郭忠義，侯亞楠，2

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽 110036；2.鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 鞍山 114007）

辯證法視域下的中國戶外運動

郭忠義1，侯亞楠1，2

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽 110036；2.鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 鞍山 114007）

改革開放造就了中國獨特的全球化、工業(yè)化、信息化良性互動的經(jīng)濟進程和傳統(tǒng)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會結(jié)構(gòu)共時交疊的獨特景觀。這導(dǎo)致了中國城市戶外運動的勃然興起并彰顯出自身的特色。這種特色要求對戶外運動的定義進行辯證法考察，并科學(xué)描述中國戶外運動的歷史邏輯和辯證精神意蘊。

工業(yè)化；戶外運動；辯證法視域

中國的戶外運動是大眾對中國復(fù)雜而獨特的工業(yè)化進程的自覺回應(yīng)，它凝縮了西方工業(yè)化和后工業(yè)化的精神文明，在改革開放大潮中勃然興起?；蛟S只有辯證思維才能客觀描述這一復(fù)雜的總體性現(xiàn)象，只有辯證理念才能表現(xiàn)中國戶外運動的精神氣質(zhì)。

一、中國戶外運動興起的經(jīng)濟動因：工業(yè)化的獨特辯證進程

21世紀(jì)中國的重大體育現(xiàn)象，就是戶外運動的勃然興起。在近20年中，它實現(xiàn)了由精英到大眾的迅速擴張，以其廣泛的包容性和極強的適應(yīng)性，成為當(dāng)今中國雅俗共賞、老少皆宜的運動形式，甚至可以說是一種新興的生活方式。“戶外運動”在1995年《全民健身計劃綱要》中尚無概念，現(xiàn)已成為落實《全民健身計劃（2016—2020年）》的重大形式。從20世紀(jì)90年代初第一個戶外運動俱樂部在云南誕生，到2011年各種專業(yè)、半專業(yè)戶外運動俱樂部發(fā)展到1 000多家，參加戶外運動的人數(shù)達(dá)到5 000多萬人。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，2016年“全國戶外運動愛好者已達(dá)1.3億，戶外用品市場規(guī)模已達(dá)180億元。”[1]可以說，民間戶外運動已經(jīng)成為一種大眾體育運動，體現(xiàn)著“群眾體育運動”向“公民體育運動”的重大變遷。

那么，這種運動興起的原因是什么呢？恩格斯說，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵2]因此我們認(rèn)為，中國30多年來工業(yè)化、市場化、城市化的迅猛發(fā)展，用不到百年的時間凝縮重演西方發(fā)達(dá)國家300年的現(xiàn)代化進程，是中國戶外運動興起及其獨特性的終極原因。

工業(yè)化、市場化、城市化是世界各民族由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的必由之路，也是歷史進步的時代潮流。然而，中國工業(yè)化具有與發(fā)達(dá)國家工業(yè)化不同的特征。

第一，它是后發(fā)性與驟發(fā)性的統(tǒng)一。在近代，中國屢次錯過了工業(yè)化的良機。雖然18世紀(jì)中國就有亞洲第一的國際都市廣州，19世紀(jì)亞洲最大國際都市上海，但中國的工業(yè)化受特殊歷史條件的影響，至今尚未最終完成，是為后發(fā)性；30多年來中國工業(yè)化進程高歌猛進，工業(yè)增長率世界第一，成為世界工廠，是為驟發(fā)性。如果說，戶外運動是人們對工業(yè)化進程所造成的人的機械化、物化及其生態(tài)環(huán)境惡化的積極應(yīng)對，那么，中國戶外運動也就必然迅速興起和超常擴張。

第二，它是工業(yè)化與信息化的統(tǒng)一。中國雖然坐失工業(yè)化良機，卻趕上了信息化浪潮，于是中國走出了一條以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化的新型工業(yè)化道路?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”成為基本的發(fā)展理念，“生態(tài)環(huán)境良好”成為最重要的價值追求之一，成為中國“五位一體”的社會發(fā)展目標(biāo)之一。于是，中國“天人合一”的古代哲學(xué)理念，變?yōu)楝F(xiàn)代世界的現(xiàn)實目標(biāo)，最能體現(xiàn)“天人合一”理念的戶外運動，便成為國人當(dāng)下的時尚追求。信息化運動導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會的興起，互聯(lián)網(wǎng)戶外運動建構(gòu)了快捷方便、低成本的信息傳播與組織平臺，使戶外運動的“自組織”成本大大降低，“自選擇”空間大大擴展，為戶外運動的勃興準(zhǔn)備了客觀條件。

