馬雪芬

（江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江蘇·徐州 221011）

馬列主義與傳統(tǒng)文化的可融合性研究

馬雪芬

（江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江蘇·徐州 221011）

馬列主義與傳統(tǒng)文化在不同歷史背景下皆有融合的傾向，新民主主義革命與農(nóng)民革命、馬克思主義思想與墨家思想的融合為馬列主義與傳統(tǒng)文化融合奠定基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，也可看出馬列主義與傳統(tǒng)文化具有相似的目標(biāo)并互補(bǔ)，對(duì)實(shí)踐與道德也有同等重視度。因此，二者具有很高的可融合性。為此，本文著重對(duì)其進(jìn)行研究，并提出幾點(diǎn)融合策略，用實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合。

馬列主義；傳統(tǒng)文化；可融合性

馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合在不同歷史時(shí)期皆有體現(xiàn)，同時(shí)，二者相似的目標(biāo)以及其對(duì)實(shí)踐與道德的重視等皆為其融合奠定基礎(chǔ)。此外，馬列主義與傳統(tǒng)文化具有一定的互補(bǔ)行，我國(guó)人民對(duì)二者的融合也有自覺意識(shí)，決定馬列主義與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)實(shí)可能性。因此，還需結(jié)合實(shí)際行動(dòng)，在正確的融合方向下加強(qiáng)研究，反思過去，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供保障。

一、馬列主義與傳統(tǒng)文化的含義

（一）馬列主義的含義

馬列主義的發(fā)起者是馬克思與列寧，主要是由列寧逐步發(fā)展起來(lái)的馬克思主義。馬克思主義是由馬克思與恩格斯兩人共同創(chuàng)立的一門學(xué)說(shuō)，其中包含科學(xué)世界觀、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義建設(shè)理論以及其他相關(guān)的科學(xué)理論體系。圍繞各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，與各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。同時(shí)，馬克思主義也是對(duì)時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)的情況與問題進(jìn)行研究，并不斷發(fā)展。以毛澤東為代表的幾位偉人將馬克思主義思想與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合，最終形成毛澤東思想。旨在通過共產(chǎn)主義革命，推翻資本主義。列寧思想施工馬克思主義的思想延伸出來(lái)的，標(biāo)志著馬克思主義的進(jìn)步。在社會(huì)的發(fā)展中，馬列主義通過黨政機(jī)關(guān)以及媒體的傳播，引導(dǎo)中國(guó)人民共產(chǎn)主義信仰的方向，并利用意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑成中國(guó)社會(huì)主義核心思想價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)文化的含義

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括儒家、道家思想，還包含道德、禮儀等為人處世的核心內(nèi)容以及做人的根本內(nèi)容。不僅是中華文明成果，也是民族歷史的道德傳承。傳統(tǒng)文化共有四種形式，分別是物質(zhì)、制度、精神與行為。具體包括詩(shī)詞、曲賦、民族戲劇、成語(yǔ)、燈謎、民俗等。此外，依據(jù)文化類型可將其分為宗法文化、血緣文化以及農(nóng)業(yè)文化三類。這三類文化也是傳統(tǒng)文化的主流，通過相互滲透、相互融合，影響人們的思想與行為習(xí)慣。

二、不同歷史背景下馬列主義與傳統(tǒng)文化融合的導(dǎo)向

（一）新民主主義革命與農(nóng)民革命的融合

馬克思主義思想在我國(guó)發(fā)展中形成了新民主主義革命，毛澤東也時(shí)常將此革命與農(nóng)民革命相互聯(lián)系。他把太平天國(guó)與資產(chǎn)階級(jí)革命相融，并將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)革命的開端，從而推動(dòng)了革命的歷史使命。同時(shí)，新民主主義革命將獨(dú)立作為革命根本，并人文中共需要先完成革命斗爭(zhēng)未完成的任務(wù)，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。關(guān)于新民主主義革命與共鳴革命的融合，以及相關(guān)歷史聯(lián)系的內(nèi)容，毛澤東在自己的著作中展示出來(lái)，亦推動(dòng)我國(guó)發(fā)展的進(jìn)步。此外，墨家思想將農(nóng)民革命推向暴力發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行暴力革命，這也成為中國(guó)農(nóng)民的革命傳統(tǒng)。在處理農(nóng)民關(guān)系時(shí)，實(shí)際上就是處理馬列主義與墨家思想的關(guān)系，這也是馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合。

