劉霞非

(鄭州城市職業(yè)學(xué)院 河南 新密 452370)

芻議人本主義心理學(xué)與教育

劉霞非

(鄭州城市職業(yè)學(xué)院 河南 新密 452370)

人本主義心理學(xué)強調(diào)教育目標(biāo)應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，并培養(yǎng)更多懂得如何學(xué)習(xí)，以及能夠全面適應(yīng)發(fā)展變化的人才，這種思念的倡導(dǎo)在給僅追求學(xué)科學(xué)習(xí)知識講解的傳統(tǒng)教育目標(biāo)帶來一定沖擊的同時，也為我國目前的教育改革、創(chuàng)新提供了新的理論指導(dǎo)，以及發(fā)展方向，應(yīng)給予充分重視。

人本主義心理學(xué)；教育改革；含義及策略

0.前言

人本主義心理學(xué)始終將以人為本視為中心思想，也就是要尊重、關(guān)心和相信人的價值，全面挖掘人的潛能，充分發(fā)揮人的積極作用。對于長期受傳統(tǒng)教育理念影響的國家來講，中國的教育工作者在教育和培養(yǎng)學(xué)生等方面都存在很多錯誤傾向。因此，為了推動我國教育的不斷革新，進(jìn)一步提升我國整體教育水平，應(yīng)充分重視起人本主義心理學(xué)的指導(dǎo)，將學(xué)生作為教育的核心，要正確認(rèn)識到學(xué)校、教師都是為了學(xué)生而創(chuàng)設(shè)和發(fā)展的。

1.人本主義心理學(xué)

當(dāng)前，人本主義心理學(xué)即使已經(jīng)創(chuàng)立了有三十多年，但一直都未總結(jié)出公認(rèn)的定義，國內(nèi)的著名人本主義學(xué)家曾強調(diào)過，這種心理學(xué)倡導(dǎo)的是在以人為本的基礎(chǔ)上，對人整體的本性、價值、潛能、創(chuàng)新力，以及自我選擇與實現(xiàn)做出全面、深入研究的一種科學(xué)。有關(guān)學(xué)家曾將其定義為，對行為、經(jīng)驗和意向性的科學(xué)研究。而國外有關(guān)學(xué)者則認(rèn)為這種心理學(xué)是對人獨特性的倡導(dǎo)，重視起的是人的主管經(jīng)驗與價值。簡單概括，就是在倡導(dǎo)以人為本價值觀的基礎(chǔ)上而被定義為人本主義的心理學(xué)[1]。

這種心理學(xué)的宗旨是以人為本。行為主義心理學(xué)主要強調(diào)的是行為主義，也就是說其相關(guān)學(xué)家的研究主題是動物與人的行為。而以此類推，對于人本主義心理學(xué)來講，“心理學(xué)”在“人本主義”這個修飾詞之后，也就是說其學(xué)家研究的全部主題是人類自身，其方法論就是整體人觀。其基本觀點強調(diào)的是對整體人，或者是人整體的研究，而這個整體指的就是人類的知、情、意、行這幾個方面。

2.人本主義心理學(xué)教育觀念

人本主義心理學(xué)教育觀念事實上是一種對西方科學(xué)社會泯滅人性和個性的一種影射?，F(xiàn)代化社會的發(fā)展導(dǎo)致人的精神世界出現(xiàn)了空虛、孤獨和無助的景象，從而演變成人類的悲劇。首先在研究人本主義心理學(xué)方面我們要首先認(rèn)識到其教育的目標(biāo)是什么。教育本身是一種對人進(jìn)行培養(yǎng)的方式，關(guān)于教育的目標(biāo)雖然有著多種不同的觀點，但從整體上來看當(dāng)中也存在著很多的共性問題。①教育的目標(biāo)是促使學(xué)生學(xué)會做人，教會學(xué)生做事。②在科學(xué)主義教育觀念中，人具有工具性質(zhì)，因此將人的適應(yīng)科技性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)做了教育的根本目標(biāo)。③人本主義心理學(xué)上認(rèn)為人具有完整性，將自我目標(biāo)的實現(xiàn)看做是最終教育的目標(biāo)，促使學(xué)生的潛能得到無限的開發(fā)，從而成為社會中的一名有用公民。

