邵曉光，鄭麗娜

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

感性、歷史和自由：馬克思實(shí)踐范疇的三重維度

邵曉光，鄭麗娜

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思的實(shí)踐范疇，蘊(yùn)含了“感性、歷史和自由”三重維度。在感性維度中，現(xiàn)實(shí)的個人活動出場預(yù)設(shè)了實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，物質(zhì)基礎(chǔ)確定了實(shí)踐的普遍性原則，感性活動總體性運(yùn)動保證了感觀世界的統(tǒng)一；在歷史維度中，解釋了勞動生產(chǎn)過程中內(nèi)在物質(zhì)關(guān)系以及生產(chǎn)所釋放的人與人的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人受物質(zhì)形成的資本控制的現(xiàn)實(shí)，歷史的展開也是生產(chǎn)過程的展開過程；在自由維度中，面對世界本身的感性起點(diǎn)的確定，以及對實(shí)踐生產(chǎn)過程的肯定和生產(chǎn)積累過程中實(shí)現(xiàn)人對生產(chǎn)資料的真正占有。整體性地把握馬克思實(shí)踐范疇的三重維度，實(shí)踐范疇的內(nèi)在意蘊(yùn)便能夠完全地展現(xiàn)出來，自由的實(shí)踐過程也隨之展開。

感性；歷史；自由；實(shí)踐

馬克思實(shí)踐范疇的總體性體現(xiàn)在感性、歷史和自由三重維度的互動與統(tǒng)一過程之中。馬克思拒絕從單一性維度來理解實(shí)踐范疇，這也是馬克思實(shí)踐范疇超越以往實(shí)踐觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處。任何試圖割裂這一整體性的研究，從單一性的維度來理解馬克思的實(shí)踐范疇，最終便走回了知性哲學(xué)或直觀哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。以整體性研究把握馬克思實(shí)踐范疇，從感性的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在感性、歷史和自由的三重維度中理解實(shí)踐，不僅能夠發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)踐范疇被物的關(guān)系所遮蔽的事實(shí)，而且有利于理解本真的馬克思實(shí)踐范疇。

一、馬克思實(shí)踐范疇的感性維度：現(xiàn)實(shí)的個人活動

馬克思把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動，理解為人的實(shí)踐。馬克思完成了對直觀唯物主義的批判，感性活動實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，劃清了與傳統(tǒng)思辨哲學(xué)和直觀唯物主義的界限，使得馬克思實(shí)踐范疇成為一種新的思維方式?！斑@種新的思維方式是一種能夠把主觀、客觀，主體、客體現(xiàn)實(shí)溝通起來的思維，是從實(shí)踐出發(fā)，是由實(shí)踐而構(gòu)成的人與世界的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]感性是現(xiàn)實(shí)的具體的人之生命基礎(chǔ)，建基于這一基礎(chǔ)的實(shí)踐哲學(xué)完成了對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的變革及直觀唯物哲學(xué)的改造。感性和感性活動基礎(chǔ)地位的確立，提供了不同于知性傳統(tǒng)的哲學(xué)視角，建立了一種嶄新的理解人及人類歷史的實(shí)踐方式。

