馮會明, 李豪

(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西 上饒 334001)

鄱陽湖地區(qū)理學(xué)文化的五大特性

馮會明, 李豪

(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西 上饒 334001)

鄱陽湖地區(qū)素有“理學(xué)淵藪”之稱，理學(xué)文化是鄱陽湖地域文化的基本內(nèi)核。鄱陽湖地區(qū)理學(xué)文化具有尊信程朱、捍衛(wèi)道統(tǒng)的執(zhí)著性，和會朱陸、兼容并蓄的融合性，砥礪節(jié)操、慕道安貧的理想性，實學(xué)經(jīng)世、學(xué)貴踐履的務(wù)實性，文節(jié)俱高、剛正義烈的忠誠性等五大特性。

鄱陽湖地區(qū)；理學(xué)；特征

江西尤其是鄱陽湖地區(qū)是理學(xué)開源之地，素有“理學(xué)淵藪”之稱?！袄韺W(xué)發(fā)源于江西，主要的學(xué)術(shù)研究在江西，最后定型于江西，又從江西為起點，傳播于全國。中國儒家思想的哲學(xué)化、體系化，在江西這塊土地上最后完成，這是江西對儒家思想豐富和發(fā)展所作的貢獻(xiàn)?！盵1]如果說江西是理學(xué)的“故鄉(xiāng)”，那么鄱陽湖地區(qū)可稱為理學(xué)的“搖籃”，是宋、元、明時代理學(xué)發(fā)展的核心區(qū)域之一。

理學(xué)文化是鄱陽湖地域文化的基本內(nèi)核。理學(xué)在鄱陽湖地區(qū)興起、傳衍的過程中，形成了獨特的個性，呈現(xiàn)出鮮明的特征，表現(xiàn)為捍衛(wèi)道統(tǒng)的執(zhí)著性、兼容并蓄的融合性、慕道安貧的理想性、學(xué)貴踐履的務(wù)實性和剛正義烈的忠誠性等五大特性。他們尊信程朱，捍衛(wèi)道統(tǒng)，以求道、衛(wèi)道為己任，批判佛禪，駁斥老莊，論辯陽明，竭力維護程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位；在學(xué)術(shù)上又和會朱、陸，兼采朱、陸之長，強調(diào)主敬存心；在修養(yǎng)上慕道安貧、砥礪節(jié)操，重視為己之學(xué)；在學(xué)風(fēng)上倡導(dǎo)學(xué)貴踐履，實學(xué)經(jīng)世，為理學(xué)增添了務(wù)實的風(fēng)氣；在為人處世中，剛正義烈，追求文節(jié)俱高，忠順朝廷，服膺正統(tǒng)，具有強烈向心意識。

一、尊信程朱，批判佛老，捍衛(wèi)道統(tǒng)的執(zhí)著性

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們恪守師訓(xùn)，篤信程朱之學(xué)，以求道衛(wèi)道為己任，處處維護著程朱理學(xué)的權(quán)威與純潔。

宋元之際的介軒學(xué)派，尤其是以朱子故里婺源的理學(xué)家們?yōu)榇?，他們以生活在朱子故里為榮，從心理上服膺朱子，尊崇朱子，強調(diào)“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮”[2]，是朱熹理學(xué)的忠誠衛(wèi)道者。他們崇仰朱熹的人格，對其頂禮膜拜；在學(xué)術(shù)上篤信程朱之學(xué)，視其為圣學(xué)，不容也不敢越雷池一步，固守朱學(xué)本旨，捍衛(wèi)師門成說，對于有違朱子學(xué)說的“異端邪說”群起而攻之，打上了深深的尊朱烙印。

元代以程鉅夫、吳澄為代表的理學(xué)家，不遺余力地推崇程朱，使程朱理學(xué)最終獲得了元朝最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，登上了“國是”的寶座，朱熹的《四書集注》也成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，程朱理學(xué)在元代取得了官方哲學(xué)的地位。吳澄以圣賢之道自任，立志接武朱熹，繼承道統(tǒng)，躋身于圣賢之列，在學(xué)術(shù)上以朱子為宗，奉朱熹學(xué)說為圭臬，致力于探尋朱學(xué)本旨，闡揚朱學(xué)未盡之蘊。

