梢頭，人約黃昏后”；《松月》的“山有多高/月就有多小”，源于蘇軾《后赤壁賦》的“山高月小，水落石出”；《野逸》的“白云安適/天心如夢”來自管平潮《仙路煙塵》的“浮沉幾度煙霞?jí)?，水在天心月在船”；而《暗香》的開頭“雪擁群山壯/雁引殘?jiān)骑w”，則來自李白《與夏十二登岳陽樓》的“雁引愁心去，山行好月來”和韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”等詩句，讀者如果不知李白和韓愈的這兩句詩，可能就不明來路，而這樣的例子還有很多。

（二）創(chuàng)作古韻句子

因?qū)懺娦枰?，詩人自己也?chuàng)作一些質(zhì)樸清遠(yuǎn)、古韻十足的句子，這些句子我們讀過一遍就會(huì)印進(jìn)記憶。比如：“空山靈雨/有鳥飛過”（《云心》），“燕子飛過/眼里起云煙”（《小滿》），“笑到最后的人/笑著笑著也死了”（《禪霧》），“天地清曠/一鳥若印”（《大漠》），“一月獨(dú)明/天心回家”（《晚鐘》），“白云淡定/落花安詳”（《深柳》），“長臂恨晚/美人在肩”（《松云》），“語在心里/雨在山溪”（《孤云》）[7]等等。下面讓我們讀一首具體的詩——《種月》：

種月為玉

再把玉種回

月光里去

懷柔萬物的詩人啊

連影子也一一種到

那梅那菊

那桐那竹

那細(xì)草的

搖曳中去了

——然后

德將為若美

道將為若居

坐看云起

心煙比月齊

本詩中的“月”“玉”“梅”“菊”“桐”“竹”“草”“云”等物象皆因自來深受中國詩人們的青睞而被寫進(jìn)詩里。其中以為宇宙中的月球是由玉石構(gòu)成的想法，深系原始先民的玉石神話信仰，成了引人遐思的詩歌母題。玉為石之美者，君子比德如玉，詩人亦然，他們禮天地、吟自然，沈奇在這里把對(duì)“君子之德”和“天地之道”的追尋濃縮在“月”“玉”以及詩人的懷柔萬物的“月光”里。“梅”“菊”“桐”“竹”“草”以及“云”可謂詩人的植物性世界，詩人是不僅擁有豐茂的內(nèi)部世界和植物性的敏感，還善于捕捉自然萬物稍縱即逝的生命律動(dòng)，并抒寫出他們所感受到的美以及美的脆弱與芬芳。

“一夜欲開盡，百花猶未知”（熊皎《早梅》）的“梅”是春之報(bào)到，攜帶“林間隱君子”與“空谷俏佳人”的多重古典韻致，可反映詩人內(nèi)心的最高情愫，比如自我的完美和與異性的愛情。同時(shí)，“梅”不僅有風(fēng)華絕世的外在，還能忍耐強(qiáng)者的寂寞，此冰玉樣的孤清正可寄寓詩人的歲寒心事與理想人格。

“春露不染色，秋霜不改條”（袁山松《詠菊》）的“菊”因兼含恬淡的隱士和堅(jiān)毅的受難者兩種品性而深受中國詩人們的喜愛，加上從“樊籠”返歸“自然”的陶潛之“東籬采菊”說的影響而會(huì)列花中四君子，它“淡而能久”的意味正是本詩乃至整個(gè)《天生麗質(zhì)》之追求。

另外的“桐”“竹”“草”“云”等這些古典意象，也同樣因之前諸多詩人的浸潤而內(nèi)蘊(yùn)豐贍，詩人正是在這樣的寫詩實(shí)踐中達(dá)到與古代詩人“物”和“心”的同構(gòu)，呈現(xiàn)出沈奇對(duì)生命和宇宙的直覺與感悟，以及“我思”式的詩性智慧[8]。