（二）馬克思主義思想與墨家思想的融合

馬克思主義思想與墨家思想的融合是我國(guó)發(fā)展的必然選擇，馬列主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，定會(huì)與農(nóng)民階級(jí)導(dǎo)向相結(jié)合，也就是馬列主義會(huì)與墨家思想融合。如果僅依靠墨家思想實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，將只能引發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而無(wú)法達(dá)到中國(guó)革命順時(shí)發(fā)展的境地。但如果僅依靠馬列主義思想促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，將只能呈現(xiàn)出淺薄教條主義，無(wú)法引導(dǎo)我國(guó)革命向勝利發(fā)展，這一點(diǎn)也被我國(guó)革命發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程所證明。此外，許多優(yōu)良作風(fēng)皆是馬列主義與墨家思想精神相融合的產(chǎn)物，其中最著名的、也是最典型是延安精神。延安時(shí)期，我國(guó)共產(chǎn)黨深入拓展墨家思想，在馬列主義的指引下也呈現(xiàn)出獨(dú)立自主、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，馬列主義與文化的融合不僅體現(xiàn)在美德的發(fā)展中，也會(huì)與儒家思想、道家思想等融合，發(fā)揮諸子百家在國(guó)家發(fā)展中的作用。經(jīng)過多年的實(shí)踐，也可看出，文化導(dǎo)向主導(dǎo)著政治操作，為革命與執(zhí)政帶來(lái)正確的發(fā)展方向，并引導(dǎo)人們參加革命，承擔(dān)階級(jí)斗爭(zhēng)的重任。只有將馬列主義與傳統(tǒng)文化相融合，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)執(zhí)政方式的創(chuàng)新，結(jié)合不同地區(qū)發(fā)展特點(diǎn)設(shè)置針對(duì)化指正方式，在維護(hù)人們生存的同時(shí)，也能提升人們的精神與物質(zhì)生活水平。同時(shí)，文化雖有不同類型，但皆以群體生存作為追求目標(biāo)，并提倡平均與平等。二者的融合也為我國(guó)革命勝利提供保障。由此，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展路徑也就自然地向馬列主義與傳統(tǒng)文化融合的方向發(fā)展，逐漸延伸出鄧小平、江澤民等提倡的奮斗設(shè)想與目標(biāo)。

三、馬列主義與傳統(tǒng)文化的可融合性

（一）馬列主義與傳統(tǒng)文化具有相似的目標(biāo)

我國(guó)發(fā)展方向目前已被定位為社會(huì)文明、生活水平、生活質(zhì)量等方面的提升與發(fā)展。同時(shí)，也致力于生態(tài)環(huán)境與相關(guān)制度的成熟定型。在馬列主義思想中，曾提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的方向與目標(biāo)，我國(guó)偉大著作《禮記》中也曾提出“大道之行”的大同思想。究其根本，不難發(fā)現(xiàn)馬列主義的最終目標(biāo)是物質(zhì)與精神解放的共產(chǎn)主義，我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的發(fā)展目標(biāo)是禮儀、道德為主的大同天下。雖本質(zhì)上有所不同，但其實(shí)都是倡導(dǎo)提升人民物質(zhì)生活質(zhì)量，并促使其精神與物質(zhì)的分類，提升人民思想道德修養(yǎng)。當(dāng)前“十三五”規(guī)劃中，建設(shè)物質(zhì)精神共同發(fā)展的小康社會(huì)是最終目標(biāo)，也需要馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合加以推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)。此外，馬列主義中也提倡道德與精神的共同發(fā)展，傳統(tǒng)文化也主要以道德發(fā)展為主。這也逐漸形成我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，便是道德。我國(guó)各所學(xué)校也皆開設(shè)思想政治教育一門課程，雖開設(shè)內(nèi)容有限，教師教學(xué)方法也存在問題，但在一定程度上也提升了學(xué)生思想道德素養(yǎng)，為其未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。馬列主義與傳統(tǒng)文化具有相似目標(biāo)的這一背景，為二者融合的可行性提供基礎(chǔ)。