明初程朱理學(xué)更是一統(tǒng)天下，“使天下之士，一尊朱氏……非朱氏之言不尊”[3]，進入了理學(xué)的述朱期，有如黃宗羲所謂：“有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隱，所謂‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳。”[4]179在這種氛圍下，鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們崇信程朱，奮志圣賢之學(xué)，對彰顯孔孟之道和程朱學(xué)說不遺余力，表現(xiàn)出強烈的求道與衛(wèi)道熱情。

吳與弼讀過《伊洛淵源錄》后，不由感慨道：“睹道統(tǒng)一脈之傳，不覺心醉……于是思自奮勵，竊慕向焉，而盡焚當(dāng)時舉子文字，誓必至乎圣賢而后已?！盵5]587認(rèn)為致力于圣賢之道，乃學(xué)問之大本。從此放棄科舉功名，立志圣賢之道，以傳承程朱理學(xué)為己任。

胡居仁一生“奮志圣賢之學(xué)”，在明代“正道顯晦，異學(xué)爭鳴之日……毅然以斯道自任”[6]10，成為明初諸儒中恪守朱學(xué)最醇者。婁諒也是“明正學(xué)，迪正道，為世鴻儒”[7]42。羅倫“其學(xué)專守宋學(xué)，精研經(jīng)學(xué)、義理”，他敬佩圣賢豪杰，學(xué)成圣賢成為其一生的追求，并在言行上規(guī)行矩步，效法前賢，以求“無不合乎圣賢已行之成法而已”[4]6。張元禎也卓然以斯道自任，篤好濂、洛、關(guān)、閩之書。被稱為“紫陽功臣”的羅欽順，從小立志“為圣人之徒”，一生以求道、衛(wèi)道為己任，“衛(wèi)道身微每自珍”，即使在陽明心學(xué)流行天下，大江南北翕然從之的形勢下，依然如中流砥柱，對程朱其學(xué)說崇信不疑，對“孔曾思孟之書，周程張朱之說，是崇是信”[8]25。

清代婺源汪紱，一生謹(jǐn)守程、朱之道，其學(xué)“以宋五子之學(xué)”為旨?xì)w，以傳承程朱學(xué)說為己任?！半p池居貧守約，力任斯道之傳?！盵9]“其學(xué)涵泳六經(jīng)，博通禮樂，亦恪守朱子家法。”[10]為捍衛(wèi)朱子理學(xué)道統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)世道人心，他著《理學(xué)逢源》，窺圣學(xué)之旨，以正本清源，不使邪說誣民，被譽為“守朱學(xué)之干城”“為朱子后一人無疑”。

為了維護程朱理學(xué)道統(tǒng)，他們批判佛、老，視之為危及程朱圣學(xué)的異端，對其痛加批駁，以捍衛(wèi)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。

朱熹在隆興元年，就與汪應(yīng)辰反復(fù)進行儒釋邪正之辨，展開了對禪佛的批判。朱熹認(rèn)為儒學(xué)雖然可借佛禪來解說，但不等同于儒、佛同道；佛禪中雖有可汲取的養(yǎng)分，但不能說儒、佛相成，并著《雜學(xué)辨》，將張九成《中庸解》、呂本中《大學(xué)解》、蘇軾《易解》、蘇轍《老子解》，一道視為以佛老說儒的“雜學(xué)”，對其系統(tǒng)批判，以免它們“流傳久遠(yuǎn)，上累師門”[11]。

吳與弼曾嘆息道：“宦官、釋氏不除，而欲天下治，難矣！”[12]7240把宦官、佛教的泛濫，看成是明代政治的兩大毒瘤，惟有割之而后快。

胡居仁更是一位批判佛、道異端的勇猛斗士，“先生之辨釋氏尤力”[4]30。他以“明王道”“辟異端”為己任，對佛、道二教進行了猛烈的批判。他認(rèn)定禪佛有損圣人之道，說：“楊、墨、老、佛、莊、列，皆名異端，皆能害圣人之道。為害尤甚者，禪也。”因為“禪家害道最甚，是他做功夫與儒家最相似?！盵6]85禪佛頓悟速成的易簡工夫，使學(xué)者為求捷徑，而陷于其中。胡居仁還認(rèn)為：“老、莊之說最妄，老氏雖背圣人之道，未敢侮圣人，莊子則侮圣人矣。”[6]86夏尚樸評價道：“敬齋之學(xué)，篤信程朱，攘斥異教，有功于吾道甚大。”[7]30