在現(xiàn)代素質(zhì)教育實施的背景下，教育最為重要的是對學(xué)生的人格培養(yǎng)和能力培養(yǎng)，其次才是知識性的教育，因此可以說教育是在人格的養(yǎng)成和能力養(yǎng)成的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹R傳授而已。

2.1 人本主義中的“人”

首先，人本主義心理學(xué)教育的實施對象是學(xué)生，在教育中首先要重視起的就是對人的全面發(fā)展。關(guān)于全面發(fā)展的理念多年來一直有著不同的聲音和認(rèn)識，從二十世紀(jì)初一直到現(xiàn)代社會中，對于全面發(fā)展的理解是這樣的：知識——能力——全面。在這個階段中的全面發(fā)展更加看重學(xué)生的情感價值培養(yǎng)、觀念上的形成以及人格素質(zhì)的發(fā)展，這與現(xiàn)代化社會的和諧發(fā)展之間呈現(xiàn)出了一致性。我國的傳統(tǒng)教育中普遍比較看重人的知識性培養(yǎng)，同時也將全面發(fā)展看作是“德智體美勞”的全面發(fā)展。而在西方教育中則將學(xué)生的情感、意識、以及行為等方面看做了人本教育的根本所在。近年來隨著我國的教育不斷發(fā)展，在教育思想上也呈現(xiàn)出了一定的改觀，已經(jīng)認(rèn)識到了傳統(tǒng)教育中的缺失性。因此，在教學(xué)中一定要將學(xué)生放在主要位置上，就培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和創(chuàng)新精神。

2.2 人本主義中的教師

教師在傳統(tǒng)教育中是計劃者、組織者和實施者，而在人本主義心理學(xué)的教育觀念當(dāng)中，教師則更多的是教育引導(dǎo)者，通過教師的引導(dǎo)來促使學(xué)生的思維和人格得到完善，從而形成良好的價值觀念。同時教師也是構(gòu)建良好師生關(guān)系的觀念，是形成良好教育氛圍的重點所在。

2.3 課程

傳統(tǒng)教育中的課程主要指的是書本知識，而在人本主義心理學(xué)的角度上來看，教育的課程是學(xué)生在活動中的體驗，不僅包含知識性體驗，同時還包含了情感和價值觀念等方面的體驗，是促使學(xué)生思維發(fā)展，幫助他們實現(xiàn)自我發(fā)展的重要方式。

3.人本主義心理學(xué)指導(dǎo)下的教育

3.1 強調(diào)學(xué)生的主體地位

結(jié)合人本主義心理學(xué)的中心思想來講，教育工作者在設(shè)計和安排各項教育活動過程中，應(yīng)始終堅持以生為本，也就是說要全面激發(fā)、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突顯其主體地位[2]。具體來講，就是在開展相關(guān)教育活動中，應(yīng)全面激發(fā)學(xué)生主體的學(xué)習(xí)積極性，并鼓勵學(xué)生積極主動地去探究、獲取知識，自己去教育自己，而校長、教師等其他教育工作者，都要為其學(xué)習(xí)主體提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。一直以來，傳統(tǒng)教育理念都將學(xué)生視為客體，認(rèn)為其只能機械、被動的接受教師的引導(dǎo)和傳授，所以，常常一味的追求“灌輸”“說教”。直到現(xiàn)在，仍有很多教育者不能堅定的將學(xué)生視為教育的主體，卻一味的強調(diào)什么“雙主體”“輪流主體”，或者是強調(diào)其兩個主體的出現(xiàn)可以交替、輪流進(jìn)行。這種理念充分表明了還有很多教育者未擺脫傳統(tǒng)教育理念。因此，若想真正接受、實施人本主義心理學(xué)的教育觀，就必須要正確認(rèn)識到教育中只有學(xué)生這一個主體，而教育者實施的一切教育策略都要緊緊圍繞學(xué)生，有益于學(xué)生，也只有這樣才能夠讓民主化的氣息充滿整個校園[3]。

