吳 虹

(紹興文理學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 紹興312000)

論培根的科技理性與人文精神

吳 虹

(紹興文理學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 紹興312000)

英國17世紀(jì)散文家、哲學(xué)家弗朗西斯·培根(Francis Bacon)可以說是“英國唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他對古人的研究方法提出質(zhì)疑，提出了現(xiàn)代學(xué)術(shù)改革思想。在培根看來，學(xué)術(shù)改革需要獲得國家政治的支持，這一思想尤其體現(xiàn)在他對學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“所羅門宮”的構(gòu)想之上。培根認(rèn)為，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展、改造大自然的過程中，人類要支配自然，就必須服從自然，唯有如此，自然才能更好地為人類服務(wù)。

培根；學(xué)術(shù)改革；真理；學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；自然

早期現(xiàn)代時(shí)期，英國最著名的自然哲學(xué)家兼實(shí)驗(yàn)科學(xué)家非弗朗西斯·培根(Francis Bacon, 1561-1626)莫屬，他對科學(xué)與人類社會的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，涉及現(xiàn)代科技以及人們生活的方方面面。19世紀(jì)歷史學(xué)家威廉·赫普沃斯·狄克遜(William Hepworth Dixon)這樣評價(jià)培根：“培根對現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的影響如此巨大，以至于每個(gè)人在乘火車、發(fā)電報(bào)、用蒸汽引擎犁田、坐安樂椅、穿越英吉利海峽或者橫越大西洋、享用美味的晚餐、觀賞優(yōu)美的花園或者經(jīng)歷一次無痛外科手術(shù)，都或多或少要感謝培根。”[1]在培根有生之年，“科學(xué)”(science)一詞還未出現(xiàn)，人們用“自然哲學(xué)”(natural philosophy)來表示科學(xué)概念。此時(shí)，自然哲學(xué)指的是與大自然相關(guān)的智慧，與超自然力、神學(xué)或者人學(xué)無關(guān)。[2]132然而，正是在這種科學(xué)技術(shù)概念依然模糊的時(shí)代，培根對學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律以及學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)提出了獨(dú)特的理解，并對人類在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中與自然之間的關(guān)系提出了超越時(shí)代的見解。

一、《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》與培根的學(xué)術(shù)政治思想

(一)《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》與培根的學(xué)術(shù)改革思想

《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》(TheAdvancementofLearning, 1605)是培根出版的第一部哲學(xué)著作，也是培根唯一一部用英語撰寫的哲學(xué)著作。在該書中，培根闡釋了改革學(xué)習(xí)方法的問題，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：要認(rèn)識到人類已經(jīng)掌握的知識并不全面，有必要也有可能推進(jìn)已有學(xué)術(shù)向前發(fā)展；認(rèn)識到有一些障礙阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步；推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的方法。

首先，培根對他那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r表現(xiàn)出的不滿具有重要意義。在培根生活的時(shí)代，正值英國文藝復(fù)興從鼎盛走向尾聲，“復(fù)興”二字告訴我們這是一個(gè)遵從古典、重視歷史的時(shí)期。在人的價(jià)值得到重視并被褒揚(yáng)的時(shí)代，人們普遍對自身的存在感到滿足與驕傲，認(rèn)為人類已經(jīng)掌握了所有知識，一切真理已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。培根認(rèn)為，這樣的想法非常危險(xiǎn)，他迫切地感受到要引導(dǎo)人類把目光從過去投向未來。人類目光方向的改變，是推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的必要條件。

其次，培根鼓舞人們要相信學(xué)術(shù)進(jìn)步的可能性，雖然他也認(rèn)識到了阻止人們推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的絕望情緒。他認(rèn)為大自然的晦澀難懂、揭示真理的無限廣度與艱難程度、人類判斷的軟弱無力、感知的誤導(dǎo)等等造成人類對了解他們的生存狀況失去希望。但是，人類自身卻不應(yīng)該囿于這一狀況，他號召人們不要低估自身的能力，要勇敢地與大自然做斗爭，在這種斗爭中認(rèn)識大自然，去揭示真理。