首先是感性的個人出場。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵2]馬克思在對資本主義的總體性批判中認(rèn)為，隨著宗教、權(quán)威和傳統(tǒng)三位一體結(jié)構(gòu)的瓦解，西方政治傳統(tǒng)也隨之埋葬，余下首要的任務(wù)就是使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，由此將研究的視域轉(zhuǎn)向了感性的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域之中。馬克思以現(xiàn)實(shí)的感性活動開啟了對資本主義社會的總體批判的工作。一是對黑格爾意識哲學(xué)的批判。黑格爾沒有意識到感性的能動性，意識顛倒了現(xiàn)實(shí)的感性世界，一切現(xiàn)實(shí)的活動因意識而成為意識內(nèi)的鏡像，意識領(lǐng)域內(nèi)的人的活動并不具有真正的現(xiàn)實(shí)性，“你們要求人們必須從現(xiàn)實(shí)的生活胚芽出發(fā)，可是你們忘記了德國人民現(xiàn)實(shí)的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的。一句話，你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵2]206可見，使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的方式便是終止思辨的方式而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的感性活動。二是對費(fèi)爾巴哈直觀感性的現(xiàn)實(shí)的批判。費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)與自然結(jié)合，認(rèn)為“事物和本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想、來認(rèn)識它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)。”[3]這種靜止的直觀方式，將人理解為自然的存在。人的本質(zhì)是直觀的和現(xiàn)存的事物關(guān)系的反映，而不是總體的歷史性結(jié)構(gòu)，人的意識能動本性也消失了，人以當(dāng)下的直觀形式片面性地出現(xiàn)，而不是全部實(shí)現(xiàn)自我的總體性結(jié)構(gòu)方式。馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人的感性實(shí)踐活動，能夠?qū)⑷艘哉w性的方式展現(xiàn)出來。鑒于此，馬克思感性的個人出場實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，感性的個人的實(shí)踐活動從現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)出發(fā)，凝結(jié)了社會生產(chǎn)關(guān)系、人與人交往關(guān)系等多重關(guān)系，并確立了總體性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次是感性活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在純哲學(xué)的認(rèn)識論領(lǐng)域內(nèi)是不在場的，認(rèn)識論在哲學(xué)的傳統(tǒng)上是本體論的問題。馬克思徹底遠(yuǎn)離了認(rèn)識論的本體論問題，從解釋世界的視域轉(zhuǎn)向了改變世界的視角，即從物質(zhì)世界出發(fā)，物質(zhì)世界命題“既包括了我們生活于其中的‘感性世界’，也包括那個未知的‘自在世界’”[4]。物質(zhì)世界是實(shí)踐獲得可靠性的源泉，正如恩格斯所指出的那樣:“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。”[5]現(xiàn)實(shí)的個人的實(shí)踐作為感性世界與自在世界的中介，消解了自在世界的不可知，變成了令我們可以理解、把握的實(shí)踐方式，從實(shí)踐場域所獲得的知識又成為我們推論事物間自在的相互作用及其結(jié)果的重要方式，從而進(jìn)一步解釋感性活動所賴以存在的物質(zhì)世界。感性活動過程不斷地融合感性世界與自在世界，感性活動的實(shí)踐過程使自然以不同的形式、價值和意義展現(xiàn)于世，人的感性活動是物質(zhì)世界生成過程的基礎(chǔ)性活動，實(shí)踐是這一活動的展開和綜合過程，在理性的確定與回收之下，整合了各個領(lǐng)域知識的局限和價值的特殊取向而形成綜合知識和價值體系，確立了實(shí)踐活動的普遍原則。

最后是感性的總體性“運(yùn)動”。感性的活動過程使實(shí)踐活動相互作用、互為前提，從而獲得了以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的感性世界，并體現(xiàn)了人的普遍精神，這是一個總體性的運(yùn)動過程。感性活動構(gòu)成了實(shí)踐活動的原生基礎(chǔ)，而不是次生基礎(chǔ)。感性活動實(shí)現(xiàn)了自然本身的運(yùn)動，在唯物辯證法的運(yùn)動過程中，原生基礎(chǔ)與次生基礎(chǔ)存在著歷史性的派生關(guān)系，感性活動以感性世界的自在存在性為對象，這樣就出現(xiàn)了客體對主體的約束。現(xiàn)實(shí)的個人以自身的感性活動創(chuàng)造了屬人的世界，隨著現(xiàn)實(shí)的個人的實(shí)踐活動的展開，感性實(shí)踐活動的歷史與精神維度逐漸展現(xiàn)開來，現(xiàn)實(shí)的個人通過感性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程，闡釋了感性本身的確定性原則和積極內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了自我超越。感性的運(yùn)動過程展現(xiàn)了物質(zhì)世界的邏輯進(jìn)展，確定了自然的先驗(yàn)存在，物質(zhì)運(yùn)動、感性確定性乃至歷史全面展開的整體性過程保證了辯證唯物主義發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了實(shí)踐向直觀唯物主義和主觀主義滑落的傾向。這一運(yùn)動過程同時也釋放出了一種普遍性的追求，這種普遍性為我們感性活動的場域設(shè)立了理性根據(jù)，實(shí)踐的總體性過程能夠抵御不同的哲學(xué)思潮和流派的文化差異與沖突，保證了感性世界的整體統(tǒng)一?？梢姡瑢Ω行跃S度的理解，要站在變化的立場理解感性的總體性“運(yùn)動”，感性的現(xiàn)實(shí)活動開端與辯證法運(yùn)動結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命以及對自我的超越。

