劉新業(yè),孫 輝

(1.沈陽(yáng)大學(xué) 音樂(lè)與傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110044；2.遼寧廣播電視臺(tái) 經(jīng)濟(jì)廣播,遼寧 沈陽(yáng) 110016)

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電影藝術(shù)中傳統(tǒng)文化元素的影像化表達(dá)

劉新業(yè)1,孫 輝2

(1.沈陽(yáng)大學(xué) 音樂(lè)與傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110044；2.遼寧廣播電視臺(tái) 經(jīng)濟(jì)廣播,遼寧 沈陽(yáng) 110016)

電影作為典型的文化產(chǎn)品，不僅能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且以其生動(dòng)形象的影像表達(dá)和傳播內(nèi)容影響著人們的價(jià)值觀(guān)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特民族特征進(jìn)行研究，不僅闡釋了電影藝術(shù)中傳統(tǒng)文化元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)，而且從有形文化和無(wú)形文化的角度，解讀通過(guò)電影的具象化詮釋傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)表達(dá)，從而總結(jié)出在文化多元化的背景下，中國(guó)電影也能夠從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作靈感，為觀(guān)眾呈現(xiàn)出絢麗多彩的視覺(jué)盛宴。

傳統(tǒng)文化;電影;影像化；美學(xué)符號(hào)

電影藝術(shù)自誕生起，就以其獨(dú)特的視聽(tīng)覺(jué)效果，成為人們重要的文化消費(fèi)，也逐漸成為影響人們思想意識(shí)、價(jià)值理念和道德觀(guān)念的重要文化載體。自1905年我國(guó)第一部戲劇紀(jì)錄電影《定軍山》開(kāi)始，電影藝術(shù)就成為傳統(tǒng)文化元素再現(xiàn)和重構(gòu)的最好載體，同時(shí)借助畫(huà)面形象、聲音效果、語(yǔ)言藝術(shù)等鏡像化表達(dá)，成為審美價(jià)值和思想價(jià)值的綜合體。因此，電影藝術(shù)形式的鏡像化屬性就決定其與傳統(tǒng)文化元素之間的實(shí)質(zhì)性必然關(guān)聯(lián)，而對(duì)電影藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的理論性研究，也隨著信息時(shí)代的到來(lái)逐漸成為研究熱點(diǎn)。

一、電影藝術(shù)中傳統(tǒng)文化元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)

德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《語(yǔ)言與神話(huà)》一書(shū)中指出：從某種意義上可以說(shuō)一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但它們又只是特定意義上的語(yǔ)言。它們不是文字符號(hào)的語(yǔ)言,而是直覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)言[1]167。電影藝術(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，在其發(fā)展過(guò)程中借助其高科技的力量，綜合了多種藝術(shù)形式中的不同美學(xué)符號(hào)，從而形成了自己獨(dú)特的審美特性。作為一種藝術(shù)形態(tài)，電影不僅具有時(shí)間和空間的無(wú)限性，也具有視覺(jué)的逼真性和內(nèi)容的假定性，更是形象造型性和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏性的綜合。而通過(guò)這些電影的美學(xué)特性，鏡像化地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，不僅只是通過(guò)高科技的手段以二維或者三維的光影形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越嚯x觀(guān)看的“實(shí)體”，更重要的是通過(guò)電影的傳播，提升人們對(duì)電影藝術(shù)的審美感悟能力。

1.時(shí)代元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)