再次，培根認(rèn)為阻礙科學(xué)進(jìn)步的最大障礙就是對古代的尊崇，在同這一危險(xiǎn)思想對抗的過程中，培根提出了他的新科學(xué)、新工具思想。瓊斯(R. F. Jonson)認(rèn)為，“培根雖然譴責(zé)古代，但是，他的態(tài)度并不走極端。培根不贊同古希臘人，主要是因?yàn)樗麄円蕾嚴(yán)硇?，而不是直接從觀察大自然中獲得知識。”[3]

《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》的重要性在于培根闡釋了他對許多哲學(xué)問題的看法，同時(shí)，這本著作也是探究培根歷史學(xué)、修辭學(xué)、道德哲學(xué)以及公民理念等重要觀念的核心材料。[4]在該著作中，培根試圖對當(dāng)時(shí)的以及古代的科學(xué)研究方法進(jìn)行全面改革，用于改善人類的生存狀態(tài)，其科學(xué)思想的先進(jìn)性與前瞻性不僅在17世紀(jì)就受到部分英國科學(xué)家以及科學(xué)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，而且受到后世學(xué)者的膜拜，馬克思稱培根為“英國唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。[5]39

17世紀(jì)培根編輯者托馬斯·譚什主教(archbishop Thomas Tension)認(rèn)為培根曾經(jīng)請?jiān)娙藛讨巍ず詹?George Herbert)將《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》譯為拉丁文。[6]194在翻譯這部科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，赫伯特對培根的認(rèn)識更加深刻。他認(rèn)為培根與眾不同，于是，在一首關(guān)于培根的拉丁詩中，對其科學(xué)思想的獨(dú)特性進(jìn)行了準(zhǔn)確評價(jià)，他說：“他是∕科學(xué)研究的始作俑者，真理的∕主牧師，歸納法的領(lǐng)主∕維勒拉姆勛爵∕事實(shí)材料的唯一領(lǐng)主……簡潔與深刻的常青樹∕大自然的宇宙學(xué)家∕哲學(xué)的儲藏室∕觀察與實(shí)驗(yàn)的托管人∕公正的旗手∕科學(xué)的拯救者∕當(dāng)今時(shí)代的孤兒?！盵7]在對培根的科學(xué)研究方法以及科學(xué)思想進(jìn)行了簡潔而準(zhǔn)確的概括的基礎(chǔ)上，赫伯特指出了培根思想的先進(jìn)性與超越時(shí)代的精神。

(二)《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》與培根的政治表述

《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》雖然是一部科學(xué)著作，但是，該書的出版卻體現(xiàn)了培根試圖登上英國政壇，增加其政治影響力的愿望。1603年，詹姆斯登上英格蘭王位以后，重用培根，賜培根以騎士稱號，培根深感圣恩，在開篇“致國王”中，對國王表示感謝，盛贊詹姆斯一世是一位擁有“自然之光(light of Nature)”[8]1的君主；贊揚(yáng)他的言語猶如“山泉一般流暢，然而卻遵循自然秩序”[8]2。培根還將詹姆斯一世與古希臘神話故事中的赫爾墨斯相比較，說詹姆斯一世是“國王權(quán)利與財(cái)富、牧師知識與啟迪精神以及哲學(xué)家學(xué)識與普遍意義的三位一體”[8]2。培根撰寫“致國王”的目的也許在于希望得到國王的權(quán)力支持，使得他的科學(xué)著作能夠順利出版，并能夠在國王的支持下，推行他的科學(xué)方法。在他看來，權(quán)力能夠?yàn)榭茖W(xué)提供保障。