二、馬克思實(shí)踐范疇的歷史維度：勞動生產(chǎn)過程

歷史維度描述了現(xiàn)實(shí)的個人以勞動生產(chǎn)開啟的實(shí)踐過程，這一過程完成了從生存到解放的總體性結(jié)構(gòu)。“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’與歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[6]。歷史維度是勞動生產(chǎn)的展開過程，歷史的全部問題是勞動生產(chǎn)使現(xiàn)存世界現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐過程，而不是僵死的事實(shí)集合和想象主體的想象活動。勞動生產(chǎn)在歷史發(fā)展的不同階段，要時刻警惕實(shí)體、主體、自我意識和純粹批判的歷史活動，歷史維度以現(xiàn)實(shí)的個人活動的感性維度為前提，現(xiàn)實(shí)的個人活動的感性維度之核心是生產(chǎn)勞動，這是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的主要方式或途徑，人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)依托于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的感性活動，生產(chǎn)實(shí)踐是歷史維度的核心環(huán)節(jié)。

首先，歷史維度是勞動生產(chǎn)過程與歷史發(fā)展過程的一致性?，F(xiàn)實(shí)的勞動以感性的活動、生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，人類的勞動過程并非專指人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程，它還包括在不同生產(chǎn)方式下物的關(guān)系所釋放的人與人之間關(guān)系連接過程。感性的勞動活動超越了費(fèi)爾巴哈的直觀哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的“人”是類本質(zhì)存在物，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史中的人。馬克思認(rèn)為，勞動生產(chǎn)建立在歷史產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，是世世代代勞動實(shí)踐過程的結(jié)果，甚至連感性確定性的對象也是歷史的產(chǎn)物，是由社會發(fā)展、工業(yè)和商業(yè)交往所提供的。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵6]146這樣，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)便是人與自然的關(guān)系，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就把自己和動物區(qū)別開來?！盵6]147在這一物質(zhì)性活動中同時也隱匿了人的交往活動，又進(jìn)一步產(chǎn)生了人的思想意識。勞動生產(chǎn)過程在以上的理解中體現(xiàn)如下兩個內(nèi)容，一是完成了自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動，二是釋放了生產(chǎn)本身的人與人之間交往意識行為。物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)均在人們生活的歷史過程中產(chǎn)生，物質(zhì)生產(chǎn)過程與意識發(fā)展過程基本一致，歷史發(fā)展到哪里，意識便發(fā)展到哪里，意識中的存在與現(xiàn)實(shí)歷史存在平行發(fā)展，而意識的存在最終是由現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動的存在所決定的，因此，歷史的發(fā)展過程與勞動生產(chǎn)過程相一致。

其次，歷史維度是勞動生產(chǎn)過程的展開。理解馬克思以勞動生產(chǎn)打開實(shí)踐的歷史過程、人類歷史發(fā)展與勞動生產(chǎn)一致性的原則，需要從以下幾個前提出發(fā)：第一，歷史的基本條件是滿足生活需要?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。（馬克思邊注，人體。需要，勞動）”[6]158馬克思強(qiáng)調(diào)的歷史從人類幾千年來所進(jìn)行維生的現(xiàn)實(shí)勞動活動出發(fā)，而傳統(tǒng)的哲學(xué)要么沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，要么受政治意識形態(tài)的束縛，均未發(fā)現(xiàn)感性與生產(chǎn)的有機(jī)關(guān)系。第二，歷史的第一個活動是勞動工具所引起的新的需要。這一現(xiàn)實(shí)活動在德國的歷史中，被理解為意識的產(chǎn)物，而在生產(chǎn)實(shí)踐的歷史維度下，由生產(chǎn)工具的需要而引發(fā)的新的發(fā)展，是歷史的第一個活動。第三，歷史的生命生產(chǎn)過程所釋放的社會關(guān)系。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”[6]150。這一勞動生產(chǎn)過程的雙重關(guān)系所體現(xiàn)的生產(chǎn)方式便是生產(chǎn)力的總和，可見勞動生產(chǎn)的物質(zhì)和人的關(guān)系是由歷史過程中的需要與生產(chǎn)方式所決定的。第四，勞動生產(chǎn)與意識的同步發(fā)展的歷史統(tǒng)一?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要是人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵6]151意識表現(xiàn)為對感性世界的意識和社會中的人的意識，意識的自覺帶來分工的發(fā)展，分工也產(chǎn)生于意識自覺，由此產(chǎn)生了生產(chǎn)力、社會狀況和意識彼此之間的矛盾。鑒于此，勞動生產(chǎn)如果是在不自愿的分工前提下，這樣的勞動活動對人來說成為一種異己的存在、對立的力量。消滅異化的條件在于如下兩個實(shí)際前提：消滅私有財產(chǎn)制度和無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的形成，而這兩個前提只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)，勞動生產(chǎn)所面臨的異化狀態(tài)，只有在世界歷史意義上才能夠擺脫異化?！懊恳粋€單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵5]159從直接的物質(zhì)生產(chǎn)來解釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程的歷史維度，不同于尋找范疇來解釋現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動的歷史觀，而是面對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、資金和社會交往形式總和的生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)過程所蘊(yùn)含的物質(zhì)條件、意識形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)展過程也是歷史的展開與實(shí)踐過程。