3.2 全面挖掘?qū)W生優(yōu)秀潛能

人本主義心理學(xué)的一條假設(shè)對于教育來講是非常重要的，就是強調(diào)人的潛能是無窮的，后天教育必須要為挖掘、發(fā)揮學(xué)生的潛能，構(gòu)建一個良好的環(huán)境，這個假設(shè)具有很高的價值，首先就著重強調(diào)了人與動物本質(zhì)特點的區(qū)別所在。強調(diào)的優(yōu)秀潛能，主要是指人原本就具備掌握知識、形成品德的潛能，而動物則不具備這種可能性。其次，這種理念有助于人們自我教育動力、信心的提升。也就是說，既然每個人都擁有優(yōu)秀的潛能，那同樣的每個人也都應(yīng)該擁有發(fā)揮自身潛能的權(quán)利、條件，就如同李白詩中強調(diào)的“天生我才必有用”表達(dá)的觀點是一樣的。最后，這種理念能夠幫助學(xué)校、教師明確自身的基本職責(zé)與任務(wù)。人才的培養(yǎng)，其實就是要幫助人們充分的挖掘、發(fā)揮自身的優(yōu)秀潛能，學(xué)校與教師的基本任務(wù)就是要為則是要盡一切可能的為學(xué)生創(chuàng)造有利的環(huán)境與條件。而且，若學(xué)校和教師能夠真正的接受這一理念，也就會自然的關(guān)心、尊重與呵護(hù)每位學(xué)生，進(jìn)而使每位學(xué)生都得到平等、全面的對待和培養(yǎng)[4]。

3.3 尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)

就其心理學(xué)思想來看，人就是人，其并非動物或是機器，所以，其教育觀堅決反對行為主體強調(diào)的將人轉(zhuǎn)化成“一只大白鼠或是運行較慢的計算機”，這也充分說明了每個都擁有不能被隨意侮辱與侵犯的人格和尊嚴(yán)。而在教育工作中，這個觀點強調(diào)的就是，教育者要給予每位學(xué)生同樣的關(guān)心、尊重與呵護(hù)，不論是隨意還是無意都不能傷害、損害學(xué)生的自尊心和人格，不論是對于優(yōu)秀生，還是后進(jìn)生都要如此堅持[5]。然而，在傳統(tǒng)教育理念的長期影響下，很多教師不是一味追求自身的師道尊嚴(yán)，就是過分強調(diào)自身的主導(dǎo)作用，進(jìn)而導(dǎo)致在日常教學(xué)中，教師的話往往如同命令，而學(xué)生只能夠俯首聽命，嚴(yán)禁發(fā)表個人見解。優(yōu)秀生的處境尚可，而后進(jìn)生則未受到平等待遇，人格與尊嚴(yán)也常常被任意踐踏。因此。就我國目前的教育現(xiàn)狀來講，人本主義心理學(xué)的教育觀的大力宣傳是勢在必行的。

3.4 構(gòu)建良好的師生關(guān)系

師生關(guān)系的構(gòu)建是學(xué)校人際關(guān)系中最重要的一個方面。對此，人本主義心理學(xué)生強調(diào)，人際關(guān)系能夠為教學(xué)活動高效、順利開展提供重要的條件，也是關(guān)鍵的影響因素。具體來講，教學(xué)過程作為人際關(guān)系相互影響、促進(jìn)的過程，也是真實、協(xié)作與理解等心里氛圍形成的重要過程。因此，在教育工作中，建立和諧融洽、相互理解與尊重的師生關(guān)系是首要且極為重要的問題。而如何建立起這種師生關(guān)系也需要做出進(jìn)一步探究，人本主義心理學(xué)強調(diào)，準(zhǔn)確把握情感是最根本的途徑，因為人的情感活動對人們?nèi)康木袷澜缬兄苯拥挠绊?。事實也是如此，不論在任何活動中，只要人們彼此間擁有融洽的情感，就極易產(chǎn)生彼此相一致的理念與行為。不然，若情感分裂，那么不論是在溝通和行動上都會產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧。因此，在教育過程中，對于情感投資，教師應(yīng)給予足夠重視，要善于以情動情、以情育人，從而真正建立起和諧、互相尊重與促進(jìn)的師生關(guān)系[6]。