第三，它是工業(yè)化與后工業(yè)化的統(tǒng)一。在信息化和全球化大潮沖擊下，發(fā)達(dá)國家后工業(yè)化進程在中國發(fā)達(dá)地區(qū)和城市進行，后工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費方式、社會管理、市民文化、生活方式也相應(yīng)流行，形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟與現(xiàn)代經(jīng)濟并存、工業(yè)化與后工業(yè)化同行的獨特景觀。戶外運動最能體現(xiàn)工業(yè)化文明與后工業(yè)化文明的兼容。例如，戶外運動以對抗工業(yè)化、市場化造成的人的“機械化”“物化”為特色，主張戶外組織的松散化、自由化和去身份化，這只有在網(wǎng)絡(luò)社會才能實現(xiàn)。

第四，它是計劃經(jīng)濟工業(yè)化與市場經(jīng)濟工業(yè)化的統(tǒng)一。由于計劃經(jīng)濟無一不是“優(yōu)先經(jīng)濟”，即優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的經(jīng)濟，而獨特的戶籍制度又造成了城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟”結(jié)構(gòu)，造成了特有的國有企業(yè)主體。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌進程中，市場經(jīng)濟拉動的外向型民營工業(yè)的興起，國企公司制改革后的浴火重生，使中國的工業(yè)化走出了一條悲壯的史詩般進程。它影響著每一個企業(yè)職工的命運和生活態(tài)度，也決定著市民的生活方式。戶外運動早期是“有錢有閑”者的運動，最基本的條件之一是閑暇時間。中國公職人員已經(jīng)每年115天假日，有了必要的閑暇，大量企業(yè)家階層、自由職業(yè)者、中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，具備了“有錢有閑”的基本條件；數(shù)以千萬計的下崗人員、“退休”和提前退休人員，快速城市化后市民化農(nóng)民的有閑者，尤其是這一群體中50歲至65歲的人，在社會保障相對低的社會背景下，生命和健康意識迅速覺醒，成為最大的現(xiàn)實或潛在戶外群體。他們雖然相對“缺錢”，但戶外運動現(xiàn)實的多樣化完全可以容納這一群體。如徒步，幾乎不需要增加什么裝備，只要“有閑”就可以參與了。如沈陽的“千人健步走”團隊的迅速崛起，按傳統(tǒng)的戶外定義是無法理解的。

第五，它是工業(yè)化與市場化的辯證統(tǒng)一?！靶聲r期最鮮明的特點是改革開放，……新時期最顯著的成就是快速發(fā)展?！盵3]改革的本質(zhì)是市場化改革，開放的本質(zhì)是市場經(jīng)濟全球化，改革開放的制度成果是社會主義市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)立，改革開放最大的成就是“中國經(jīng)濟奇跡”的創(chuàng)生，以及中國成為經(jīng)濟總量第二的經(jīng)濟巨人。西方發(fā)達(dá)國家戶外運動的高速發(fā)展期是人均GDP5 000美元前后，中國2012年人均GDP已達(dá)到6 100美元，進入了中等收入階段，具備了戶外運動高速發(fā)展的經(jīng)濟條件。中國的市場化進程也極大拉動了戶外運動的發(fā)展。據(jù)中國戶外行業(yè)工作委員會2011年統(tǒng)計，我國戶外用品企業(yè)超過1萬家，擁有獨立品牌總數(shù)400多家，戶外產(chǎn)品專營店1 500余家，覆蓋全國500個大中小城市，年零售總額近50億元。2016年達(dá)到了180億元。按照八部委《山地戶外運動產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的發(fā)展目標(biāo)，“到2020年，山地戶外運動產(chǎn)業(yè)總規(guī)模達(dá)到4 000億元，成為推動經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的重要力量。”[1]正如馬克思所說，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[4]，以拒斥市場化、工業(yè)化對人造成的“異化”為宗旨之一的戶外運動，不僅已經(jīng)融入市場化與經(jīng)濟社會發(fā)展進程，而且只有借助于市場化才能實現(xiàn)消除異化達(dá)到自由而全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。

