張俊華，武永耿

（商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛726000）

當(dāng)代青少年偶像崇拜問題探析

張俊華，武永耿

（商洛學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，陜西商洛726000）

中國社會經(jīng)歷了復(fù)雜、深刻和持續(xù)的變遷，從建國以來不同歷史時期青少年偶像崇拜的基本脈絡(luò)來看，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出崇拜的對象從單一到多元化的發(fā)展；偶像建構(gòu)過程從官方構(gòu)建到官方、市場、個體三者互構(gòu)；青少年偶像崇拜由社會楷模到情感依賴等五個方面的特征，由此產(chǎn)生了挖掘優(yōu)質(zhì)偶像，發(fā)揮偶像的積極作用；加強(qiáng)對青少年和媒體媒介素養(yǎng)教育；規(guī)范公眾人物的社會管理，提升大眾文化的價值品味等引導(dǎo)當(dāng)代中國青少年偶像崇拜對策的思考，以期能為現(xiàn)實(shí)的青少年教育工作提供一定的借鑒和指導(dǎo)。

青少年偶像；偶像崇拜；引導(dǎo)；教育

在有關(guān)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的研究中，青年研究歷來與社會變遷緊密相連，僅1998—2008年從CSSCI數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計出《青年研究》出現(xiàn)頻率較高（標(biāo)引7次以上）的33個關(guān)鍵詞中，青少年和偶像崇拜就分別被標(biāo)引過21次和13次[1]。實(shí)際上青少年偶像崇拜問題也給我們理解和思考青年問題提供了一個可以觀察和研究的視角?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將偶解釋成極為崇拜的對象。還有人認(rèn)為偶像是個體或群體自我選擇和認(rèn)同并受到極度尊重、欽佩或極其欣賞、喜歡和向往的形象化的人格符號。薛曉陽指出，偶像崇拜是特指伴隨現(xiàn)代青年發(fā)展過程，并反映其文化心理和行為方式的一種特殊文化心理現(xiàn)象[2]。本文主要通過對建國以后各主要?dú)v史時期青少年偶像崇拜基本脈絡(luò)的梳理，分析建國以來青少年偶像崇拜的特征，并提出有關(guān)如何引導(dǎo)當(dāng)代中國青少年偶像崇拜的一些思考。

一、建國以來青少年偶像崇拜的變遷

建國以來青少年偶像崇拜的對象幾經(jīng)變遷，由開始的帶有革命主義色彩的英雄到文體行業(yè)及道德的典范再到以青春明星為主的偶像，偶像猶如一場接著一場的的浪潮沖擊著人們的視線，席卷著大眾的心。青少年偶像崇拜的變遷不僅表現(xiàn)出他們所喜歡、模仿對象的變化，更深層次的是代表著自建國以后整個社會的意識形態(tài)以及青少年的價值取向、審美眼光、消費(fèi)觀念、媒介環(huán)境的變化[3]。俗話說，“時勢造英雄”，我們說“時勢造偶像”，而貫穿中國自建國以來的偶像變遷也強(qiáng)烈的折射出時代文化的巨大流變。

（一）過渡時期到文革之前的青少年偶像崇拜

二十世紀(jì)五六十年代的青少年偶像崇拜主要包括戰(zhàn)斗英雄、道德典范雷鋒、建設(shè)英雄這類典型人物。50年代包括董存瑞、羅盛教、邱少云、黃繼光等，他們都是英勇善戰(zhàn)的士兵英雄們，在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)為國捐軀[4]。他們無私奉獻(xiàn)，為國家利益而犧牲自己的利益，同時激發(fā)了全民愛國主義的熱情，增強(qiáng)了軍隊的戰(zhàn)斗力和凝聚力。雷鋒作為標(biāo)準(zhǔn)的毛澤東主義道德典范，更具有全民性和普適性。他具有高尚的生活節(jié)操，助人為樂、默默無聞、努力學(xué)習(xí)《毛澤東選集》。這些艱苦樸素，看似渺小，實(shí)則偉大的事跡更能喚起全民學(xué)習(xí)的熱情。因此“向雷鋒學(xué)習(xí)”成為青年運(yùn)動史上持續(xù)時間最長、跨度最大的一項活動。焦裕祿、“鐵人”王進(jìn)喜等這樣的偶像，他們不畏艱難、艱苦奮斗，在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，在建設(shè)新中國的過程中甘愿無私奉獻(xiàn)，舍己為人，積極努力，在建設(shè)社會主義國家的初始階段貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）文革時期的青少年偶像崇拜