（二）馬列主義與傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)踐具有同等重視度

我國(guó)在黨的十八屆五中全會(huì)中提出當(dāng)前政治任務(wù)中，最重要的是深入貫徹全會(huì)精神，為當(dāng)前和今后時(shí)期政治形勢(shì)的發(fā)展提供保障。將國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等各項(xiàng)決策、制度以及戰(zhàn)略部署等落到實(shí)處，做到適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足工作需求。由此，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展時(shí)間工作。馬列主義中，馬克思與恩格斯曾提出物質(zhì)形態(tài)與實(shí)踐的關(guān)系。從物質(zhì)實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)各類發(fā)展觀念進(jìn)行解釋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)所提倡的思想也曾提出相關(guān)問題解決的觀念與態(tài)度?！笆码m小，不為不成”的思想也將實(shí)踐放在發(fā)展的首位。此外，馬列主義也提出實(shí)踐的重要性，并利用實(shí)踐改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而做到改造世界。最終引導(dǎo)人們將世界觀、價(jià)值觀與人生觀貫徹入社會(huì)建設(shè)，落實(shí)到生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化也將倫理、道德等相關(guān)理論進(jìn)行拓展傳播，使得人們將其落實(shí)到生活中，利用一點(diǎn)一滴的小事獲取人生的幸福。綜上所述，“實(shí)踐”是傳統(tǒng)文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵步驟。未來(lái)，我國(guó)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要全國(guó)上下人民的協(xié)力實(shí)踐，大興實(shí)干、落實(shí)基礎(chǔ)，從點(diǎn)滴做起，這也是馬列主義與傳統(tǒng)文化相融的必然要求。因此，在實(shí)踐層面，馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合不僅具備內(nèi)在的可行性，也具備了現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）馬列主義與傳統(tǒng)文化對(duì)道德具有同等重視度

未來(lái)五年，我國(guó)共產(chǎn)黨與政府將會(huì)從物質(zhì)文明與精神文明兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持兩手抓的工作態(tài)度，促進(jìn)人與自然的共生與和諧發(fā)展。并且加大政治教育與文化教育，并堅(jiān)持提升教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)立德樹人的發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，為社會(huì)發(fā)展提供人才保障。也就是說(shuō)我國(guó)需要擺脫粗獷式的發(fā)展方向，利用物質(zhì)與精神并重的發(fā)展模式。因此，思想道德素養(yǎng)的作用尤為突出。鄧小平曾經(jīng)提出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)喜人，這是我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中成功的一項(xiàng)，但如果思想道德素養(yǎng)的風(fēng)氣沒有提升，經(jīng)濟(jì)成功也沒有任何意義。同時(shí)，《資治通鑒》中也提出德行教育的重要性?！安拧迸c“德”之間的關(guān)系也被明確提出。由此可見，馬列主義將思想道德素養(yǎng)視為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的要素，同時(shí)也是防止中國(guó)文化發(fā)展偏離目標(biāo)的關(guān)鍵步驟。我國(guó)傳統(tǒng)文化則將道德視為民族安定、國(guó)家發(fā)展、個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)與根本，并將此作為大同理想實(shí)現(xiàn)的重要途徑。在我國(guó)不斷發(fā)展期間，黨和國(guó)家精神、物質(zhì)文明共同建設(shè)的背景與趨勢(shì)下，道德重要的背景便使得馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合具備了一定的現(xiàn)實(shí)可能性。