羅欽順更是“詳細(xì)討論佛學(xué)的第一個中國學(xué)者”[13]。他認(rèn)為禪佛是危及孔門圣學(xué)的一大異端?！爱惗酥f，自古有之，考其為害，莫有過于佛氏者。”[8]46他認(rèn)為：“釋氏至于廢棄人倫，滅絕天理，其貽禍之酷，可勝道哉！”[8]2并對禪佛的“明心見性”“虛無唯靈”及“頓悟說”進行了學(xué)理上的剖析，強調(diào)儒、佛最根本的區(qū)別在于“圣人本天，佛氏本心”[8]80。高攀龍認(rèn)為：“自唐以來，排斥佛氏，未有若是之明且悉者?！盵4]1110黃宗羲認(rèn)為羅欽順的辟佛，有大功于圣門。“吾儒本天，釋氏本心，自是古人鐵案，先生娓娓言之，有大功于圣門?！盵4]10

清代宋之盛等“髻山七隱”也力辟禪佛之非，認(rèn)為禪學(xué)盛行會亡種亡國，反對“援禪入儒”，視之為疏糲摻入芝術(shù)。他批駁佛教以知覺言心，不務(wù)格物窮理，有如引鏡照鏡，不過是以空印空而已?！搬屖现灰钥占琶顖A為究竟，而視理為障，豈得同科?！盵14]程山謝文洊認(rèn)為學(xué)術(shù)之壞，壞于禪學(xué)與俗學(xué)。因此，欲復(fù)興儒學(xué)，就須深辟禪學(xué)之非。

由此可見，尊信程朱，恪守師訓(xùn)，批判禪佛，駁斥老莊，以衛(wèi)道為己任，竭力維護程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，成為鄱陽湖地區(qū)理學(xué)家的共同特征。

二、和會朱、陸，兼容并蓄的文化融合性

浩瀚的鄱陽湖不僅匯聚了贛江、信江等五河之水，且可容納、擴散八方文化。其“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”的區(qū)位優(yōu)勢，方便了學(xué)者們南來北往的交流，各地文化在此碰撞、交融，成為理學(xué)思潮激烈交鋒的地區(qū)，呈現(xiàn)出海納百川、兼收并蓄的文化特性。

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們在尊崇程朱的同時，并不恪守門戶，對其他學(xué)派持寬容、接納態(tài)度。鄱陽湖地區(qū)是朱學(xué)、陸學(xué)交互影響的區(qū)域，撫州金溪是陸九淵的故鄉(xiāng)，是陸學(xué)的大本營，具有“和會朱、陸”的傳統(tǒng)土壤。程朱理學(xué)自形成之日起，便與陸九淵心學(xué)論爭不已，并在論辯交鋒中，互相接近，相互交融。饒魯雙峰學(xué)派、鄱陽三湯之學(xué)、吳澄草廬學(xué)派，都以和會朱、陸為特色，呈現(xiàn)出集朱、陸之長，兼容并蓄的學(xué)術(shù)特點。

吳澄打破朱、陸的學(xué)術(shù)藩籬，博采兩家之長為己所用，促進了理學(xué)的發(fā)展。吳澄既得朱熹理學(xué)之真?zhèn)?，又熟諳陸九淵心學(xué)的真瑞，在繼承朱熹理氣論的同時，又提出“理在氣中”“理氣未始相離”的命題，同時吸收了陸九淵“心本論”觀點，發(fā)表了“道具于心”的主張。對朱、陸“道問學(xué)”與“尊德性”之爭，吳澄主張以“尊德性”為體，“道問學(xué)”為用，內(nèi)以主敬以尊德性，外以格物而致知，認(rèn)為“朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子以尊德性為主。問學(xué)不本于德性，則其弊必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本”[15]3037。力求將陸學(xué)的“高明簡易”與朱學(xué)的“篤實邃密”相結(jié)合，棄兩家之短，集兩家之長，致力于“和會朱、陸”，建構(gòu)兼容朱、陸之長的理學(xué)新體系。

明代鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們，在學(xué)術(shù)上“守宋人之途轍”，他們“皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然”[12]7222。但在“一稟前人成法”的同時，也有所創(chuàng)新發(fā)展。他們在朱學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了陸九淵心學(xué)的因素，在堅持理本論的同時，重視心的作用。