最后全詩以古意的“坐看云起/心煙與月齊”收攏做結(jié)，將一切統(tǒng)照在與“月影”比相呼應(yīng)的懷柔萬物的“心煙”之中，到此可謂達(dá)到了整詩靈魂的飛翔，詩人清凈自正的澄明，以及萬物無為自常的共在。

三、篇構(gòu)之現(xiàn)代禪趣的營造

禪的本義是靜慮，梵文“禪那”是定、慧的通稱，傳至中土，融合中華文化成為中國禪宗。禪泯絕主觀與客觀，境界的修煉達(dá)成須自悟自證，無法言解，所以禪與詩本屬二物。但因詩很空靈，用詩表達(dá)禪的悟境，可致不“脫”不“黏”；而禪極機(jī)妙，用禪深遠(yuǎn)詩的悟境，可超出“言”“理”之外——詩是最佳的表達(dá)，禪是表達(dá)的精髓——詩禪融合，相得益彰[9]。

古時(shí)，唐代的詩道與禪道并比而盛行，宋代禪詩繁榮并至巔峰，集禪、詩于大成者的嚴(yán)羽曾在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦惟在妙悟?！彼偨Y(jié)出“悟門”一詞為詩心、禪心互通的路徑，且影響至明清。上個(gè)世紀(jì)以來，禪道風(fēng)靡歐美，現(xiàn)代漢詩中的禪意詩歌亦備受矚目，《天生麗質(zhì)》組詩的古典詩美也突出表現(xiàn)在其對(duì)空靈的詩歌意境的營造和對(duì)禪理禪趣的現(xiàn)代言說。

（一）空靈的意境

禪宗要旨基于對(duì)“空”的解悟，佛法中“空”是超越有限的無限，是生成一切的本然之物。禪通過“心”來把握“空”，以緣起為不變之自性，而“盡在自心”，雖然無相，卻是實(shí)相。美是對(duì)自由的呼喚，禪與詩不謀而合。于莊子而言，自由即游；于禪宗，自由即覺。

受禪家自性和禪門直覺之說的影響，詩人寫詩追求情景交融、心物合一、虛實(shí)統(tǒng)一的意境創(chuàng)造。禪宗“只可意會(huì)不可言傳”的智慧和老莊（莊周）尚虛貴無、“得意忘言”的體道說構(gòu)成中國古典詩美之“空靈”的精神內(nèi)核。空靈是虛與實(shí)、無與有、靜穆與流動(dòng)的統(tǒng)一。詩歌空靈境界的創(chuàng)造離不開實(shí)象又不能執(zhí)著于實(shí)象，詩人需經(jīng)歷一個(gè)“看山不是山，看山還是山”的心理過程，方能寫出“字外味、聲外韻、題外意”的空靈美。

由此可見，沈奇在寫作組詩時(shí)也歷經(jīng)了不同層次的審美超越，當(dāng)擁有一個(gè)空明靈透的生命之境時(shí)，才得以寫出寓真含善的空靈詩境。《天生麗質(zhì)》在詩境的營造上有空靈與禪趣的雙重特性[10]，我們先探析其對(duì)空靈之境的營造，舉一首《滅度》：

身在其中

其中有身

——何以獨(dú)化

一念至此的那人

遂遁木而逝

化身：一尊古琴

伴云卷云舒

撫高山流水

——夢醒七點(diǎn)鐘

早茶、早點(diǎn)

早間新聞

以及遠(yuǎn)方親友的

手機(jī)短信

以及……

春風(fēng)醉人

遛狗出門

中國古典詩歌之所以讓人回味無窮，最主要的就是其含蘊(yùn)的美的意境。古代詩人寫詩表達(dá)自己對(duì)世界、人生的感悟與思考，同時(shí)也通過韻味悠長的意境表現(xiàn)出他們對(duì)審美的極致追求。詩歌的美的意境不止是對(duì)周遭世界短暫的還原，還是詩人們對(duì)世間萬物和生命意義的體認(rèn)，所以能在歲月中溢彩流芳，經(jīng)久不衰。