優(yōu)秀的電影作品都有著鮮明的時(shí)代印跡，遵循著電影美學(xué)的創(chuàng)作原則，將矛盾沖突、故事情節(jié)、人物塑造、動(dòng)作語(yǔ)言等圍繞時(shí)代主題的電影符號(hào)元素發(fā)揮到極致，反映了國(guó)家利益、民族命運(yùn)和時(shí)代變革的敘事主題。因此，時(shí)代元素在電影藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)，可以以小見(jiàn)大地觀(guān)察時(shí)代風(fēng)云的變幻，建立起電影藝術(shù)獨(dú)有的視聽(tīng)覺(jué)審美感受模式。比如影片《鋼的琴》中，導(dǎo)演在鞍山市鐵西區(qū)遺留的老工廠(chǎng)取景，影片中蕭條的工人村背景、空曠的車(chē)間、廢棄的煙囪、密集的鋼管、廠(chǎng)區(qū)內(nèi)的火車(chē)軌道、外墻上的樓梯，逼真地記錄了東北老工廠(chǎng)昔日輝煌的狀態(tài)，這種老照片式的表現(xiàn)形式不僅重現(xiàn)了工人失業(yè)后的現(xiàn)實(shí)生活，而且賦予老東北工業(yè)區(qū)一種蒼涼的美感，同時(shí)也帶給觀(guān)眾一種歲月流失的時(shí)代感覺(jué)，這種以“再現(xiàn)性空間”的美學(xué)表現(xiàn)形式使影片的視覺(jué)效果更臻完美。

2.有形文化元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史底蘊(yùn)，建筑園林、中醫(yī)中藥、衣冠服飾、美食名飲、古玩器皿、民俗典故、武術(shù)氣功、琴棋書(shū)畫(huà)等這些有形文化為電影藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。因此，通過(guò)電影美學(xué)對(duì)這些本民族有形文化符號(hào)的具象化鏡像，不僅能夠立足傳統(tǒng)、傳承主流，而且能夠在電影藝術(shù)中展示獨(dú)特的民族特色和符號(hào)，吸引世界各地觀(guān)眾的眼球，實(shí)現(xiàn)我們傳統(tǒng)文化的回歸，在一定程度上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。

比如長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)創(chuàng)作的電影《五朵金花》，不僅展現(xiàn)了云南大理的蒼山、洱海、蝴蝶泉、山茶花這些具有濃郁地域特色奇山麗水的自然美，更有白族服飾風(fēng)情習(xí)俗的畫(huà)面呈現(xiàn)和描繪，富有濃烈的抒情色彩和時(shí)代氣息。而影片中的電影插曲《蝴蝶泉邊》則以其濃郁的民歌韻味、歡快的曲風(fēng)、悠遠(yuǎn)的曲調(diào)，一直傳唱至今，成為我國(guó)民歌中的代表性歌曲。因此，這些傳統(tǒng)有形文化符號(hào)元素通過(guò)電影美學(xué)的逼真性表現(xiàn)形式，形成電影獨(dú)有的空間感和視效感，帶給觀(guān)眾視覺(jué)上的審美體驗(yàn)。

3.文化象征元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化元素除了有形文化符號(hào)的表象外，更重要的是體現(xiàn)民族底蘊(yùn)、氛圍和內(nèi)涵的文化象征元素。如自然界的松竹梅蘭，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中被賦予人們的品格和品德，是華夏民族典型的文化象征，而這種特有的文化象征是中國(guó)獨(dú)特的、個(gè)性化的審美觀(guān)表現(xiàn)，這種托物言志的方式是國(guó)外文化所沒(méi)有的，是能夠深深烙上中國(guó)印的文化特色。

比如竹子雖為植物，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻象征著人們的品格和品德，竹子的輕盈、銳利、韌性，使得自古至今的文人墨客對(duì)其賦予了很多的象征意義。而電影藝術(shù)對(duì)竹子的呈現(xiàn)與設(shè)計(jì)也情有獨(dú)鐘，從麥當(dāng)杰執(zhí)導(dǎo)的電影《新流星蝴蝶劍》中快活林中經(jīng)典的竹林打斗，凌厲兇險(xiǎn)而又不失唯美的武打風(fēng)格，讓觀(guān)眾贊嘆不已。張藝謀的電影《十面埋伏》中竹林武打場(chǎng)面的設(shè)計(jì)，竹子由內(nèi)而外呈現(xiàn)出綿綿不息的柔韌使得武打場(chǎng)面富有詩(shī)意和美感的張力，畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩、造型以及剪輯的節(jié)奏，給觀(guān)眾傳達(dá)出一種極富美感的傳統(tǒng)意境之美。而李安的電影《臥虎藏龍》更是將翠竹山水所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)意境傳遞到世界各地，竹林中的武打設(shè)計(jì)為觀(guān)眾制造了一場(chǎng)具有濃郁“中國(guó)風(fēng)”的傳統(tǒng)武俠視覺(jué)盛宴。因此，電影藝術(shù)中形象的造型性與運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏性，一方面將寫(xiě)實(shí)美學(xué)與寫(xiě)意美學(xué)融為一體，將中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致，另一方面通過(guò)電影藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，向世界展示著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵[2]8。