由此可見，中國工業(yè)化的獨特性，決定了戶外運動的興起及其特征。而中國戶外運動也改寫著戶外運動的傳統(tǒng)定義和活動地圖。

二、關(guān)于中國戶外運動定義的辯證詮釋

對于在中國傳統(tǒng)社會、工業(yè)化社會和后工業(yè)化社會結(jié)構(gòu)立體交疊，信息化、市場化和城鎮(zhèn)化大潮相互激蕩中興起又迅猛發(fā)展的戶外運動，體育理論界的關(guān)注卻相對滯后，甚至沒有一個令眾人滿意的定義?；蛟S只有以總體性、過程性、思辨性見長的辯證思維，才能客觀描述這一復(fù)雜過程。本文嘗試用馬克思邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，把戶外運動的現(xiàn)實圖景看做一幅可以展開的歷史畫卷。

關(guān)于戶外運動，2005年國家登山運動管理中心定義為“以自然環(huán)境為場地（非專用場地）的運動項目，且?guī)в刑诫U性或體驗性的體育運動項目群，其主要包括水上、陸地、空中等三大類”[5]。現(xiàn)有的戶外運動論文，大多認(rèn)同這一定義并在此基礎(chǔ)上進行延伸。如“戶外運動指在野外或在自然環(huán)境中進行的、與自然界緊密結(jié)合的新興體育運動，這些運動包括登山、攀巖、遠(yuǎn)足、山地穿越、野營、溯溪、漂流、荒島生存、山地自行車、山地越野、探洞、滑雪、攀冰、羽翼滑翔、獨木舟、騎馬等?！盵6]這一定義抓住了戶外運動的本質(zhì)——“以自然環(huán)境為場地”和“體驗性”運動項目群。然而，也有不可避免的缺陷，即著眼于所定義對象的形式本質(zhì)，忽略了對象的發(fā)展過程；著眼于對象的早期氣質(zhì)，忽略了對象的現(xiàn)實和未來；著眼于參與主體的精英性，忽略了參與主體的大眾性；著眼于對象的極限性、探險性體驗，忽視了一般性項目的身心體驗及體驗的不同層次。也有學(xué)者試圖拓寬概念的外延去描述對象，如馬金剛認(rèn)為，“戶外運動是指回歸自然的各種體育休閑方式，為了滿足人們在身體、精神、認(rèn)識自然界、人際交往及休息等方面的需要，在閑暇時間，借助旅游手段（旅行和行軍）和運動方式（步行、滑雪、登山、騎自行車等），達(dá)到健身、運動、增長知識、地方志研究及專業(yè)任務(wù)等目的而進行的一種特別的社會活動。”[7]這一定義雖然拓寬了概念的外延，增強了適用范圍，且與國際上的相關(guān)定義相適應(yīng)（如美國戶外運動資源評估委員會在其1962年的報告中將戶外運動定義為“在戶外進行的游憩活動”）[8]，但將其作為體育休閑方式，卻淡化了對象的運動性本質(zhì)和探險性體驗。李紅艷“將戶外運動視為一種休閑生存狀態(tài)，一種在余暇時間進行的獨特的休閑或游憩體驗活動，一種與自然環(huán)境聯(lián)系、與城市生活不同的生活狀態(tài)?！睂敉膺\動界定為，“人們在閑暇時間，為了滿足自身身體健康、放松和休息、人際交往以及刺激和冒險等多方面的需要，采用體育運動的方式（步行、滑雪、登山、騎自行車等）在山地、水域、荒漠、高原等各種特定自然環(huán)境下進行的各種戶外體驗活動?！盵9]這一定義雖然概括性超過以往定義，并將內(nèi)涵提升到哲學(xué)層面，然而，依然不盡恰當(dāng)，尤其是沒有反映出經(jīng)濟進程所決定的戶外運動的理念變遷，不能客觀描述中國戶外運動的特質(zhì)。例如，將戶外運動定義為一種“休閑生存狀態(tài)”不恰當(dāng)。“生存”一般是指在自然力和社會力量面前被動的不如意的生命狀態(tài)，“生活”則是一種在自然力和社會力量面前相對主動和滿意的生命狀態(tài)。早期戶外運動確實有過野外求生的“生存”性質(zhì)，現(xiàn)代戶外運動則是一種自主、自愿、自為，綻放生命潛能的運動，盡管有自然生存壓力，卻是主體自愿加諸于自身的，因此是一種包含“生存”體驗的“生活”狀態(tài)。