3.5 營造和諧的教育氛圍

除上述理念之外，人本主義心理學(xué)還提出了一個極其大膽的假設(shè)，就是和諧的教育氛圍有助于激活學(xué)生思維，使其產(chǎn)生美妙，或是積極嘗試、創(chuàng)造的過程，這條假設(shè)對教育、教學(xué)質(zhì)量的提升有著不可忽視的意義[7]。這里所指的和諧的教育氛圍，不僅涉及到上述的良好師生關(guān)系，還涉及以下幾點，一是，要堅持學(xué)生在教育過程中的主體地位；二是，要促進(jìn)教育活動的生動、愉快進(jìn)行，讓學(xué)生輕松的學(xué)習(xí)過程中掌握所學(xué)知識；三是，在教育中要注重學(xué)生新思想、創(chuàng)造力挖掘和發(fā)揮；四是，要讓學(xué)生獲得一定的成就感，不斷增強其學(xué)習(xí)興趣和信心。但就我國目前的教育情況來看，很多學(xué)校都未重視起這種和諧教育氛圍的構(gòu)建。而在教育中往往都是教師處于主體地位，過于枯燥、單一的教學(xué)活動與過程也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，也無法獲得什么成功感。因此，廣大教師應(yīng)正確認(rèn)識到教育是擁有一定規(guī)律的，而為了順應(yīng)這一規(guī)律，不論是學(xué)校還是教師都應(yīng)該在建立和諧教育氛圍這一方面做出更多努力，而不是將時間和精力耗費在，所謂的“治理”、“整頓”教育上[8]。

4.結(jié)語

總之，為了盡早突破我國運用一張試卷、分?jǐn)?shù)就評判一名學(xué)生的能力的傳統(tǒng)教育理念的束縛，應(yīng)積極向我國教育工作者傳統(tǒng)人本主義心理學(xué)教育觀，通過人性化教育觀的不斷傳播，逐步改善我國教育者的“唯分論”觀點，讓每位學(xué)者都能夠獲得全面培養(yǎng)、展示才能的機會。同時，通過這種教育觀的引導(dǎo)，使家長在追求孩子積累知識的同時，也能夠重視情感、價值觀方面的培養(yǎng)和發(fā)展，真正促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。

[1］史桂榮.人本主義心理學(xué)與教育[J].中國西部科技,2008,7(31):69-70.

[2］黃澄婷.論人本主義心理學(xué)的教育改革理論對我國師生關(guān)系建立的啟示[J].中國校外教育（中旬刊）,2014,(z1):689-689.

[3］張藝.人本主義心理學(xué)與教育改革[J].河南社會科學(xué),2003,11(5):208-209,212.

[4］王楠.基于人本主義心理學(xué)的高職影視后期特效教學(xué)[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報, 2012,1(6):74-77.

[5］方秋香.基于人本主義心理學(xué)的教育科學(xué)研究方法論[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報, 2005,20(10):114-117.

[6］張中學(xué).人本主義心理學(xué)的教育理念[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版）, 2001,2(4):12-13.

[7］張萌.淺論人本主義心理學(xué)對現(xiàn)實生活的影響[J].內(nèi)蒙古中醫(yī)藥,2007,26(5): 41-42.

[8］李麗華,林秀彬.從人本主義心理學(xué)角度談現(xiàn)代教育中良好師生關(guān)系的建立[J].教育探索,2012,(3):101-102.

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2095-7327（2017）-04-0038-02

本文為“高職學(xué)生素質(zhì)教育實踐研究”項目階段性成果，項目編號為2014-QN-246。

劉霞非（1986.06.08—），女，河南新鄭人，碩士研究生，講師，就職于鄭州城市職業(yè)學(xué)院，研究方向為認(rèn)知與人格心理學(xué)。