1966—1976年是中國歷史上的個人偶像崇拜達(dá)到登峰造極的時代，其標(biāo)志是《毛主席語錄》的出現(xiàn)?！昂煤脤W(xué)習(xí)，天天向上”的中國人幾乎人人一本，在20世紀(jì)60年代中期，對毛澤東的個人崇拜不斷升級，人們喪失了獨(dú)立思考、分析、判斷的能力[5]。其中以青少年為核心的“紅衛(wèi)兵”組成的群眾組織對毛澤東的個人崇拜最為典型和突出。這些中學(xué)生盲目地響應(yīng)“關(guān)心國家大事，把無產(chǎn)階級文化大革命進(jìn)行到底”的號召，于是他們放下書本走向街頭去“破四舊”。毛澤東成為“紅衛(wèi)兵”的精神領(lǐng)袖，《毛澤東選集》《毛主席語錄》《毛澤東詩詞》就是指導(dǎo)手冊，從而一度使青少年群體的思想陷入本本主義和教條主義中。

（三）文革結(jié)束到20世紀(jì)末的青少年偶像崇拜

這一時期對偶像人物運(yùn)動式的學(xué)習(xí)和宣傳在這一階段遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。新偶像也開始通過新載體出現(xiàn)。一位是通過報告文學(xué)被大眾所熟知的知識典范陳景潤，另一位是通過盒式錄音機(jī)將新型歌曲傳遍大街小巷的一代歌后鄧麗君[4]71。

除此之外，被稱為“朦朧詩人”北島、舒婷、顧城、楊煉、江河……這些青年，他們通過自身的經(jīng)歷以及優(yōu)秀的文學(xué)作品喚起了無數(shù)青年的心聲，點(diǎn)燃了無數(shù)青年對文學(xué)的熱情，在思想文化復(fù)興時期，朦朧詩的代表詩人自然成為年輕人心目中的偶像[6]?！拔膶W(xué)青年”亦成為那個時代青年們最引以為傲的詞匯。來自港臺的武俠和言情小說作家金庸、瓊瑤、三毛等迅速引起了青少年的關(guān)注。他們的小說或是展現(xiàn)了江湖義氣的武俠世界，或是充滿了花前月下的愛情故事，這使得長期受到正統(tǒng)文學(xué)熏陶的年輕人們有了另一種新的文學(xué)感受。

在20世紀(jì)80年代，中國女排及女排精神成為當(dāng)時中國人的價值引領(lǐng)。1981—1986，中國女排以世界排球史上第一個“五連冠”的成績征服了世界，一時間中國掀起了學(xué)習(xí)女排熱潮，賽場上中國女排頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，不僅讓世界看到中國的風(fēng)采，女排姑娘們也通過自己的實(shí)際行動，為剛剛打開國門的中國人增添了信心[7]。90年代被青少年視為偶像的對象中，仍以港臺影視明星、歌星占了絕對主體。

（四）新世紀(jì)的青少年偶像崇拜

新世紀(jì)的偶像與20世紀(jì)末的偶像具有重疊部分，其中，港臺明星的比重呈上升趨勢，以F4、周杰倫為代表的青春偶像不僅成為青少年心中的超級明星，同時也代表了“華流”的登峰時期。從2005年開始，以“超級女聲”“快樂男聲”和“星光大道”等選秀節(jié)目的出現(xiàn)，開辟了“平民偶像”的時代。平民偶像的出現(xiàn)，例如張靚穎、張杰、魏晨、阿寶等在音樂方面的天賦和創(chuàng)造才華，為華語音樂注入了新鮮血液。這時的中國進(jìn)入了一個“造星”時代。隨著選秀比賽的熱潮，“草根”文化也全面崛起。草根人物“犀利哥”“鳳姐”等各色人物層出不窮[8]。