吳與弼對朱熹的心性論進行改造，將“心”提升為核心概念，認(rèn)為“寸心含宇宙，不樂復(fù)如何？”[5]368確立了心的本體地位，成為明代“心學(xué)”第一人。在修養(yǎng)方法上，他提出了“反求吾心”的修養(yǎng)方法，認(rèn)為“理”是“吾心固有”，只是被氣稟所拘而蒙有塵垢，要通過“洗心”“磨鏡”等“反求吾心”的浣洗功夫，去除塵垢，達(dá)到“心性純?nèi)弧钡木辰?。在存心方法上，提出了“主敬存心”和“靜中存心”的涵養(yǎng)方法，把“敬義夾持”當(dāng)作“洗心之要法”，尤其注重平旦之氣的靜觀和枕上的冥悟夜思。

被稱為明代醇儒的胡居仁提出了“心與理本一”的命題。他說：“蓋心具眾理，眾理悉具于心，心與理一也?！盵6]15認(rèn)為心與理都是宇宙的本體，把理本論與心本論融合起來，主張“存心窮理，交致其功”[6]15。而婁諒之學(xué)“以主敬躬理為主”[7]41，將吳與弼的“洗心”“涵養(yǎng)此心”之說，進一步闡發(fā)為“以收放心為居敬之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨”[4]44。婁諒還是陽明心學(xué)的啟蒙者，黃宗羲評價道：“姚江之學(xué)，先生(婁諒)為發(fā)端也。”[4]44張元禎的“是心也，即天理也”的論斷，黃宗羲謂其已先發(fā)陽明“未發(fā)時驚天動地，已發(fā)時寂天寞地”[4]1082之蘊。

由于鄱陽湖地區(qū)既是朱學(xué)傳播的重要陣地，又是陸學(xué)的大本營，有明顯的兼綜朱、陸的趨向，具有“和會朱、陸”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。宋元之際，“鄱陽三湯”之一的湯漢，“補兩家之未備，是會同朱、陸之最先者。”[15]2843而吳澄更是和會朱、陸的集大成者。明代的理學(xué)家們，在繼承、恪守朱學(xué)的同時，吸收了陸學(xué)的本心論，以治心養(yǎng)性、主敬存心作為工夫本原，避免朱學(xué)的“支離”之弊。

這種海納百川、兼容并蓄的文化融合性，表現(xiàn)為能容納各方，兼綜朱、陸，取長補短。正是這種寬廣的胸襟，使鄱陽湖地區(qū)成為江西最具文化底蘊的單元。

三、砥礪節(jié)操，慕道安貧的理想性

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們重視為己之學(xué)，崇尚道德人格，將人格修養(yǎng)，視為人生的第一要義，以圣賢之道，指導(dǎo)自己的日用常行。他們篤行仁義，甘受寂寞，以克己安貧為實地，不醉心于科場成敗，不汲汲于功名追求，保持了理學(xué)家的風(fēng)骨氣節(jié)。他們砥礪節(jié)操，慕道安貧，以成圣成賢作為自己的理想而不懈追求。

吳與弼、胡居仁憂道不憂貧，對道的追求使他們忘卻物質(zhì)的貧乏，認(rèn)為求道、行道就必須安于貧賤，不可貪慕富貴，做到窮不改節(jié)。吳與弼說：“至于學(xué)之之道，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實地?！盵4]3他生活貧困，躬耕自食，但淡泊自樂，嚴(yán)守操行，“非其義，一介不取”[12]7240，一生“隨分、節(jié)用、安貧”，“蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得圣賢之心精者”[4]3，在貧病交加之中守節(jié)依舊，“誓雖寒饑死, 不敢易初心”[4]25。李贄稱贊其人品“有孔門陋巷風(fēng)雩之意”[16]。

胡居仁也是“慕道安貧，日尋孔顏之樂”[17]，雖然“家貧甚，鶉衣簞食，尚不繼，或為之慮”[18]，但卻說：“身已閏義，屋已閏書，大處足矣，不必瑣求?！盵18]他看淡物質(zhì)的貧富，追求的是道德的完美和心靈的愉悅。他淡泊名利，“與人語，終日不及利祿”[12]7232，“一切勢利紛華，舉不足以動其心”[6]6。時刻以圣賢標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用苦行僧式的修煉，期望成為凡間的圣人。羅倫也在言行上效法先賢，規(guī)行矩步，淡泊富貴名利，“于富貴名利泊如也”[12]4750。時人贊嘆其品行可以“正君善俗”[4]1072。羅欽順更不愧圣人之徒，立身行世可欽可典，其德行如渾金美玉。他說：“有志于道者，必透得富貴功名兩關(guān)，然后可得而入?！盵8]12認(rèn)為只有擺脫富貴功名的纏擾，才可步入圣賢之域。