按照最新的八部委《山地戶外運動產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，對戶外運動沒有明確的定義卻似乎做了狹義化理解，將戶外運動作為“山地戶外運動”，將之與水上運動、航空運動產(chǎn)業(yè)并立列入健康休閑產(chǎn)業(yè)。特指“以自然山地環(huán)境為載體、以參與體驗為主要形式、以促進身心健康為目的，……主要包括登山、徒步、露營、騎行、自然巖壁攀登、定向與導(dǎo)航等項目”[1]的健身休閑活動。這一詮釋，依然存在著與上述學(xué)者的定義一樣的缺陷，“健身”定義忽略了精神的體驗，“休閑”忽略了其固有的“緊張”和驚險。

筆者認(rèn)為，戶外運動是一種自主自愿參與的，以強身健體和身心體驗為目標(biāo)的，在非體育場地化的自然和人化自然環(huán)境中展開的，以非競技和非盈利為特色的集體體育項目群，是一種以回歸自然、天人和諧、身心和諧為價值導(dǎo)向的當(dāng)代生活方式。

首先，戶外運動參與者都是人格獨立、意志自由的主體。主體性覺醒和人格獨立是工業(yè)化、現(xiàn)代化的一大成果。戶外運動是每個人的自主自愿的選擇，活動過程無任何組織化強制。這與職業(yè)體育項目劃清了邊界。

其次，活動既不是為了市場化的功利目標(biāo)，也不是競技運動以爭奪冠軍為目標(biāo)，而是以珍愛生命強身健體和追求獨特的身心體驗為目的。這就同競技運動中的體育項目劃清了邊界。早期登山運動以捷足先登為優(yōu)勝尺度，從屬于現(xiàn)代奧運理念，但更從屬于近代科學(xué)的探索精神。因此，非競技性應(yīng)是戶外運動的一大特征。凡是在自然場地進行的以競賽為目的的體育項目都應(yīng)當(dāng)劃入競技運動而非戶外運動。同時，所謂“身心體驗”，既包括少數(shù)精英高強度、高刺激性的極限、半極限運動項目，也包括多數(shù)人所從事的徒步（遠(yuǎn)足、暴走）、老少皆能的露營、觀鳥、釣魚等磨煉意志、愉悅身心的大眾項目。

再次，戶外運動是在自然或人化自然環(huán)境下展開，而非在專用場地內(nèi)進行體育項目。這極大地拓展了戶外運動概念的外延，保持了戶外運動橫向邊界的開放性和縱向提升空間的延展性。如公路、廣場和公園內(nèi)進行的徒步、跳繩、踢毽、健身操等民間最流行的集體活動項目也應(yīng)算作戶外運動。它們與登山、攀巖、滑翔等項目相比，盡管沒有探險性體驗，但依然有強身健體和愉悅身心的效果，只是身心體驗的強度、層次不同而已。雖然休閑和旅游也在自然環(huán)境中進行，但休閑項目是休息的方式，戶外運動項目是運動的方式；休閑是緊張工作后的身心松弛，戶外是身體緊張中的精神愉悅。旅游是在欣賞公認(rèn)的自然和人文景觀后的精神之旅，并沒有健身追求和相應(yīng)的身心體驗追求。

最后，戶外運動是返璞歸真、回歸自然、天人合一的當(dāng)代生活方式，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活方式在高級社會發(fā)展階段的辯證否定式重現(xiàn)，是回歸大地之母的還鄉(xiāng)之旅。它不滿足于旅游那樣對自然的觀賞，也不像競技運動那樣體現(xiàn)出對自然的傲慢和征服，而是迷途知返的孩子重回大地母親的懷抱。本文認(rèn)為，這一內(nèi)涵是戶外運動的精神真諦和規(guī)范其實踐方向的價值指南。