除此之外，青少年偶像崇拜的對象不再局限于真實(shí)的人，而是從真實(shí)的人物轉(zhuǎn)向了符號化的各種形象，比如“哈利·波特”迷，“暮光之城”迷以及一系列漫畫、卡通形象迷等。

二、青少年偶像崇拜的特征

從建國以來青少年偶像崇拜的變遷概況來看，青少年偶像崇拜經(jīng)歷了從英雄道德模范，到社會各行各業(yè)的人士，從學(xué)習(xí)其熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的高尚情操到模仿其形象和生活方式，從全國統(tǒng)一化的學(xué)習(xí)到個體自主選擇，青少年偶像崇拜的變遷，從對象到建構(gòu)模式發(fā)生了巨大的變化。由此，本文將從以下5個方面概括出建國以來青少年偶像崇拜的特征。

（一）青少年偶像崇拜的對象從單一到多元

建國初期，青少年的崇拜對象就是戰(zhàn)斗英雄、道德楷模和建設(shè)英雄這一類的典型人物，其中以學(xué)習(xí)“雷鋒精神”最為突出。1963年2月22日，國家主席毛澤東親筆題詞，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”[9]，后來經(jīng)國家的號召和共青團(tuán)組織的宣傳，“雷鋒精神”在全社會得到了一呼百應(yīng)的效果，人們在這一精神號召的引領(lǐng)下紛紛投身于國家建設(shè)中。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去?！盵10]這樣的雷鋒和雷鋒精神自然也成為了當(dāng)時社會的價值主流導(dǎo)向。文革時期青少年對毛澤東的個人崇拜達(dá)到登峰造極，以至于在文革十年期間，知識一度遭到中斷。文革結(jié)束后，青年們開始對知識充滿了極度渴求，此時的知識英雄陳景潤成為新偶像。

與20世紀(jì)50、60年代比較，80年代后的偶像類型逐漸多樣化，由傳統(tǒng)學(xué)習(xí)型到個人愛慕消費(fèi)型，體育明星、歌手和影視明星成為青少年偶像崇拜的主體。一部83版的《神雕俠侶》讓無數(shù)人記住了帥氣灑脫的劉德華；一部《上海灘》成就了周潤發(fā)；一部日本的《阿信》讓人們記住了勵志的田中裕子；費(fèi)翔憑借《冬天里的一把火》成為登上央視春晚舞臺的第一個臺灣歌手。這一時期在流行的港臺歌手還有BEYOND組合、以及一曲《我的中國心》唱紅大江南北的張明敏[11],中國“搖滾教父”崔健及其音樂，周星馳的電影。20世紀(jì)90年代以后，港臺明星越來越受到關(guān)注，林青霞、張曼玉、齊秦、F4、周杰倫……每一個名字都仿佛是一個流行的文化符號，虜獲著青少年的心。隨著經(jīng)濟(jì)一體化、全球化加劇，資本市場和信息開放程度不斷加深，中國社會也逐漸呈現(xiàn)出一種開放、多元的狀態(tài)，新世紀(jì)的青少年偶像崇拜變得越來越開放、自由和多元。

（二）青少年偶像建構(gòu)過程從官方構(gòu)建到官方、市場、個體三者互構(gòu)

建國初期的戰(zhàn)斗英雄、道德典范、建設(shè)英雄，之所以能成為青少年的偶像，除了他們自身的人格魅力之外，更重要的原因在于官方在偶像構(gòu)建過程中大量宣傳和引導(dǎo)。這些英雄楷模成為全中國共同偶像的過程中，他們的事跡報道和宣傳具有相同模式，士兵英雄們的事跡，在部隊領(lǐng)導(dǎo)或所在行業(yè)的倡議和關(guān)心下，材料經(jīng)反復(fù)整理和加工上報，才得到進(jìn)一步宣傳。