（四）馬列主義與傳統(tǒng)文化具有互補(bǔ)性

我國(guó)全會(huì)提出創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的重要性，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、擴(kuò)大發(fā)展動(dòng)力。并深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)戰(zhàn)略發(fā)展。同時(shí)，堅(jiān)持改革開放，發(fā)展更具高層次的開放經(jīng)濟(jì)，將創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力，并利用具有競(jìng)爭(zhēng)能力的創(chuàng)新人才，深化開放發(fā)展動(dòng)機(jī)，發(fā)揮思想價(jià)值對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的牢固作用，防止特色社會(huì)主義思想被外來(lái)思潮所同化。但隨著社會(huì)的發(fā)展，與以往不同的是，新時(shí)期創(chuàng)造力與社會(huì)核心思想的發(fā)展與形成皆來(lái)源于民族文化的發(fā)展以及人民對(duì)文化的自信與踐行。馬列主義對(duì)社會(huì)歷史生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展的分析較為細(xì)致，展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性特征也比較豐富，我國(guó)傳統(tǒng)文化則始終將道德與禮儀作為發(fā)展的主要方向。對(duì)人們的精神世界進(jìn)行深入凈化與挖掘，因此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，兩站各自展現(xiàn)的風(fēng)格特征，就決定了他們之間的互補(bǔ)性，即物質(zhì)實(shí)踐與精神建設(shè)的互補(bǔ)。而在中國(guó)發(fā)展中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出雙重的要求，為了滿足精神與實(shí)踐的需求，將馬列主義與傳統(tǒng)文化相融是必然趨勢(shì)，也使其在內(nèi)在可行性的同時(shí)，擁有現(xiàn)實(shí)可能性。

（五）我國(guó)人民對(duì)馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合已有自覺意識(shí)

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合不僅具有歷史的必然性，也早已成為中國(guó)人民的自覺意識(shí)。早在上世紀(jì)三十年代時(shí)，以毛澤東為代表的一行人就已經(jīng)意識(shí)到二者融合的重要性，并將其明確作為一個(gè)問題進(jìn)行探討，并對(duì)其展現(xiàn)的意義做出表述。1938年，艾思奇曾提出則學(xué)研究現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)的重要性（《艾思奇文集》第一卷），毛澤東也結(jié)合馬列主義針對(duì)其與中國(guó)文化相融做出報(bào)告，馬列主義需通過民族形式才能得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，沒有抽象意義的馬列思想，也就沒有將其運(yùn)用到具體環(huán)境的策略（《毛澤東選集》合訂本）。事實(shí)上，在明確提出馬列主義與中國(guó)文化融合的概念前，我國(guó)人民早已將馬列主義逐漸應(yīng)用與中國(guó)實(shí)際發(fā)展中，并利用馬列主義探尋中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

從政治上強(qiáng)調(diào)馬列主義，將其應(yīng)用于中國(guó)思想文化研究中，并取得了優(yōu)異的成果。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)部分思想家針對(duì)我國(guó)歷史上的辯證思想與民族思想進(jìn)行挖掘、整理，為馬列主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了初步的基礎(chǔ)。此外，總結(jié)我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的歷史，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)人民強(qiáng)調(diào)馬列主義與中國(guó)革命的結(jié)合，在經(jīng)過失敗后，意識(shí)到中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派在中國(guó)發(fā)展中的作用，逐步吸取負(fù)面教訓(xùn)，在全國(guó)解放后，實(shí)現(xiàn)了馬列主義與傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合。但由于各類因素的阻撓，馬列主義無(wú)法與傳統(tǒng)文化成功融合，甚至導(dǎo)致人們對(duì)馬列主義的把握出現(xiàn)誤談與失真現(xiàn)象。通過總結(jié)此類經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解到人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有些偏差，且形成了一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的思維定式，沒有將傳統(tǒng)文化與馬列主義放置同一水平線上。好在，當(dāng)前我國(guó)人民意識(shí)到馬列主義是一種思想體系而不是文化形態(tài)這一問題，也因此意識(shí)到馬列主義與傳統(tǒng)文化融合的重要性，并開展各類學(xué)術(shù)討論，促進(jìn)二者融合。