明清鼎革之際，謝文洊及程山六君子、星子宋之盛等髻山七隱不仕清廷，避居山林，耕讀授徒，砥礪風(fēng)節(jié)，企圖中興程朱理學(xué)，以挽救世道人心。謝文洊主張學(xué)以切己為要，以主敬為本，以濟世為用，潛心于個人的道德修養(yǎng)，且躬行實踐，在日常生活中以圣賢的言行規(guī)范自己，他們以高尚的志節(jié)和人格操守為世人所稱道。

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們明道重義輕利，“凡事須斷以義，計較利害便非”[4]23，淡化了對功名的追求，把程朱學(xué)說向著專講心性修養(yǎng)、追求道德人格的方向發(fā)展，以成圣成賢作為不懈的理想追求。他們篤志力行，獨善其身，以高尚的品德贏得了時人的尊重。侯外廬先生評價他們“是封建社會的‘正人君子’，安于貧賤，刻苦自勵，授徒著書，以此終身。他們不同于口談仁義，行同狗彘的那些假道學(xué)”[19]，這也正是鄱陽湖地區(qū)理學(xué)家的寫照。

四、學(xué)貴踐履，實學(xué)經(jīng)世的務(wù)實性

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們，在學(xué)風(fēng)上提倡學(xué)貴踐履的經(jīng)世實學(xué)，主張以修己治人之實學(xué)，代替明心見性之空言，力圖避免空談義理，將道德性命與經(jīng)世致用分離開來的理學(xué)流弊。

元代程鉅夫制定科舉程式，使程朱理學(xué)成為科舉考試的官方標(biāo)準(zhǔn)，從體制層面上確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，且為理學(xué)注入了務(wù)實的風(fēng)氣。他力糾理學(xué)家高言空談、疏于實政的流弊，提倡事功之實，對宋末朱子后學(xué)謹(jǐn)守朱子矩鑊，熱衷章句訓(xùn)詁，拱手高談性理的風(fēng)氣提出了尖銳的批評：“士大夫以標(biāo)致自高，以文雅相尚，無意于事功之實，文儒輕介胃，高科厭州縣，清流恥錢谷，滔滔晉清談之風(fēng)，頹靡壞爛，至于宋之季極矣。”[20]他強調(diào)學(xué)術(shù)要關(guān)注百姓日用，他說：“儒者之通患，在議論多而事功少?！盵21]他主張重視政事治績，把“躬行”務(wù)實看成重中之重，從而使“元代理學(xué)具有務(wù)實的特征”[22]。

明代鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們雖然不沉迷于科舉，不熱衷于求仕做官，但位卑不忘憂國，仍然關(guān)心社會現(xiàn)實，關(guān)注百姓民生。吳與弼為答謝英宗的知遇之恩，作《陳言十事》謝表，提出了“崇圣志、廣圣學(xué)、隆圣德、子庶民、謹(jǐn)命令、敦教化、清百僚、齊庶政、廣言路、君相一德同心”等十項建議[23]，希望皇帝提高道德修養(yǎng)，革新政治，實現(xiàn)王道德治。

胡居仁盡管以布衣終身，但對現(xiàn)實社會依然給予了極大的關(guān)注，并不是兩耳不聞窗外事，一心死讀圣賢書的迂腐之人。他認(rèn)為學(xué)問要和事功、踐履結(jié)合起來，否則就是“談而無用之空言”，提出了“為政者，以修身為本，愛民為重，求賢為急”[6]151等不少實用的政治主張。

羅倫在家鄉(xiāng)，倡行鄉(xiāng)約，制定《戒族人書》，教誡宗族子弟與鄉(xiāng)鄰，要求“不爭田地，不占山林，不尚爭斗，不四強梁，不敗鄉(xiāng)里，不凌宗族，不擾官府，不尚奢侈”[24]，對當(dāng)?shù)亟袒凸蛄妓椎男纬纱笥旭砸妗?/p>

張元禎多次擔(dān)任朝廷要職，曉達(dá)國家政治，且主講經(jīng)筵，成為帝王之師。因此章懋說：“今日士大夫曉達(dá)天下國家事，惟張廷祥?！盵25]他不僅是一個理學(xué)家，更是一位能臣干吏。