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的境界不只是簡單的精神現(xiàn)象，更是作家的整個(gè)人格、命運(yùn)以及整個(gè)時(shí)代所造就的理想性的人性境界。而詩歌是最富人性和靈性的藝術(shù)，宗白華曾說：“藝術(shù)心靈的誕生在忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這一點(diǎn)覺心靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝[11]。”《滅度》正產(chǎn)生于詩人“空諸一切”和“靜照萬物”這樣的詩心之中。

基于此，我們就能理解結(jié)尾的“春風(fēng)醉人/遛狗出門”兩句，即世界依然是世界本來的樣子，日子依然是日復(fù)一日、年復(fù)一年的七點(diǎn)鐘起床，吃早茶、早點(diǎn)，看早間新聞以及遠(yuǎn)方親友的手機(jī)短信以及處理其他的諸多雜事，依然凡塵繞身，但“我”卻“度化”了?！拔摇辈辉僖云錇闊溃约词垢Ｒ粯釉诿β盗艘惶旌蟮陌礤薰烦鲩T，今卻能感覺到“春風(fēng)醉人”。這一切歸結(jié)于詩人自性的覺醒，在另一首《讓度》里有類似的言明：“本空——//云過山不動(dòng)/日影淡抹/草色一時(shí)凝重//風(fēng)吹/花開/水流/其實(shí)各無情”，這里的“本空”二字正可謂“度”的參悟門徑。

返回來看，詩歌第一節(jié)從我們的“三千煩惱身”出發(fā)，既然身在俗世，生命完成于與周遭世物的交道糾纏之中，又如何獨(dú)（度，以獨(dú)求度）化？接著第二節(jié)講出度的方法——“遁木而逝/化身：一尊古琴/伴云卷云舒/撫高山流水”——即“滅”，滅剎那則見古終，身滅則心度，一切本空自然自醉。

在這里，空靈是一種自性和自心的寧靜、一種身與世的和諧、一種超越時(shí)空的無窮。在這空靈的詩歌意境里，有詩人通過凈化日常諸象而達(dá)到的與自然合一的“自性”，有人與宇宙萬物共在的純潔光明的虛空，在這空寂的背后，卻是常存世間的臻于佛禪的永恒。

（二）“否定”的理趣

知名學(xué)者趙毅衡曾說：“《天生麗質(zhì)》是一本奇書，它讓三個(gè)對(duì)抗的元素——漢字、禪、現(xiàn)代詩——相撞成為一個(gè)可能?！盵12]確有許多跡象可以證明《天生麗質(zhì)》對(duì)闡發(fā)古典禪宗和營造現(xiàn)代禪趣的嘗試，尤其是處處滲透著的“否定”的禪詩藝術(shù)。

首先，否定性字詞。《天生麗質(zhì)》組詩多次出現(xiàn)“空”“無”“不”這樣否定性的字詞，并且頻率比較高。值得說明的是，詩里的“空”“無”并不是對(duì)世間物象的簡單否定，反而是與萬物相互依存和轉(zhuǎn)化的生動(dòng)關(guān)系，是不再粘滯于身或心的融合之境。

其次，否定義句子。組詩的很多詩里有否定義的句子，比如“‘依草’不是‘落草’”《依草》），“今夜在高原/不洗澡洗心”（《高原》），“牛無意養(yǎng)花/石頭從來不說話”（靜好》），“答曰：無哭無笑/只是自然在著”（《禪悅》），“虹非虹/影非影/空門不空”（《虹影》），“或者當(dāng)酒杯空了的時(shí)候/不必追問：釀酒的人/去了哪里……”（《微醺》），“風(fēng)吹/花開/水流/其實(shí)各無情//鷹或許孤獨(dú)/而天籟沒有所指”（《讓度》），“真水無香/那么清風(fēng)/也就無痕了//卻見一曇如煙/以有來有去/證無來無去”（《悉曇》）等等[13]。蘇東坡曾說：“詩以奇趣為宗，反道合常為趣”（《詩人玉屑》），沈奇正是用這樣的“否定”去表達(dá)自己的“肯定”，用對(duì)人們邏輯理性和慣性的“否定”表達(dá)對(duì)生命直觀以及宇宙物象的“肯定”，在一反日常的陳舊句式和陳舊想象中含蘊(yùn)禪機(jī)、禪理、禪意、禪趣。