馬克·布賴滕貝格(Mark Breitenberg)指出，培根的政治主張與科學(xué)著作的出版之間有著密切關(guān)系。他認(rèn)為培根的大部分著作在1603-1609年間出版，其目的在于博得詹姆斯一世的賞識；而另外一部分科學(xué)著作是在他被彈劾、驅(qū)逐出政壇之后的1621-1626年出版的，布賴滕貝格分析說，培根在這一時(shí)期出版這些作品的目的是為再次回歸政壇、重獲國王賞識做準(zhǔn)備。[9]培根將《學(xué)術(shù)的偉大進(jìn)展》獻(xiàn)給詹姆斯一世就是最明顯的證明，他的舉動表明他對于把著作獻(xiàn)給皇室中的哪一位成員，究竟要獲得哪一個(gè)社會階層的支持，進(jìn)而獲得他想要得到的權(quán)力與特權(quán)有著非常清醒的認(rèn)識。

二、《偉大的復(fù)興》與檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

培根的另一部重要科學(xué)著作《偉大的復(fù)興》(InstauratioMagna, 1620)①是一部百科全書式著作，在該書中，培根進(jìn)一步大膽表達(dá)了他對古代先賢的質(zhì)疑。該書的扉頁設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，象征知識的船只駛過了古代世界的界限——海格力斯之柱。

在《偉大的復(fù)興》中，參照上帝在六日內(nèi)創(chuàng)造世界，培根計(jì)劃撰寫六個(gè)部分：科學(xué)的分類、闡釋大自然的新方法、博物學(xué)、智力的途徑、預(yù)言第二哲學(xué)的出現(xiàn)以及第二哲學(xué)或者說積極科學(xué)。[10]培根撰寫該套叢書的目的在于清除所有既定觀念，重新審視各種細(xì)節(jié)，通過運(yùn)用正確方法，得出具有普遍意義的原理。

為針對亞里士多德的《工具論》，培根將《偉大的復(fù)興》的第二部分命名為《新工具》(NovumOrganum)。海塞(Mary Hesse)認(rèn)為，培根一方面設(shè)法以此來糾正古代哲學(xué)家直接從細(xì)節(jié)便得出普遍原理，然后再用演繹法進(jìn)行論證的過度理性主義，另一方面試圖以此來糾正煉金術(shù)士和巫師的所謂經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)樗麄兒馁M(fèi)大量時(shí)間而徒勞地去做一些實(shí)驗(yàn)，偶然才會有一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。[11]

在分析人們在科學(xué)探索方面停滯不前的原因時(shí)，培根說：“由于他們像中了蠱術(shù)一樣被崇古的觀念，被哲學(xué)中所謂偉大人物的權(quán)威，和被普遍同意這三點(diǎn)所禁制住了。”[12]61所以，在培根看來，要認(rèn)識事物本質(zhì)，就要敢于對古代先賢的研究方法提出質(zhì)疑，提出科學(xué)的研究自然的方法。培根認(rèn)為尊崇權(quán)威會對認(rèn)識真理產(chǎn)生惡劣影響。他提倡科學(xué)家要有一種懷疑主義精神，贊成把時(shí)間作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是迷信于權(quán)威，他說：“有人把真理稱作時(shí)間之女，而不說是權(quán)威之女，這是很對的?！盵12]62

另外，培根還關(guān)注科學(xué)知識的應(yīng)用，關(guān)注政治與知識之間的關(guān)系。培根特別堅(jiān)持認(rèn)為只有將知識制度化，置于國家政治的中心，近代人才能真正超過古人。在培根看來，知識與權(quán)力有關(guān)。他所倡導(dǎo)的新科學(xué)并非純粹的追求真理，而是特別注重知識的實(shí)用價(jià)值，[2]132注重將知識與國家權(quán)力機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起，為科學(xué)的發(fā)展尋求政治庇護(hù)。