改革開放使得社會力量不斷壯大，社會活力與多元性加劇，有關(guān)偶像的建構(gòu)不再單單的由官方主導(dǎo)，偶像建構(gòu)的方式、手段和渠道發(fā)生根本性的改變。偶像建構(gòu)從原來“主流媒體報道―領(lǐng)袖接見―授予榮譽(yù)稱號―全國宣傳―編入課本”這樣一種制度內(nèi)模式，逐漸變得更加復(fù)雜化[4]。與主流的英雄楷模們相比，鄧麗君的走紅沒有經(jīng)過任何制度內(nèi)的支持，僅僅是依靠盒式錄音機(jī)這類電子設(shè)備的傳播。鄧麗君的出現(xiàn)標(biāo)志著青少年偶像崇拜的建構(gòu)主體從官方走向市場，自20世紀(jì)90年代起，市場的力量日益突出，因為對市場來說，個體是消費(fèi)群體而不是教育的對象。

伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，個體也逐漸參與到偶像的建構(gòu)過程中，個體對偶像的選擇和相關(guān)信息的獲得越來越便捷、直接。以“超女”為代表的選秀節(jié)目，其運(yùn)作方式是把個體帶入到整個環(huán)節(jié)中，從海選、半決賽到總決賽的各環(huán)節(jié)中，通過個人短信投票、選秀者和其粉絲共同拉票的方式，產(chǎn)生最終勝出者，也就意味著新的偶像身份的產(chǎn)生。這類的選秀節(jié)目第一次賦予了個體行動者在偶像塑造的過程中的話語權(quán)，個體不再是被動的接受，而是在互動性的交流中，主動的成為偶像建構(gòu)的第三種力量。

（三）青少年偶像崇拜由社會楷模到情感依賴

榜樣式的偶像人物通過他們的事跡影響著年輕一代的價值追求，鼓勵和激勵青少年要經(jīng)過自身努力不斷成長，甚至有些年輕人的目標(biāo)就是變成和他們一樣的人。被譽(yù)為中國“保爾”的張海迪是一位擁有超強(qiáng)毅力和決心的人。在殘酷的命運(yùn)面前，她沒有喪失生存的希望，反而讓自己的生命更有價值。幾十年來，她積極對抗病魔，努力學(xué)習(xí)，潛心創(chuàng)作，先后出版《生命的追問》《輪椅上的夢》等著作[12]。她身殘志堅，勤奮好學(xué)，熱心助人的精神激勵著當(dāng)時的青年們，為他們創(chuàng)造了一個充滿信念的精神家園。

當(dāng)物質(zhì)生活越來越豐富，青少年的學(xué)習(xí)和工作壓力越來越大的時候，青年人選擇偶像的初衷由一個價值引領(lǐng)者走向一個情感依托[13]。他們的選擇更多傾向于心理的娛樂化和一種壓力的釋放，選擇鄧麗君是因為她的歌聲符合一代年輕人追求個人生活的內(nèi)心情緒；選擇崔健是因為他唱出了新一代年輕人的迷茫和彷徨。尤其是在新世紀(jì)，大眾傳媒促使電視節(jié)目和真人秀迅速發(fā)展起來，這些具有娛樂性質(zhì)的節(jié)目成為青少年的感情依托。在僅僅只有一兩個小時的時間里，它能使青少年暫時忘記學(xué)業(yè)和生活的壓力，得到放松和心理上的滿足。

（四）青少年偶像崇拜手段直接，消費(fèi)性趨勢加強(qiáng)

建國初期到20世紀(jì)80年代初期，青少年的偶像實(shí)際上是國家主導(dǎo)的主流價值的體現(xiàn)，明顯具有教育、引領(lǐng)、榜樣示范作用的偶像。青少年們所推崇的偶像都是通過課本、宣傳冊、報紙或是人們口口宣傳等這類傳統(tǒng)的媒介而了解的。伴隨著市場的開放，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒在偶像傳播中占據(jù)重要地位。青少年們除了通過紙質(zhì)的媒介以外，還能通過電視、廣播等，尤其在近幾年，青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)和各種社交軟件隨時隨地關(guān)注偶像們的動態(tài)。

與此同時，青少年對青春偶像的崇拜逐漸表面化，更加傾向于對其外部w特征的模仿，例如發(fā)型、穿著打扮。并且，青少年開始參與和偶像有關(guān)的活動當(dāng)中去，觀看昂貴的演唱會，購買CD和海報等。