最后，歷史維度是歷史視域下的感性生產(chǎn)。感性的生產(chǎn)是馬克思實(shí)踐范疇理想狀態(tài)的最終指向以及理想狀態(tài)的邏輯起點(diǎn)，也即馬克思的實(shí)踐范疇的完全展現(xiàn)在于感性的自為活動，感性的活動也是感性的生產(chǎn)活動，是充滿了內(nèi)在對立沖突的現(xiàn)實(shí)過程。之所以稱之為理想狀態(tài)的最終指向，乃是指感性生產(chǎn)在私有制和分工作用下被遮蔽為異化生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的個人的內(nèi)在的豐富由于私有制而被資本所遮蔽，異化充斥于感性生產(chǎn)的所有過程。因此只有克服感性活動的內(nèi)在矛盾，感性活動的真實(shí)狀態(tài)才能夠呈現(xiàn)出來，“有著各種不同的豐富內(nèi)容，也有由于自身矛盾而帶來的片面化、抽象化的趨勢，因而體現(xiàn)為一種自我對象化、異化并在實(shí)踐中揚(yáng)棄異化的歷史，但這個歷史本身仍然是感性的。”[7]將感性維度置于歷史維度中，感性活動內(nèi)在的片面化便得到了揚(yáng)棄。感性維度作為勞動生產(chǎn)過程的起點(diǎn)，只有在歷史維度中才能夠全面而自由地存在，脫離歷史維度的感性維度，資本主義內(nèi)部的異化便會被解釋成合理的存在。只有在歷史維度的整體觀視域中，對異化現(xiàn)實(shí)的批判，從感性維度的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才真正展示了馬克思實(shí)踐范疇的感性維度與歷史維度的辯證統(tǒng)一過程。將感性維度與歷史維度辯證統(tǒng)一，這才是馬克思實(shí)踐范疇的自由維度實(shí)現(xiàn)的前提，脫離任何一方面，都會不自覺地偏離自由而走回直觀哲學(xué)或理性哲學(xué)的片面化之中。

三、馬克思實(shí)踐范疇的自由維度：現(xiàn)實(shí)的個人的聯(lián)合

馬克思實(shí)踐范疇最終指向了人類共同體的目標(biāo)，也即自由人聯(lián)合體。而面對感性維度的物質(zhì)基礎(chǔ)的事實(shí)性判斷以及感性世界對自在世界的統(tǒng)攝和吸收，實(shí)踐活動只有在歷史維度中展開和發(fā)展，人的自由才能逐步實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)的個人的感性維度，經(jīng)由生產(chǎn)勞動過程的歷史維度展開，到現(xiàn)實(shí)的個人聯(lián)合的自由維度，交織著兩條邏輯線路：一是現(xiàn)實(shí)的個人的感性維度實(shí)踐過程，二是生產(chǎn)勞動與生產(chǎn)關(guān)系所揭示的歷史維度發(fā)展的規(guī)律，兩個維度的相互纏繞與互動展示了馬克思實(shí)踐范疇的自由維度。因此，馬克思通過現(xiàn)實(shí)的個人的感性維度和歷史維度，最終通達(dá)至一個現(xiàn)實(shí)的個人聯(lián)合的自由維度。