三、“所羅門宮”與培根的學(xué)術(shù)管理思想

培根去世以后，他的私人牧師兼實(shí)驗(yàn)觀察助手威廉·羅利(William Rawley, 1588-1667)成為培根的第一位傳記作家和手稿管理人。他在培根去世一年后出版了《新大西島》(NewAtlantis,1627)，雖然這是一部培根尚未完成的著作，但是該著作中的“所羅門宮”(Salomon’s House)卻是培根創(chuàng)造出來的一個(gè)學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)，將科學(xué)與國家管理機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起的想象生動完美地展現(xiàn)出來。

在《新大西島》這部科學(xué)烏托邦幻想小說中，培根把對理想國度的描述放在大海中的一座島嶼本色列上，島國本色列科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們的生活井然有序，和諧完美，令人心馳神往。在這座理想城市中，領(lǐng)袖是基督徒，基督教負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)人們內(nèi)心信仰的和諧，并且在本色列，人們在社會中的地位并不完全平等，有等級之分，各等級和職位的教徒各司其職，促進(jìn)社會的發(fā)展，維護(hù)社會的和諧，和諧社會是本色列居民和諧內(nèi)心的反映；同時(shí)，基督教信仰維系著本色列這一島國的倫理道德觀念，為本色列科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掌控正確的方向。在這個(gè)政教合一的國家，一切科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行與否都由所羅門之宮來確定，以確保科學(xué)試驗(yàn)的安全性與道德維度。

“所羅門宮”雖然具有科學(xué)烏托邦的性質(zhì)，但是，英國17世紀(jì)的培根主義者們卻以此作為他們奮斗的目標(biāo)，按照約翰·伊夫林(John Evelyn)的說法，倫敦皇家學(xué)會的成立“完全參照了所羅門宮的設(shè)計(jì)”[13]。托馬斯·斯普拉特(Thomas Sprat)的著作《倫敦皇家學(xué)會史》(HistoryoftheRoyalSocietyofLondon)認(rèn)為皇家學(xué)會將培根看作是其創(chuàng)始人，其目的就是要將培根的想法付諸實(shí)踐。在該書的導(dǎo)入詩歌中，亞伯拉罕·考利(Abraham Cowley)把培根描繪為近代摩西(“l(fā)atter-day Mosses”)，說：“我們的先輩徘徊在∕錯(cuò)誤的崎嶇道路上∕像先前的希伯來人∕曾經(jīng)在荒漠中迷失∕培根，如同摩西，終于引領(lǐng)我們∕穿過這貧瘠的荒野∕到達(dá)這福澤的應(yīng)許之地∕的邊防站，從雄偉的智慧山頂峰∕找到它，把它展示給我們。”[14]B2

斯蒂文·馬修(Steven Matthews)把斯普拉特的著作與培根的自然哲學(xué)思想和宗教思想進(jìn)行了比較，指出這二者之間存在很多共同點(diǎn)。在斯普拉特看來：“因?yàn)檎莆找稽c(diǎn)點(diǎn)自然知識，人們就會變成無神論者，但是在掌握大量自然知識之后，人們就會回歸堅(jiān)定的宗教思想。”[14]351馬修認(rèn)為斯普拉特的這一觀點(diǎn)具有明顯的培根主義色彩，因?yàn)榕喔淖匀徽軐W(xué)本身也是一種宗教形式，認(rèn)為宗教與自然哲學(xué)之間沒有矛盾。[15]135另外，與培根一樣，斯普拉特也認(rèn)為先前認(rèn)識上存在的錯(cuò)誤使得英國正在經(jīng)歷宗教與自然哲學(xué)方面的雙重改革：“我將對此做進(jìn)一步論述，英國教會不僅在理性時(shí)代的影響中安全可靠，而且在知識進(jìn)步、顛覆關(guān)于自然的陳舊觀念以及引入新的推理方法的過程中也安全可靠。當(dāng)我們注意到皇家學(xué)會目前的構(gòu)思與英國教會在其發(fā)展初期的構(gòu)思一致時(shí)，這一點(diǎn)尤為明顯。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)都聲稱‘改革’，只是其中一個(gè)與宗教有關(guān)，另一個(gè)致力于哲學(xué)。為實(shí)現(xiàn)改革這一目標(biāo)，二者采用相似路徑；他們都繞過迂腐的古代文本，而直接探尋源頭用于教益，一個(gè)以《圣經(jīng)》經(jīng)文為基準(zhǔn)，另一個(gè)則以巨大的‘自然之書’為根本?！盵14]362-363