羅欽順更是一位滿懷入世熱情和濟世抱負(fù)的學(xué)者，他提出了“經(jīng)世實學(xué)”的主張，要求一切言談、學(xué)說，都應(yīng)有益于國計民生，反對空談心性、談玄弄虛的學(xué)風(fēng)，提倡“學(xué)貴踐履”的“實學(xué)”，開創(chuàng)了明清之際的實學(xué)思潮。

明清之際，學(xué)界反省明朝滅亡的原因，普遍歸咎于理學(xué)特別是王學(xué)的“空談?wù)`國”，認(rèn)為正是其空談心性，不務(wù)實事才導(dǎo)致了明朝的滅亡，要求拋棄明心見性之空談，專講經(jīng)世致用的實務(wù)。江永“以矯正宋明理學(xué)空疏之弊為任”[26]，將“六經(jīng)注我”的空談之風(fēng)，扭轉(zhuǎn)為“我注六經(jīng)”的實學(xué)之路，立志“以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮”[27]，他注重考據(jù)訓(xùn)詁、不務(wù)空談的學(xué)術(shù)特點，開創(chuàng)了徽派樸學(xué)的一代新風(fēng)。

被譽為清代“帝師元老”的朱軾是集理學(xué)家、史學(xué)家和重臣于一身的理學(xué)名臣，培養(yǎng)了乾隆這位杰出帝王，且為清初程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固和理學(xué)在鄱陽湖地區(qū)的普及作出了積極貢獻(xiàn)。朱軾強調(diào)理學(xué)的經(jīng)世致用，認(rèn)為“六經(jīng)皆圣人經(jīng)世之書也”[28]。

五、文節(jié)俱高，剛正義烈的忠誠性

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們注重氣節(jié)?！拔恼?、道德、氣節(jié)”成為他們?nèi)松娜笞非?，將名?jié)忠義視為立身之本，不斷涌現(xiàn)出文節(jié)俱高的剛介之士，正如同治《贛州府志·舊序》所載“豫章理學(xué)節(jié)義，為海內(nèi)師表”[29]，剛正義烈、文節(jié)俱高是鄱陽湖地區(qū)理學(xué)家的真實寫照。

南宋嘉定年間，李道傳將“文節(jié)俱高”視為江西士人的獨特品格。他說：“竊觀國朝文章之士，特盛于江西，如歐陽文忠公……然嘗論之，此八九公所以光明雋偉、著于時而垂于后者，非以其文，以其節(jié)也。蓋文不高則不傳，文高矣而節(jié)不能與之俱高，則雖傳而不久。是故君子惟其節(jié)之為貴也。此八九公者，出處不同，用舍各異，而皆挺然自立，不肯少貶以求合?！盵30]“文節(jié)俱高”“不肯少貶以求合”成為江西學(xué)人的文化特征。

鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們注重名節(jié)，有殺身成仁、為道殉情的書生意氣，有貧賤不移、威武不屈的凜然正氣。

注重名節(jié)，廉介恬退，這些品德在介軒學(xué)者身上有充分的體現(xiàn)。如許月卿、馬端臨就是以氣節(jié)聞名的學(xué)者。他們在宋亡之后，以風(fēng)節(jié)相砥礪，抵抗元朝的征召，安貧樂道，保持了理學(xué)家的風(fēng)骨氣節(jié)。

疾風(fēng)知勁草，患難見真情。鄱陽湖地區(qū)理學(xué)家的“文節(jié)俱高”，在關(guān)鍵時刻表現(xiàn)得尤為突出。在慶元黨禁森嚴(yán)，朱子學(xué)說飽受打擊之際，部分弟子畏禍回避，托辭歸去。黃榦不禁感嘆：“向來從學(xué)之士，今凋零殆盡?！鲃t甘吉父(節(jié))、黃去私(義勇)、張元德(洽)。江東則李敬子(燔)、胡伯量(泳)、蔡元思(念誠)?！蠹s不過此數(shù)人而已。”[31]172一時間，朱門冷落。但鄱陽湖地區(qū)的朱門學(xué)子卻奮勇向前，對朱子的尊崇，對理學(xué)的信奉，不因時局的變化而改變，依然孜孜以求，不離不棄。在“偽學(xué)之禁方嚴(yán)”時，對那些“為遠(yuǎn)害思?xì)w者”，董銖正色責(zé)之，喻以理義，使“諸生翕然以定”[31]454。滕璘寧絕于仕途，也不屈于韓侂胄的權(quán)勢。時“韓侂胄當(dāng)國，或勸先生一見，可得掌政，先生曰：‘彼以偽學(xué)誣一世儒宗，以邪黨錮天下善士，顧可干進乎？’”[15]2292時任崇政院說書的柴中行，移檄令自言非偽學(xué)。但柴中行卻明確表示：“自幼習(xí)讀程氏《易傳》，如以為偽，不愿考校?！盵15]2638