首先，面對世界本身的感性自由前提。馬克思實(shí)踐哲學(xué)感性的現(xiàn)實(shí)對象，是資本主義的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況。面對社會現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)的個人不自由的內(nèi)在原因，將研究從意識的領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。馬克思以感性維度的現(xiàn)實(shí)活動彰顯了現(xiàn)實(shí)世界的理論優(yōu)先性，解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)所建基的理性本體論原則，使哲學(xué)重新拾回了原初的面對生活世界的質(zhì)樸意蘊(yùn)。歷史的迫切任務(wù)便是保持與感性真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界之間一致，以感性維度重新開啟對資本主義社會的總體批判。資本主義社會中的現(xiàn)實(shí)勞動實(shí)踐分工，使勞動自身對人來說成為一種異己的存在、對立的力量，自由的實(shí)現(xiàn)便在于消滅異化勞動。按照現(xiàn)實(shí)的個人感性實(shí)踐的過程與生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)關(guān)系所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的邏輯線路，異化產(chǎn)生于資本和資本所帶來的各種關(guān)系，社會關(guān)系的異化是由感性世界的資本所造成的。因此，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，自由的實(shí)現(xiàn)在于消滅異化，而異化的根源在于現(xiàn)實(shí)的感性活動，也即勞動。只有回到面向世界本身的真實(shí)的感性活動，才能夠面向自由本身。感性的現(xiàn)實(shí)活動在必然性生活需要、生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的釋放以及勞動生產(chǎn)意識的同步的總體性過程中，逐步走向自由。自由的實(shí)現(xiàn)在于感性的勞動生產(chǎn)自覺，而勞動生產(chǎn)過程是物的依賴關(guān)系和人的社會關(guān)系解體與重新組合而釋放的新型人與人之間的社會關(guān)系，人只有通過自覺的勞動才能夠回歸現(xiàn)實(shí)的個人而進(jìn)行自由聯(lián)合的過程。

其次，感性維度與自由維度展開的歷史一致性。自由人聯(lián)合乃是全面發(fā)展的個人的聯(lián)合，在聯(lián)合中私有制、分工、階級對立等均被克服了，現(xiàn)實(shí)的個人進(jìn)行自由聯(lián)合。而現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)的過程中，社會生產(chǎn)過程從生活資料的生產(chǎn)到工具生產(chǎn)所引起的新的需要、再到社會關(guān)系和意識形態(tài)的釋放，這一歷史過程的結(jié)果是資本形成的主要過程?！百Y本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果，既不是單純的產(chǎn)品（使用價值），也不是商品，即具有一定交換價值的使用價值。它的產(chǎn)品是為資本創(chuàng)造剩余價值”[5]860，因此，實(shí)踐的歷史維度便在于對勞動生產(chǎn)過程中資本產(chǎn)生的核心進(jìn)行揚(yáng)棄，我們回到現(xiàn)實(shí)的個人的起點(diǎn)，異化產(chǎn)生的原因在于物質(zhì)與意識二元對立的間隙中，勞動分工在這一間隙中游離，意識表現(xiàn)為對感性世界的意識和社會中的人的意識，意識的自覺帶來分工的發(fā)展，分工也產(chǎn)生于意識自覺，由此產(chǎn)生了生產(chǎn)力、社會狀況和意識彼此之間的矛盾?！吧a(chǎn)的關(guān)系使得個人對自己的體力和腦力有所限制并且不能超越自己的階級地位去自由地從事自己的工作，個人就這樣屈從于社會的分工而成為片面發(fā)展的個人，分工愈是發(fā)展，個人的發(fā)展愈是片面，分工愈是深化，發(fā)展愈是畸形化。”[8]因此馬克思實(shí)踐范疇的自由維度的獲得可以從生產(chǎn)勞動中的分工環(huán)節(jié)著手，“分工，分工的階段依賴于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。”[6]215可見分工、私有制、階級等要素解體的前提在于生產(chǎn)力的發(fā)展，“只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵6]304因此感性維度的展開也是自由維度在歷史維度中逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。