馬修認(rèn)為有資料證明培根的神學(xué)體系對皇家學(xué)會的護(hù)教傳統(tǒng)產(chǎn)生了特別影響。他認(rèn)為培根傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在斯普拉特的作品中，而且在傳承過程中，歷經(jīng)改造與變形，發(fā)生了一系列變化。[15]136

道格拉斯·布什(Douglas Bush)也認(rèn)為皇家學(xué)會的成立是培根思想在17世紀(jì)產(chǎn)生重要影響的表現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)早在大約內(nèi)戰(zhàn)期間的1645年，一些專業(yè)科學(xué)家在當(dāng)時(shí)最著名的位于倫敦的高等教育機(jī)構(gòu)格雷山姆學(xué)院(Gresham College)多次召開會議。雖然學(xué)術(shù)重心曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭轉(zhuǎn)移到牛津大學(xué)，但在1660年，該組織又轉(zhuǎn)回到倫敦，并于1662年年底，在查爾斯二世的批準(zhǔn)下正式成立，將名稱確定為“皇家學(xué)會”。包括約翰·威爾金斯(John Wilkins)、約翰·沃利斯(John Wallis)、喬納森·戈達(dá)德(Jonathan Goddard)等在內(nèi)的10名最初主要成員都是溫和的清教徒和國會議員，他們將培根視作精神領(lǐng)袖。[16]283-284威爾金斯的第一部著作論述月球是有人居住的星球，該書前言曾兩次提到維魯拉姆男爵培根是挑戰(zhàn)古代權(quán)威的勇士。[16]284-285這些科學(xué)家的雙重身份表明，在早期現(xiàn)代時(shí)期，英國自然哲學(xué)的發(fā)展就與政治有著密不可分的聯(lián)系，不可避免地貼上了政治標(biāo)簽，并在國家權(quán)力機(jī)構(gòu)認(rèn)可的情況下，得以健康正常發(fā)展。馬庫·佩爾托寧(Markku Peltonen)同樣也認(rèn)為，培根不僅重視科學(xué)，也重視對學(xué)術(shù)發(fā)展提供支持的政治的重要性。[17]292

威廉·林奇(William T. Lynch)也認(rèn)為倫敦皇家學(xué)會的成立，不僅是培根思想在17世紀(jì)產(chǎn)生影響的重要表現(xiàn)，而且長久以來一直被認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵階段。他對培根的認(rèn)識與上述學(xué)者不同，上述學(xué)者重視的是培根的科學(xué)研究方法，是從方法論的角度出發(fā)，而他看重的是培根科學(xué)的預(yù)言作用，把培根看作是“科學(xué)先知”(“a prophet of science”)。[13]2

四、培根自然哲學(xué)的人文理念：“要支配自然，就必須服從自然”

與柏拉圖“洞穴幻象”式的抽象哲學(xué)相比，培根的自然哲學(xué)更直接、更具體。在《新工具》序言中，培根強(qiáng)調(diào)要以感官知覺作為人類認(rèn)識事物本質(zhì)的起點(diǎn)，心靈認(rèn)知起輔助作用，遵循循序漸進(jìn)的過程。除在該書開端提出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)以外，在該書的主體部分，培根列舉出他對光、物質(zhì)以及運(yùn)動等科學(xué)問題的看法。他通過做實(shí)驗(yàn)以及批判他人，提出自己的科學(xué)認(rèn)知，雖然有一些內(nèi)容在今日看來，完全經(jīng)不起檢驗(yàn)，但是，他的大部分科學(xué)觀點(diǎn)，尤其是他對待獲取知識的方法的論述，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代意義，完全走在了時(shí)代前列。培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)不僅在英國本土受到贊頌，而且也受到歐洲大陸從笛卡爾(Descartes)、梅森(Mersenne)、伽桑迪(Gassendi)到惠更斯(Huygens)、萊布尼茨(Leibniz)和維柯(Vico)等思想家與科學(xué)家的贊揚(yáng)。[16]283艾利斯(Robert P. Ellis)認(rèn)為培根探究自然的方式與他對自然的看法，在400年前無人能及，即使在當(dāng)今，仍然具有前瞻性。[6]6