三、中國戶外運動背后的精神理念及其辯證規(guī)定

戶外運動之所以風(fēng)靡世界并在中國迅猛發(fā)展，源于它凝結(jié)著人類發(fā)展的精神理念，凝結(jié)著近代以來歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性觀念的辯證統(tǒng)一。

（一）走向城市與回歸鄉(xiāng)里的雙向運動

戶外運動經(jīng)歷了兩大階段，從1786年法國著名科學(xué)家德·索修爾登頂阿爾卑斯山勃朗峰起，到20世紀(jì)70年代前后，為早期戶外運動階段。此后屬于戶外運動的當(dāng)代階段。戶外運動分期的經(jīng)濟文化背景是由工業(yè)化到后工業(yè)化、由現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文明。工業(yè)化必然導(dǎo)致人們涌向城市，后工業(yè)化必然導(dǎo)致人們“回歸鄉(xiāng)里”。早期登山、探險、狩獵等戶外運動形式，實質(zhì)是工業(yè)化時代的理性精神向自然的擴張，即城市文明的擴張，是近代自然科學(xué)和哲學(xué)主體性的張揚。當(dāng)代的戶外運動則表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的批判和反省，表現(xiàn)出對工業(yè)化、市場化、城市化生活方式的逃離，是人“物化”后返璞歸真的努力。因此，它實質(zhì)是一種追溯生命過程的“身心還鄉(xiāng)”運動。中國民間戶外運動則將西方戶外運動的歷史凝縮為現(xiàn)實的邏輯圖景，在走向城市和回歸鄉(xiāng)里的辯證沖突中實現(xiàn)工業(yè)化與后工業(yè)化的風(fēng)云際會，實現(xiàn)人的現(xiàn)代性生成與超越。

（二）從征服自然向挑戰(zhàn)自我、皈依自然的回歸

早期戶外運動總體上從屬于西方現(xiàn)代文明的開啟——“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”[10]。它以登山和探索發(fā)現(xiàn)為主要形式，是地理大發(fā)現(xiàn)時代精神的延續(xù)，體現(xiàn)著人們借助于自然科學(xué)和工業(yè)革命對自然界的征服，體現(xiàn)著基督教“人類中心主義精神”及其以這種精神為導(dǎo)向的向自然的擴張。它是“更快、更高、更強”的奧林匹克精神的特殊表現(xiàn)。20世紀(jì)六七十年代后的當(dāng)代戶外運動，主要是挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自我的身體極限，綻放自然的生命之花。它以天人合一、返璞歸真為價值追求，“走向自然”表現(xiàn)的是對自然的敬畏和關(guān)愛。以登山為例，早期登山運動，登頂意味著征服了這座高山，所以要以自己的名字命名，給山打上人類的印記?，F(xiàn)代登山運動強調(diào)對自然的敬畏和感恩，登上一座山峰說明我們又一次地親近了自然，接受大地母親之吻。由此可見，當(dāng)代戶外運動實現(xiàn)了從征服自然向皈依自然的辯證回歸。

（三）走向“無知之幕”：精英與平民身份的現(xiàn)實消解

18、19世紀(jì)的早期戶外運動者都是富裕的有錢有閑的精英階層，因此戶外運動是少數(shù)精英者的游戲。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，當(dāng)代戶外運動主體實現(xiàn)了從精英到平民的轉(zhuǎn)變。平等是現(xiàn)代社會最重要的精神理念，西方政治上實現(xiàn)了平等的公民權(quán)利，但是在經(jīng)濟領(lǐng)域中卻要接受現(xiàn)代科層制不平等的現(xiàn)實，接受“科學(xué)管理”框架中無奈的“物化”。戶外運動由“會員制”向“論壇制”的演化及其“自組織”特性，使之呈現(xiàn)出“平等”“獨立”的現(xiàn)代品格。不問身份、職業(yè)、社會地位的“行規(guī)”，使組織變成了一個近乎“無知之幕”的活動平臺。在這里，老驢、新驢、強驢之分完全是技能、體能和經(jīng)驗之差，而非身份之別。精英與凡俗之間沒有社會鴻溝，人人有著同等的價值和尊嚴(yán)。