最后，自由人聯(lián)合的總體性超越。馬克思對自由人聯(lián)合體的提出，是以批判現(xiàn)實(shí)的感性世界而產(chǎn)生的，這是一個人們共享生產(chǎn)資料最大化的社會?！拔覀儧]有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們并不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料交到整個社會的手里時，我們就心滿意足了。”[5]628在這樣的聯(lián)合體中，感性的現(xiàn)實(shí)的個人擺脫了被物質(zhì)形成的資本所控制的人與人對抗關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。在這里，一切內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化，人們只擁有現(xiàn)實(shí)的感性活動的能力，即勞動能力，而另一方面勞動所產(chǎn)生的物質(zhì)資料是每個人的消費(fèi)資料，而非私有財產(chǎn)。按需分配超越了資本主義的正義原則解決了勞動和分工之間的問題，個人的自由勞動成為人的生活的全部需要。

總之，以感性維度為起點(diǎn)的馬克思總體性實(shí)踐范疇，堅(jiān)持了感性維度與歷史維度的交互統(tǒng)一，使得實(shí)踐范疇的總體性意蘊(yùn)才能夠在現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)過程中逐步得以展示。感性維度構(gòu)成了馬克思實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)地位，歷史維度顯示了馬克思實(shí)踐范疇的總體性結(jié)構(gòu)，自由維度表述了馬克思實(shí)踐范疇的終極指向?，F(xiàn)實(shí)的個人的感性維度經(jīng)由人類生產(chǎn)統(tǒng)籌了從個體到人類、從物質(zhì)到人本質(zhì)、從生產(chǎn)行為到意識活動的全部歷史維度，這一生產(chǎn)過程所有環(huán)節(jié)都是實(shí)踐的環(huán)節(jié)，馬克思的實(shí)踐范疇本身即是生產(chǎn)過程中的全部活動過程。將生產(chǎn)實(shí)踐與歷史階段相聯(lián)系，把這一過程看作是總體性的過程，更加科學(xué)地揭示了自由維度實(shí)現(xiàn)過程的規(guī)律性和本質(zhì)性規(guī)定。整體地把握馬克思實(shí)踐范疇的感性、歷史與自由的三重維度，避免對實(shí)踐進(jìn)行片面化和抽象化的解讀，更加有利于理解人類實(shí)踐活動的合理規(guī)律，并逐步實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐活動自由的理想設(shè)定。

［1］鄭麗娜.馬克思實(shí)踐思維方式的意義解讀［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（1）：44-46.

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2010：200.

［3］費(fèi)爾巴哈.關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要［M］//吳曉明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：172.

［4］閻孟偉.“感性世界”實(shí)踐論詮釋的認(rèn)識論意義［J］.哲學(xué)研究，2005（4）：15-21.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012（8）：154.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012（8）：33.

［7］鄧曉芒.建構(gòu)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系［J］.學(xué)術(shù)月刊，2004（2）：27-34.

［8］邵發(fā)軍.馬克思的共同體思想研究［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014（8）：211.

Sensibility，History and Liberty：Three Dimensions of Marx’s Practical Category

Shao Xiaoguang,Zheng Lina
（College ofPhilosophyand Public Management,LiaoningUniversity,ShenyangLiaoning110036）

Marx’s practical process contains three dimensions including perceptual,history and freedom.In the perceptual dimension,relativistic personal activities appearance presets the diversion of the practical philosophy.The material foundation confirms the practical universality principle,perceptual activities in the collectivity motion guarantees the union in the sensorial world.Historical dimension explains that in the process ofthe labor production,the internal material relationship and liberate the relationship between different people by the production.It finds that human is affected bythe realitywhich is the formation ofsubstances with capital and controlled.The development of the history is also the process of the development to the production.The achievement of the liberal dimension is based on confronting the establishment of the original sensibility in the world and affirmation of the practical productive process and human can own the means of production authentically in the accumulation.Mastering the three dimensions in the basic fundamentals of Marxism integrally can absolutely express the totality of the practical category besides the practicing process will unfold.

sensibility；history；liberty；practice

A 811

A

1674-5450（2017）03-0062-05

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：趙 穎】

2016－08－29

邵曉光，男，遼寧丹東人，遼寧大學(xué)教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)研究。