4.文化理念元素的美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)

優(yōu)秀的電影藝術(shù)作品不僅能夠使人們感受到藝術(shù)的視聽(tīng)覺(jué)魅力，更能夠引起人們思想、感情、理想發(fā)生深刻的變化，有助于人們樹(shù)立起正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。尤其是在高速發(fā)展的信息化時(shí)代，影視藝術(shù)作為一種大眾文化，其滲透力、包容性和覆蓋面是其他教育或娛樂(lè)形式所無(wú)可比擬的，已經(jīng)成為傳播價(jià)值觀(guān)念及文化理念的重要工具。比如電影藝術(shù)可以通過(guò)塑造觀(guān)眾認(rèn)可的英雄或偶像形象，通過(guò)劇中人物傳遞正確的主流文化，在不知不覺(jué)中使觀(guān)眾受到感染，心靈得到凈化，從而達(dá)到提升審美素養(yǎng)的功能。

無(wú)論是電影《紅色娘子軍》中有著執(zhí)著共產(chǎn)主義信念的洪常青，還是《喜劇之王》中醉心戲劇想成為演員的小人物尹天仇，這些假定的典型人物形象都給觀(guān)眾留下了深刻的印象。因此，借助電影美學(xué)中內(nèi)容的逼真性與形象的假定性，通過(guò)電影影像化呈現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化理念的美學(xué)符號(hào)，以一種潛移默化的方式吸引、感召和同化不同的觀(guān)眾，達(dá)到傳遞本民族文化理念和價(jià)值觀(guān)的最終目的。

二、電影藝術(shù)的鏡像再現(xiàn)和重構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的寫(xiě)實(shí)表達(dá)

電影以視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)作為藝術(shù)形式呈現(xiàn)，很容易被觀(guān)眾接受，可以超越國(guó)家、民族，甚至超越不同文化的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并傳承的，有獨(dú)特的民族文化符號(hào)和特征，包括書(shū)畫(huà)、戲曲、文學(xué)、建筑、飲食等有形文化。電影中的寫(xiě)實(shí)表達(dá)是一種特定的審美風(fēng)格，力求真實(shí)客觀(guān)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而傳統(tǒng)文化中的有形元素通過(guò)電影，以直觀(guān)形象的符號(hào)鏡像方式進(jìn)行再現(xiàn)和重構(gòu)，給觀(guān)眾帶來(lái)感官的美學(xué)刺激。

1.融入時(shí)代元素的敘事結(jié)構(gòu)

電影對(duì)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的藝術(shù)呈現(xiàn)，并不能完全脫離敘事而獨(dú)立存在，基本都融合到人物與故事的敘述中，觀(guān)眾在觀(guān)影的過(guò)程中，一方面通過(guò)電影光影幻化的視覺(jué)符號(hào)感受跌宕起伏的故事情節(jié)和人物的喜怒哀樂(lè)，另一方面通過(guò)屏幕上傳統(tǒng)文化元素的電影美學(xué)符號(hào)呈現(xiàn)，感知時(shí)代、地域的生活印跡，讓觀(guān)眾真正理解時(shí)代觀(guān)念的更迭、民族文化心理的嬗變和社會(huì)生活的變化。