朱熹去世后，盡管朝廷嚴(yán)禁門徒會葬，但周謨、李燔、黃灝等人均戴星徒步，不遠(yuǎn)千里前往會葬朱熹，表現(xiàn)出威武不屈的節(jié)義精神。

在宋、元鼎革、存亡絕續(xù)之際，鄱陽湖地區(qū)的理學(xué)家們更重國家大義，高標(biāo)民族氣節(jié)，以風(fēng)節(jié)相砥礪，做到臨大節(jié)而不可奪，表現(xiàn)出凜凜正氣，錚錚鐵骨和忠義之心。如許月卿、謝疊山，他們抵抗元朝政府的征召，寧做南宋的遺民，也決不做蒙元的高官，或是慷慨赴死，或是絕食殉國，展現(xiàn)了鄱陽湖地區(qū)理學(xué)文化剛正義烈的內(nèi)核。甚至在清帝退位后，還有江西人張勛的復(fù)辟，表現(xiàn)出強烈的忠君情結(jié)。胡思敬不禁在《國聞備乘》中感慨道：“清待贛人薄，贛人報獨厚。”[32]

康熙二十二年，江西學(xué)政高璜在《江西通志》序中，縱論江西的文與人，他說：“(江西)故大不如吳，強不如楚。然有吳之文而去其靡，有楚之質(zhì)而去其獷，吾必以江國為巨擘焉！議者常少江人，謂其立異而難服。夫立異者，矜之疾；難服者，愚之疾。誠有之，不知立異，則無工言語、識形勢之習(xí)；難服，則不顧利害、去就，與天下爭是非。可殺，可去，而不可使為不義。此人君樂得之以為臣，人父樂得之以為子，人士樂得之以為友。”[33]認(rèn)為忠義節(jié)氣是江西文人重要特征，“可殺，可去，而不可使為不義”成為江西文人的生動寫照。剛正義烈，文章節(jié)義正是鄱陽湖理學(xué)文化的基本內(nèi)核和精髓所在。

總之，鄱陽湖地區(qū)是理學(xué)之淵藪，理學(xué)在這里萌生、傳承、發(fā)展、繁衍，使鄱陽湖地域文化打上了深深的理學(xué)文化烙印。鄱陽湖理學(xué)文化展現(xiàn)出的捍衛(wèi)道統(tǒng)的執(zhí)著性、兼容并蓄的融合性、慕道安貧的理想性、學(xué)貴踐履的務(wù)實性和剛正義烈的忠誠性等五大特性，對鄱陽湖地區(qū)民眾的人格精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，滲透在民眾的日用常行之中，可以說，理學(xué)精神不僅浸潤了鄱陽湖民眾的血液，且積淀于民眾的心理，浩瀚的鄱陽湖，不但滋養(yǎng)了江西的身體，還安頓了江西的靈魂。

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[責(zé)任編輯 邱忠善]

Five Characteristics of the Neo-Confucianism Culture in the Area of Poyang Lake

FENG Hui-ming, LI Hao

(School of History, Geography and Tourism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China)

The area of Poyang Lake has been regarded as the “headstream of Neo-Confucianism”. The Neo-Confucianism culture is the basic core of the regional culture of Poyang Lake. This kind of culture has the following five characteristics: the persistence in respecting and believing Cheng and Zhu, and upholding conventional viewpoints; the syncretism of matching Zhu and Lu, and inclusiveness; ideality of sharpening principles and of being content with poverty and devoted to belief; practicality of learning classics and putting them into practice; loyalty with lofty quality and uprightness and honesty.

the area of Poyang Lake; Neo-Confucianism; characteristics

2017-02-05

介：國家社科基金項目(12BZX040)

馮會明(1968-)，男，江西上高人，教授，研究領(lǐng)域為宋明理學(xué)。E-mail：1355425271@qq.com

B244.7

A

1004-2237(2017)01-0016-07

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.003