（五）青少年偶像崇拜由持續(xù)性認(rèn)同到短暫性認(rèn)同

建國初期董存瑞、雷鋒、焦裕祿、“鐵人”王進(jìn)喜等這樣的典型人物，因為他們自身具有大公無私、愛崗敬業(yè)的精神，在加上官方的報道、宣傳，促使青少年以他們?yōu)榘駱?，學(xué)習(xí)他們身上美好的品質(zhì)，用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這種自發(fā)的行為代表著青少年對于他們的偶像有著深深的認(rèn)同感和歸屬感，并且學(xué)習(xí)和模仿持續(xù)時間較長。以學(xué)習(xí)“雷鋒精神”為例，從1963年開始，到如今，每年的3月5日，有許多青少年以各種形式的活動去追尋雷鋒的足跡。

自20世紀(jì)90年代以后，在市場化、商業(yè)化、娛樂化的背景下，明星偶像則是通過各式的商業(yè)娛樂公司包裝而成，因而明星的更新?lián)Q代速度是非?？斓腫14]，但這種“商品”偶像并不能永久滿足青年的消費(fèi)，青少年對偶像的認(rèn)同上越來越呈現(xiàn)短暫性。從2013年韓劇《來自星星的你》到今年的《太陽的后裔》，前后3年的時間，青少年們熱追的韓劇偶像就先后換了2個。

三、引導(dǎo)青少年正確對待偶像崇拜的建議

榜樣式的偶像，會正面影響青少年的價值判斷和選擇，快速消費(fèi)的青春偶像，會引起青少年盲目的崇拜，因此看待青少年偶像崇拜，我們不能簡單的一味批判或是全部贊同，而是盡量以“價值中立”的角度看待。在建構(gòu)偶像崇拜的過程中實(shí)際上是官方、市場、個體相互作用下的產(chǎn)物，青少年偶像崇拜作為一個非?，F(xiàn)實(shí)的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，我們既要承認(rèn)它的存在，更要積極去引導(dǎo)青少年如何選擇和看待偶像崇拜，從多個角度進(jìn)行偶像教育綜合性導(dǎo)向，本文擬提出以下建議。

（一）挖掘優(yōu)質(zhì)偶像，發(fā)揮偶像的積極作用

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的偶像或是榜樣已經(jīng)無法滿足現(xiàn)在青少年對于偶像崇拜的要求。因此構(gòu)建優(yōu)質(zhì)偶像就尤為重要。所謂優(yōu)質(zhì)偶像就是將傳統(tǒng)和現(xiàn)代偶像身上所具有的特質(zhì)融為一體，這不代表兩者的相加，而是將兩者中優(yōu)秀的特質(zhì)結(jié)合。在傳統(tǒng)的榜樣式的偶像身上，有著“仁者愛人”“和而不同”“禮義廉恥”的中國傳統(tǒng)文化核心價值的精神體現(xiàn)，也要體現(xiàn)現(xiàn)代偶像以社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、愛好和平的精神。例如，《感動中國》欄目表彰的個人體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美德和良好社會風(fēng)尚；青春偶像為實(shí)現(xiàn)自己的夢想，努力學(xué)習(xí)各方面的知識，不斷提高自己能力；明星偶像們積極參加公益活動，盡自己最大能力回饋社會，這些特質(zhì)必然會促使青少年學(xué)習(xí)和模仿，形成對青少年群體強(qiáng)大的自我反思，體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的偶像肩負(fù)營造良好社會風(fēng)尚的責(zé)任。

（二）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育

這涉及到兩個方面，對青少年進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育和對媒體進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。所謂媒介素養(yǎng)，是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力[15]。媒介可以快速便捷的帶來各方面的信息，信息良莠不齊，不良的信息對青少年會造成直接危害，因此，加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)教育就尤為重要。通過培養(yǎng)青少年對信息的篩選和判斷的能力，讓他們學(xué)會合理使用大眾傳媒，在媒介資源中提煉出有利于自身健康發(fā)展的信息，在良好的媒介環(huán)境中參與社會發(fā)展。但是，僅僅加強(qiáng)受眾的防御能力是不夠的，還必須加強(qiáng)媒體工作者的媒介素養(yǎng)教育。因此需要加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德和社會公德，媒體工作者要秉持客觀、公正的職業(yè)操守，對新聞和事件進(jìn)行真實(shí)報道，不能為了博取關(guān)注而嘩眾取寵。同時完善大眾傳媒的傳播和監(jiān)督體制，使傳媒以正確和積極向上的姿態(tài)引導(dǎo)青少年，對欄目、節(jié)目外的社會效益應(yīng)有正確的判斷和把握。