如以中國(guó)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)為創(chuàng)作元素的《霸王別姬》，通過(guò)傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)在時(shí)代變遷中的起起落落，展現(xiàn)電影所傳達(dá)的時(shí)代背景和深刻思想內(nèi)涵。在敘事結(jié)構(gòu)上，影片中京劇《霸王別姬》表演的不同唱段與段小樓及程蝶衣的現(xiàn)實(shí)生活相重疊對(duì)照，巧妙地以套層結(jié)構(gòu)將作為“外戲”的電影與作為“內(nèi)戲”的京劇有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成“戲中戲”的互動(dòng)，將幾個(gè)主人公的命運(yùn)與傳統(tǒng)京劇藝術(shù)的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，闡釋?xiě)蚺c人生的深刻主題。除了以傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)作為故事敘事的主要元素外，北京胡同里的鴿哨聲，糖葫蘆的叫賣(mài)聲，這些極具北方地域特色的文化元素穿插其中，廣播、歌曲、樣板戲、標(biāo)語(yǔ)等典型時(shí)代元素影片也讓影片成為一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史的再現(xiàn)和重構(gòu)[3]10。影片通過(guò)這些傳統(tǒng)文化元素的具象化表達(dá)，彰顯了民族特色和民族風(fēng)格，看似講述的是故事，其實(shí)傳遞的是情感，展現(xiàn)的是中華民族的時(shí)代變遷。

2.屏幕具象化的民族文化符號(hào)

電影借助大量的電影美學(xué)藝術(shù)手法，通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的銀幕具象化，不僅為觀(guān)眾營(yíng)造出中國(guó)特有的文化意境，而且通過(guò)影像的傳遞可以極大地影響電影的思想性和文化性,賦予電影作品強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，潛移默化地影響著觀(guān)眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。因此，電影藝術(shù)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)鏡像，不僅能夠展示獨(dú)特的民族文化符號(hào)，更是通過(guò)強(qiáng)烈的電影視覺(jué)和美學(xué)沖擊，吸引世界各地觀(guān)眾的眼球，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。比如《白鹿原》中反復(fù)出現(xiàn)的秦腔就是一種地域文化符號(hào)，《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶也成為影片的敘事線(xiàn)索，《紅高粱》中的陜北民歌印著陜北文化的痕跡，《劉三姐》的山歌對(duì)唱、對(duì)歌等表現(xiàn)形式，詮釋了少數(shù)民族文化中的音樂(lè)元素，這些具有典型民族風(fēng)格的戲曲音樂(lè)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特魅力，無(wú)論是參與敘事還是渲染氣氛，都具有豐富的審美特征，增加了電影的藝術(shù)感染力。

電影《少林寺》是一部在武打電影上具有里程碑意義的作品，片中一招一式樸素真實(shí)的功夫展現(xiàn)，精彩絕倫的武術(shù)對(duì)打，讓觀(guān)眾第一次真正欣賞到了中國(guó)武術(shù)的博大精深，影片也由此成為武打片中的經(jīng)典之作。而電影《黃土地》中那場(chǎng)動(dòng)感十足的陜北腰鼓段落，則讓觀(guān)眾在壓抑的影片氛圍中感受到一種酣暢淋漓、大氣磅礴的生命活力。這些極具民族文化符號(hào)的傳統(tǒng)文化元素在電影中的具象化展現(xiàn)，將我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的那種樸素含蓄之美，淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)，讓影片所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感覺(jué)融入到每個(gè)觀(guān)眾的心理。