最后，我們看一首有禪趣的詩——《孤云》：

孤云如佛

獨(dú)立晴空

孤云不語

也無雨

雨在心里

語在山溪

其實(shí)孤云不孤

孤獨(dú)的只是那片

再無其他云彩的

……天空

禪詩需要禪悟，正所謂竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕，所以“孤云不語/也無雨”。但心若停止流動(dòng)，即成腐水；心必須流動(dòng)，方能感受外物；即有“雨在心里/語在山溪”這極妙的一句。這一句連通了云——雨，連通了心——語，連通禪——人，也連通了詩人和你我！既是“孤云”，如何“不孤”，又為何“孤獨(dú)的只是那片”？還是說看“云”的那片“心”孤，本無所謂“孤”與“不孤”的“云”被看成了“孤”，此第一層；“再無其他云彩”指出“云”“孤”之根源，此第二層；“再無其他云彩的”“天”“空”了，這才是“真孤”“大孤”，此第三層?？煞催^來看，“孤云”自性本“孤”，天空自性本“空”，一切無謂而理趣橫生。

總之，詩人正是在禪的影響下，寫出了破除執(zhí)念，覺醒自性，通達(dá)地對(duì)待自然人生之“度”，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)、空靈的詩歌意境；并以“否定”的字句在“反常合道”的現(xiàn)代言說中生發(fā)奇趣妙意，耐人尋味，且具有明凈透徹、清盈流轉(zhuǎn)的現(xiàn)代禪趣。

四、結(jié)語

讀《天生麗質(zhì)》可知，沒有深厚的古典文化底蘊(yùn)很難寫出絕好的現(xiàn)代漢詩。事實(shí)上，當(dāng)代新詩的尷尬與艱難，或許正跟寫作者自身文化基奠和古典傳統(tǒng)的遺忘與缺失有關(guān)。如果說詩的本質(zhì)是對(duì)世界的改寫——通過改寫語言來改寫世界，那么沈奇的《天生麗質(zhì)》以字、詞為基點(diǎn)，遇字引象，由字構(gòu)而詞構(gòu)，而句構(gòu)而篇構(gòu)的成功實(shí)驗(yàn)，內(nèi)化現(xiàn)代，外師古典，汲古潤今，以其不缺現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代審美價(jià)值的新形式，向我們證明了漢字以及漢詩語言的詩性根質(zhì)，證明了古典詩美對(duì)于新詩創(chuàng)作的借鑒意義。

[1]楊匡漢.詩壇有位“老中醫(yī)”[J].文藝爭鳴,2017(1):85-86.

[2]謝冕,賈平凹,陳思和.邊緣與中心的對(duì)話——“沈奇詩與詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”七人談[J].文藝爭鳴,2017(1):81-90.

[3]段從學(xué).《天生麗質(zhì)》與新詩的“另一種寫法”[J].詩探索,2013(1):107-114.

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[12]沈奇.沈奇詩選[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2015:219-289.

（責(zé)任編輯：彭治民）

On Construction of Classical Poetic Beauty in A Born Beauty

XIONG Ying-qin
（School of Humanities,Shɑngluo University,Shɑngluo 726000,Shaanxi）

The team poem A Born Beauty is based on the classical ideal of modern reconstruction,combining Chinese and Western and contacting the classical tradition and modern consciousness.In modern Chinese,it depicts a long aftertaste appreciation of classical poetic beauty,so I try to analyze the art of the construction of classical poetic beauty in word construction,sentence construction and article construction from the perspective of poetry creation.

A Born Beauty;the classical poetic beauty;Shen Qi;word construction;sentence construction;article construction

I207.25

：A

：1674-0033（2017）03-0066-06

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.03.015

2017-02-25

熊英琴，女，陜西山陽人，碩士，助教