（三）規(guī)范公眾人物的社會管理，提升大眾文化的價值品味

規(guī)范公眾人物的社會管理，公眾人物一旦出現(xiàn)違法、違紀(jì)，違背社會道德的事件，一定要徹底封殺，也要實(shí)現(xiàn)零容忍。特別是被青少年視為偶像的公眾人物，更應(yīng)用真實(shí)的表現(xiàn)、真摯的情感、真純的形象感染青年，號召引領(lǐng)青年的人生方向。提升大眾文化的價值品味，反對是非不分、善惡不辨、以丑為美，摒棄搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，抵制追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容的東西。比如“超級女生”的精神應(yīng)是奮斗、勵志、快樂。因此，對于青少年需要警惕浮躁與泡沫，因為成名不等于成功。自信的舞臺我做主，但人生的目的并非PK掉對手。

四、結(jié)語

青少年偶像崇拜作為一個非?，F(xiàn)實(shí)的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，對其研究是非常具有現(xiàn)實(shí)性的，而在這其中，還有許多問題值得我們?nèi)ゲ粩嘌芯亢退伎肌τ谂枷癯绨?，我們也?yīng)該以多元化的視角、包容的態(tài)度來看待，尤其是針對青少年的偶像崇拜，不能只是認(rèn)為它是非理性的、世俗的，適度的偶像崇拜可以使青少年看到偶像的積極作用，并且指導(dǎo)他們向正確的方向發(fā)展，青少年在學(xué)習(xí)偶像身上美好特質(zhì)的同時帶動了自身的發(fā)展，直接促進(jìn)社會的發(fā)展。但是，過度的偶像崇拜會導(dǎo)致青少年走入癡迷、盲目的狀態(tài)，這不僅會危害自身身心健康發(fā)展，更有可能給社會帶來負(fù)面影響。比如，楊麗娟對劉德華的崇拜走入極端，最后造成其父自殺；還有的青少年沉迷于和偶像的幻想中不能自拔，正如我們?nèi)タ措娪啊⒓优枷竦难莩獣?。我們沉迷于近距離和偶像接觸感受其魅力，在其中的兩三個小時內(nèi)，我們會暫時忘卻壓力和煩惱，心靈得到釋放和安慰，但當(dāng)這一切結(jié)束的時候，我們依然會回歸到自己的現(xiàn)實(shí)世界，盡管類似的場景為青少年提供了一個感情渲泄口，但是這依然不能為他們解決實(shí)際問題，如果青少年沉迷在其中，逃避現(xiàn)實(shí)，無疑具有很大的危害性。所以青少年要學(xué)會在張揚(yáng)個性、放松自我中獲得自己的成長和推動社會的進(jìn)步，成為一個具有健全人格的本真自我，而不僅僅是某某某的粉絲、崇拜者的角色。

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（責(zé)任編輯：彭治民）

A Study on Idol Worship among Modern Youngsters

ZHANG Jun-hua,WU Yong-geng
(DivisionofIdeologicalandPolitical TheoryCoursesTeachingandResearch，ShangluoUniversity,Shangluo 726000,Shannxi)

Chinese society has experienced a continuous deep and complex changes.By analyzing the basic threads of idol worship among youngsters in different historical periods of China,it can be seen that the type of idols worshiped by youngsters have developed from single idols to multiple ones.The process of idol construction has also changed from the authority construction to the combination of government, market and individual construction.There are five characteristics of the idol worship among youngsters, such as social model and emotional dependence,which play an active role in setting high-quality idols, strengthening the education of media literacy for teenagers，regulating social management of public figures and enhancing the taste of popular culture,so as to guide people to think the strategies of idol worship among youngsters in Modern China,and with a view to provide some references and guidance for nowadays youth education.

adolescent idol;idol worship;guidance;education

G206

：A

：1674-0033（2017）01-0069-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.01.016

2016-11-10

張俊華，女，陜西合陽人，碩士，講師