3.時(shí)空畫(huà)面重構(gòu)傳統(tǒng)意境之美

意境是通過(guò)客觀(guān)影像的實(shí)與主觀(guān)聯(lián)想的虛結(jié)合起來(lái)的典型藝術(shù)形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種審美理論，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)虛實(shí)的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生來(lái)源于影像而高于影像的理想境界，是影像傳達(dá)藝術(shù)氛圍和審美情趣的綜合反映[4]11。比如臺(tái)灣導(dǎo)演侯孝賢的電影《刺客聶隱娘》，從人物的服飾妝容、孩童玩的蹴鞠游戲，武當(dāng)山、內(nèi)蒙古、臺(tái)灣等地的實(shí)地取景，精彩絕倫的武術(shù)打斗等，通過(guò)攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)和剪輯師操作，最大限度地實(shí)現(xiàn)電影畫(huà)面的表現(xiàn)時(shí)空，營(yíng)造出詩(shī)意的唐代水墨畫(huà)卷，讓觀(guān)眾享受到一種時(shí)空穿越的傳統(tǒng)美學(xué)境界。因此，一方面電影藝術(shù)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)和挖掘獨(dú)特的民族文化元素符號(hào)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化通過(guò)電影藝術(shù)的具象化表達(dá)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，這兩者是互相補(bǔ)充，相輔相成，共同繁榮中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

電影《我的父親母親》中，則利用電影的色彩基調(diào)引發(fā)觀(guān)眾的心理效應(yīng)，來(lái)反映個(gè)體的審美感覺(jué)和內(nèi)心體驗(yàn)。影片回憶部分的拍攝景色優(yōu)美、色彩鮮艷，片中大量的紅色、金黃色等暖色調(diào)色彩，大景別所營(yíng)造的視覺(jué)美感，構(gòu)圖不僅表現(xiàn)了自然環(huán)境的優(yōu)美，也為影片的愛(ài)情增添了溫暖唯美的感情色彩，在人物塑造和環(huán)境渲染上都呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的意境之美。而回憶中這些鮮明亮麗的暖色，與現(xiàn)實(shí)中父親故去后的黑白色調(diào)形成強(qiáng)烈的對(duì)比反差，給觀(guān)眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。因此，電影流動(dòng)時(shí)空畫(huà)面中的影像呈現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了一個(gè)融唯美主義與浪漫主義于一體的詩(shī)一般的愛(ài)情故事，而且傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化中意境的豐富內(nèi)涵，升華了觀(guān)眾的視聽(tīng)感官享受。

三、電影的象征性鏡像表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)傳遞

千百年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化不僅有書(shū)畫(huà)、戲曲、文學(xué)、技藝等有形文化，更多地是在歷史積淀中形成的理論觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和倫理道德等無(wú)形文化，這些無(wú)形文化也是我們要繼承和弘揚(yáng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力量。這種無(wú)形力量形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它已經(jīng)深深地根植到我們民族的骨血之中，成為維系各族人民共同生活的精神紐帶[5]426。而電影藝術(shù)則可以通過(guò)影像表達(dá)，達(dá)到反映現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的象征意義，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)的民族文化精神。

1.具有傳統(tǒng)象征意義的典型人物塑造

我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”的民族主義，而電影對(duì)民族主義的象征性藝術(shù)呈現(xiàn)，則增強(qiáng)了我們中國(guó)人的精神力量。電影藝術(shù)發(fā)掘和傳播傳統(tǒng)文化中豐富的愛(ài)國(guó)主義和民族精神的象征性元素，將他們進(jìn)行高科技的電影語(yǔ)言符號(hào)化處理，轉(zhuǎn)換為銀幕上一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的人物形象和一段段曲折感人的故事情節(jié)，這種民族主義的文化立場(chǎng)，通過(guò)電影象征性的影像符號(hào)表達(dá)則可以重構(gòu)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念，自由地連接起不同國(guó)家和民族之間的溝通和交流，生動(dòng)再現(xiàn)并弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化魅力。

無(wú)論是《任長(zhǎng)霞》《焦裕祿》《潘作良》等影片中重現(xiàn)的普通基層干部，還是《湄公河行動(dòng)》的高剛，《智取威虎山》的楊子榮等經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的人物形象，都被賦予了勇于擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的民族精神象征，這些具有民族精神的電影美學(xué)中的人物形象塑造從另一個(gè)層面詮釋了家和國(guó)的緊密關(guān)聯(lián)，不僅是國(guó)家精神的縮影,也是民族精神的象征。而《青春之歌》中主人公林道靜，具有民族文化內(nèi)涵的人物形象塑造，從反抗封建、自我覺(jué)醒到成長(zhǎng)為革命青年的典型形象，通過(guò)這種簡(jiǎn)單純粹的美學(xué)思想在影片中的展露，卻詮釋了個(gè)人、家庭和國(guó)家三位一體的家國(guó)情懷。