在《新工具》第一章第一小節(jié)，培根就對人類與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了定位，他說：“人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多：在此以外，他是既無所知，亦不能有所作為?！盵12]7人類“要支配自然，就必須服從自然”[12]8。

在探究大自然的過程中，培根既尊重自然，又尊重人類。例如，在《林木篇》(SylvaSylvarum, 1664)中，培根認(rèn)為大自然中的美好事物能夠?qū)θ祟愳`魂的成長產(chǎn)生影響。他說，“寶石之華美使其具有美好的靈魂：于是乎與人類的靈魂產(chǎn)生共鳴，使其舒適愉悅。”[18]大自然因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?，大自然的美好是為了提升人類的靈魂。在他看來，自然僅僅是知識的一個(gè)方面。

17世紀(jì)英國復(fù)雜多變的社會語境為培根自然哲學(xué)的傳承提供了豐富的歷史土壤，不同教派對培根的自然哲學(xué)思想的認(rèn)知也有一個(gè)逐漸變化的過程。培根以自然界的實(shí)際存在物為研究對象，先將宗教從知識中剝離，然后，在探究知識的應(yīng)用價(jià)值時(shí)，再把科學(xué)研究同物品的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值結(jié)合在一起，考慮到人的因素。因此，在17世紀(jì)，培根的自然哲學(xué)常被解讀為實(shí)踐術(shù)語。[16]21

培根注重學(xué)以致用的思想，受到17世紀(jì)英國清教徒的推崇。道格拉斯·布什將17世紀(jì)中后期的清教主義與培根的自然哲學(xué)思想進(jìn)行了比較，指出逐漸強(qiáng)大起來的清教徒中產(chǎn)階級，無論博學(xué)與否，都自然而然地生發(fā)出一種沖動，要用現(xiàn)代的、具體的、流行的、有用的研究去替代古代的、抽象的、做作的，甚至“無用的”研究。他們的口號是“大眾利益”(the public good)，即主張科學(xué)與虔誠的結(jié)合。[16]21而這一時(shí)期的牧師們也紛紛站出來表達(dá)自己的看法，威廉·佩蒂(William Petty)把自己與“真正的學(xué)術(shù)”密切聯(lián)系在一起。國教牧師約翰·杜里(John Dury)也強(qiáng)調(diào)說，他學(xué)習(xí)希伯來語、拉丁語和希臘語的目的是將他們作為掌握實(shí)用科學(xué)和道德哲學(xué)的鑰匙，與其他無關(guān)。[16]21因此，可以說17世紀(jì)中后期的清教徒中產(chǎn)階級繼承了培根的科學(xué)研究以及實(shí)用主義思想：對傳統(tǒng)權(quán)威與無用知識的厭倦、自覺的批判與實(shí)證精神、行動而非冥想的典范、在堅(jiān)信上帝與其創(chuàng)造物宗教內(nèi)涵的基礎(chǔ)上堅(jiān)持實(shí)用、進(jìn)步與改革。[16]284