因此，在戶外活動組織中，人們找到了獨立、自由、平等的社群，找到了自己綻放生命之花的精神家園。

（四）追尋自由與崇尚秩序的統(tǒng)一

戶外運動是以強身健體、磨煉意志、愉悅身心、自我實現(xiàn)為目的的自覺自主自為性運動，它的基本理念是“自由”。西方工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場化都以自由為精神追求，而人格獨立是自由的前提。經(jīng)濟增長、社會福利的提高，使人們相對獲得了建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的人格獨立，然而，“自由”在工業(yè)化、市場化分工和科層制中卻難以實現(xiàn)。當(dāng)代戶外運動為這一理想實現(xiàn)提供了組織平臺。當(dāng)代戶外運動，尤其是戶外論壇式活動，完全是自愿參與、自主協(xié)作、自我負(fù)責(zé)、自我管理的活動，是一種真正的自由。然而，活動召集是先定項目、先發(fā)規(guī)則，以贊同和服從規(guī)則為前提的自愿活動。它體現(xiàn)了“規(guī)則至上”的法治意識和對自由合意的契約化規(guī)則的崇尚。因此，凝結(jié)著工業(yè)化和后工業(yè)化自由精神和法治文明。

（五）戶外運動是個性張揚和共同體精神的辯證統(tǒng)一

戶外運動項目大多是集體項目，同時活動群體有自組織性、松散性、非穩(wěn)定性等特征。然而，一旦組成活動群體，就按規(guī)則而行，嚴(yán)守團體紀(jì)律。他們目標(biāo)高度一致，行為規(guī)則相同，體能大致相當(dāng)，志趣基本相合。這一集體在一定意義、一定程度上說，是馬克思的“自由人聯(lián)合體”“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]，每個人的個性張揚、才華的呈現(xiàn)，是所有人個性張揚和發(fā)展的條件。這是一定意義上“真正的共同體”“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[11]119。黑格爾認(rèn)為，個體之間的交往行為都存在著主體間相互承認(rèn)的過程，一個主體只能通過其他主體的承認(rèn)才能認(rèn)識到自我的能力和品質(zhì)，并與之達(dá)成和解。戶外運動建構(gòu)了張揚個性的共同體平臺。在這個平臺上，人們在相互承認(rèn)中確認(rèn)自己的能力，達(dá)成相互尊重的人際和諧。這正是戶外運動的精神魅力所在。

［1］體育總局，國家發(fā)展改革委，工業(yè)和信息化部，財政部，國土資源部，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，交通運輸部，國家旅游局.關(guān)于印發(fā)《山地戶外運動產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的通知［EB/OL］.（2016-10-21）［2017-01-10］.http://www.sport.gov.cn/n316/ n340/c774637/content.html.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995：741.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009：7.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000：78.

［5］中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組.中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2005：193.

［6］王莉.對北京市戶外運動產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005（9）：1159-1161.

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［9］李紅艷.戶外運動的理論與實踐研究［D］.北京：北京體育大學(xué)，2006.

［10］雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：125.

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995：294.

Dialectical Interpretation of Chinese Outdoor Sports

Guo Zhongyi1,Hou Yanan1,2
（1.College ofPhilosophyand Public Management,LiaoningUniversity,ShenyangLiaoning110036;2.Teachingand Research Department ofIdeological and Political Theory,Anshan Normal University,Anshan Liaoning114007）

Reform and Opening-up have created the benign interaction economic process of China’s unique globalization (market-oriented),industrialization and informational interaction,and has also resulted in the unique landscape of traditional society,industrial society and post-industrial social structure,which led to the rise of Chinese city outdoor sports and highlights its own characteristics.This feature requires dialectical study on the definition of outdoor sports and scientific description ofthe dialectical spirit ofChinese outdoor sports.

industrialization；outdoor sports；dialectics horizon

B27

A

1674-5450（2017）03-0057-05

【責(zé)任編輯：趙 偉 責(zé)任校對：趙 踐】

2017－01－18

遼寧省社會科學(xué)基金重點項目（L14AZX001）；遼寧省社科聯(lián)一般項目（2016lslktzizx-03）

郭忠義，男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)教授，哲學(xué)博士、經(jīng)濟學(xué)博士后，博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。