2.體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念的敘事手法

2016年12月12日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)說(shuō)：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”中華民族的傳統(tǒng)美德就是以家庭、家教、家風(fēng)的形式，一代代傳承下來(lái)，融入到中華民族的血脈之中?！凹液腿f(wàn)事興，治國(guó)先齊家”，這句話(huà)就是對(duì)家國(guó)情懷的詮釋。而電影則是通過(guò)塑造和重現(xiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人物和普通家庭，從小家到大家，從大家到國(guó)家，以鮮活的人物和豐滿(mǎn)的故事為影像表達(dá)內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義和民族主義。

無(wú)論從我國(guó)解放前的《小城之春》《一江春水向東流》，還是到解放后的《城南舊事》《冰山上的來(lái)客》，改革開(kāi)放后的《小花》《高山下的花環(huán)》，現(xiàn)在的《南京！南京！》《集結(jié)號(hào)》，無(wú)論是哪種類(lèi)型和題材的電影都深入發(fā)掘我們的傳統(tǒng)文化精神，以寫(xiě)意的電影敘事結(jié)構(gòu)，充分展示了傳統(tǒng)文化中的家國(guó)精神和民族情懷。80年代的電影《喜盈門(mén)》描寫(xiě)的只不過(guò)是一個(gè)普通農(nóng)村家庭的家務(wù)事，但卻通過(guò)家庭里幾個(gè)典型人物的塑造，以及婆媳之間、妯娌之間、姑嫂之間矛盾關(guān)系的深度刻畫(huà)，映射出中國(guó)傳統(tǒng)家庭的社會(huì)倫理道德，大大超越了普通家庭的范圍，傳達(dá)出“家和萬(wàn)事興”的普適性?xún)r(jià)值觀(guān)和淳樸孝道的傳統(tǒng)美德。

3.傳統(tǒng)文化理念的與時(shí)俱進(jìn)

“仁、義、禮、智、信” 這5個(gè)字歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀后，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道德準(zhǔn)則和倫理原則，也成為維系中華民族精神的文化根源。雖然隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀(guān)日益多元化，但由于我國(guó)的特殊國(guó)情，從來(lái)不曾缺少主導(dǎo)主流文化價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)主旋律表現(xiàn)積極向上，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義和民族精神的優(yōu)秀電影作品。這些優(yōu)秀電影作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化象征意義，能夠與時(shí)代同步，激勵(lì)年輕一代人成為傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。2006年上映的《云水謠》不僅在鏡頭畫(huà)面中再現(xiàn)40年代中國(guó)臺(tái)灣的市井風(fēng)情，更是通過(guò)陳秋水、王碧云和王金娣三個(gè)人物之間的感情糾葛，譜寫(xiě)了一曲守候一生，生死不渝的愛(ài)情絕唱。2010年上映的《山楂樹(shù)之戀》則是通過(guò)干凈的畫(huà)面和精巧的構(gòu)圖，給觀(guān)眾呈現(xiàn)出一種詩(shī)情畫(huà)意的東方美學(xué)意境，演繹了那個(gè)特殊年代的純真愛(ài)情。