五、結(jié)論

培根，這位英國科學(xué)家、哲學(xué)家與政治家，不僅生前在英國政壇與科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，而且對后世影響深遠(yuǎn)。他以哲學(xué)家和政客的雙重身份倡導(dǎo)學(xué)術(shù)改革，在他看來，學(xué)術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展要以政治權(quán)力為依托進(jìn)行。在文藝復(fù)興、重視古典文化的時(shí)代，培根沖破人們尊奉古代圣賢的思想潮流，提出要從實(shí)驗(yàn)中獲得科學(xué)知識、推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的方法，可以說其科學(xué)技術(shù)發(fā)展思想突破了時(shí)代的局限，具有明顯的理性主義色彩，預(yù)示著英國啟蒙時(shí)代的到來。然而，培根的思想依然受時(shí)代所限，深深打上了時(shí)代烙印。受17世紀(jì)英國社會基督教文化背景的影響，在他提出的學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)“所羅門宮”的管理理念中，基督教被賦予政治職能，對科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值做出判斷和干預(yù)。因此，在培根的政治視域中，基督教與人文理念同樣也是兩個(gè)重要因素?；浇痰牡赖聜惱砟軌?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掌控方向，而人類在探究大自然和改造大自然的過程中，只有服從自然，才有探究自然并取得進(jìn)步與長遠(yuǎn)發(fā)展的可能性。培根對科學(xué)真理的探究與文化情懷使他的思想打破科學(xué)與文化以及政治之間的界限，在國家各個(gè)重要領(lǐng)域之間建立起連接。

[1]William Hepworth Dixon. The Story of Lord Bacon’s Life[M]. London: John Murray,1862:483.

[2]Jason Scott-Warren. Early Modern English Literature[M]. Cambridge: Polity Press,2005.

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[4]Markku Peltonen. Introduction[C]//Markku Peltonen. The Cambridge Companion to Bacon . Cambridge University Press,1996.

[5]周林東．培根名言“知識就是力量”三解——兼論弗蘭西斯·培根的宗教觀對其知識觀的影響[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007(5):39-46．

[6]Robert P. Ellis. Francis Bacon: The Double-Edged Life of the Philosopher and Statesman[M]. Jefferson: McFarland & Company, Inc.,2015.

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[10]Wikipedia, Works by Francis Bacon[OL]. [2016-04-07]. https://en.wikipedia.org/wiki/Works_by_Francis_Bacon#cite_note-The_Great_Instauration-3.

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[14]Thomas Sprat. The History of the Royal Society of London, for the Improving of Natural Knowledge[M]. London: Printed by T. R. for J. Martyn at the Bell without Temple-bar, and J. Allestry at the Rose and Crown in Duck-lane, Printers to the Royal Society,1667.

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[17]Markku Peltonen. Bacon’s Political Philosophy [C] // Markku Peltonen. The Cambridge Companion to Bacon . Cambridge University Press,1996.

[18]Francis Bacon. The Works of Francis Bacon Volume V[M]. ed. by James Spedding, Robert Leslie Ellis and Douglas Denon Heath, Boston: Houghton, Mifflin and Company,1858:147.

Abstract：The 17th-century English essayist and philosopher Francis Bacon is said to be “the real father of English materialism and experimental science of modern times in general”. He expresses his doubts about the ancients’ research method and puts forward his own knowledge reform thoughts inTheAdvancementofLearning. He thinks learning reform needs the support of state politics, which is especially shown in his construction of academic institution “Solomon’s House”. According to Bacon, time is the only measure to judge truth, and in the advancement of learning and exploring of Nature, Nature can only be conquered by human being’s obedience to it. Only in this way, will Nature serve the people better.

Keywords：Francis Bacon; knowledge reform; truth; academic institution; Nature

(責(zé)任編輯張玲玲)

OnBacon’sScientificandTechnologicalRationalityandHumanism

Wu Hong

(School of Foreign Languages, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

I109.31

A

1008-293X(2017)04-0105-06

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.04.016

2017-05-08

國家社科基金重大項(xiàng)目“文化觀念流變中的英國文學(xué)典籍研究”(12&ZD172)

吳 虹(1978- )，女，滿族，黑龍江雙城人，紹興文理學(xué)院外國語學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：英美文學(xué)，早期現(xiàn)代英國文學(xué)。