2011年上映的臺(tái)灣電影《賽德克巴萊》則是一部令人蕩氣回腸的史詩(shī)級(jí)電影，從影片開(kāi)頭莫那魯?shù)莱蔀橛率康亩温溟_(kāi)始，在臺(tái)灣原生態(tài)的森林里，鏡頭畫(huà)面中原住民狩獵山豬，兩個(gè)部落之間的獵場(chǎng)之爭(zhēng)，莫那的割頭儀式，水中的逃離，這一系列的動(dòng)作配合攝像機(jī)的搖、移、跟等鏡頭運(yùn)動(dòng)，同時(shí)配以原住民的民族音樂(lè)，營(yíng)造出了緊張的狩獵節(jié)奏，迅速讓觀(guān)眾進(jìn)入到一種置身其中的畫(huà)面緊張感中。而電影從原住民的角度去再現(xiàn)一個(gè)民族的悲情抗?fàn)?，揭開(kāi)了我國(guó)人民不懼壓迫勇敢反抗殖民統(tǒng)治的英雄篇章。正是這樣英雄主義的悲劇，通過(guò)悲情的故事敘述和悲劇的結(jié)局，才成就了電影所傳遞出的民族生存意識(shí)、抗?fàn)幘窈蜖奚?，才能展現(xiàn)埋藏于人們內(nèi)心深處的人性美，從而深深打動(dòng)世界各地的觀(guān)眾。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影中攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)所形成的視覺(jué)藝術(shù)，在美學(xué)意義上是豐富復(fù)雜、深刻而微妙的，它不僅讓觀(guān)眾享受到影片所營(yíng)造的時(shí)空感、節(jié)奏感和韻律感，更起到塑造人物、敘事抒情或傳遞價(jià)值理念的作用。而隨著信息時(shí)代的到來(lái)，將傳統(tǒng)文化的傳承與電影藝術(shù)形式的創(chuàng)新進(jìn)行融合，不僅可以將我們的傳統(tǒng)文化元素符號(hào)進(jìn)行影像化表達(dá)，而且讓傳統(tǒng)與時(shí)代同行，以影像化的創(chuàng)新形式接力傳統(tǒng)文化的傳承，向世界傳播優(yōu)秀的、有影響力和感召力的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出：在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。因此，即使是在文化多元化的格局之下，我國(guó)的電影藝術(shù)盡可以從傳統(tǒng)民族文化中尋求有價(jià)值的文化符號(hào)元素，通過(guò)典型的人物塑造和優(yōu)秀的故事創(chuàng)意，充分展示和重現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，打造屬于我們自己的文化名片，只有這樣才能以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力體現(xiàn)民族認(rèn)同感和價(jià)值觀(guān)，同時(shí)減少影響電影藝術(shù)在傳播中“文化折扣”，提高我國(guó)電影藝術(shù)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

[1]恩斯特·卡西爾.語(yǔ)言與神話(huà)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店.1988.

[2]席 格.傳統(tǒng)文化精神的電影影像轉(zhuǎn)化與重構(gòu)[J].新聞愛(ài)好者，2012(19)：8-9.

[3]段艷紅.淺析中國(guó)電影民族文化的傳播[J].電影文學(xué)，2016(23)：9-11.

[4]于麗偉.淺談電影中我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的滲透[J].電影文學(xué)，2013(7)：10-11.

[5]姜懷智，劉君杰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年思想政治教育中的重要作用[J].沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，12(3)：426.

(責(zé)任編輯 伯 靈 校對(duì) 伊人鳳)

The Image Expression of Chinese Traditional Culture in Film Art

LIU Xin-ye1,SUN Hui2

(1.College of Music and Media,Shenyang University,Shenyang110044,China;2.Economic Radio,Liaoning Radio and Television Station,Shenyang 110016,China)

As a typical cultural product,film can not only bring huge economic benefits,but also affect people′s values with its vivid image expression and communication content.Studying from the unique national characteristics of Chinese traditional culture,it explains the aesthetic symbols of traditional culture elements in the movie art performance,and interprets movie elements of traditional culture symbols from the tangible cultural and intangible cultural perspective.It summarizes movies of China can also learn the inspiration from the traditional culture under the background of cultural diversity,and shows a bright and colorful visual feast for the audience.

traditional culture;film;image;aesthetic symbol;symbol

2017-04-26

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L16BXW008)；遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題(JG16DB298)

劉新業(yè)(1971-)，女，山東煙臺(tái)人，副教授，碩士。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.03.017

J905

A

1672-9617(2017)03-0372-06