四、馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合策略

（一）找準(zhǔn)融合方向，加強(qiáng)馬列主義與傳統(tǒng)文化的研究

首先，要從我國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展以及我國(guó)文化走向的發(fā)展來(lái)了解“融合”的意義。繼續(xù)清除文化大革命后期殘留的消極思想及其影響，規(guī)避傳統(tǒng)文化與馬列主義對(duì)立的錯(cuò)誤傾向。同時(shí)，還需對(duì)保守思想與復(fù)古主義持有保留態(tài)度，對(duì)其發(fā)展態(tài)勢(shì)保持警惕。找準(zhǔn)二者融合的正確方向，加強(qiáng)馬列主義、文化問題等基本理論的探討與研究。為實(shí)現(xiàn)馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合提供理論基礎(chǔ)與方法途徑。因此，需要對(duì)歷史上重要的思想問題、思想背景以及思想派別進(jìn)行深入研究。對(duì)著名思想家的著作進(jìn)行認(rèn)真的樹立與歸納，了解其歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，將其思想內(nèi)容與馬列主義比較，研究、觀察二者的相同、相異之處，從而在內(nèi)在層面上找到二者相融的基礎(chǔ)與“融合點(diǎn)”。然后針對(duì)馬列主義本身進(jìn)行研究，反思馬列主義傳播過程中受到的負(fù)面影響，認(rèn)識(shí)馬列主義的形態(tài)性與科學(xué)性之間的關(guān)系，利用學(xué)術(shù)知識(shí)促進(jìn)馬列主義開放性、包容性特點(diǎn)的形成。此外，還需加強(qiáng)對(duì)西方馬列主義思想文化的研究，吸取西方發(fā)展中呈現(xiàn)的積極成果。從而豐富馬列主義與我國(guó)文化相融時(shí)存在的缺陷與不足。

（二）反思過去，促進(jìn)馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)的政治改革革命經(jīng)歷了很多階段，中國(guó)社會(huì)也因此出現(xiàn)廣泛的歷史性變化態(tài)勢(shì)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，馬列主義完全取代中國(guó)文化，民族文化精神也受到了阻礙，而此時(shí)的馬列主義也被曲解。因此，對(duì)過去進(jìn)行反思，也是對(duì)發(fā)展的保障。只有民族的精神才能促使我國(guó)人民在危機(jī)中做出正確的抉擇，不僅適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，也能展現(xiàn)出我國(guó)文化特色。同時(shí)，思想只有化為實(shí)踐活動(dòng)才能展現(xiàn)出其力量。因此將馬列主義作為思想指導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化的思想與民族精神作為我國(guó)發(fā)展的重要補(bǔ)充，也是二者相融的重要途徑之一。堅(jiān)持馬列思想的指導(dǎo)地位，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧思想，促使中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中得到穩(wěn)步發(fā)展。此外，還需加大教育力量，學(xué)生是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的生力軍。只有將馬列主義與傳統(tǒng)文化貫穿于其學(xué)習(xí)中、生活中，才能為青少年成長(zhǎng)指引正確的方向。真正做到從實(shí)踐開始，將馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合從教育領(lǐng)域逐步擴(kuò)展至其他領(lǐng)域，激勵(lì)以學(xué)生為主的人民群體在日常生活中重視行為思想與道德思想的平衡，最終在為二者融合提供制度、技術(shù)上的支持。

結(jié)語(yǔ)

馬列主義與傳統(tǒng)文化雖然存在差異，但二者內(nèi)在特征決定其相融具有理論與現(xiàn)實(shí)的可行性。其中，最根本的原因在于二者所追求的目標(biāo)、以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重視皆具有相似性，且滿足當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求，并與發(fā)展精神相呼應(yīng)。然后二者對(duì)道德皆有不懈追求，且存在一定的互補(bǔ)行，與當(dāng)前社會(huì)共享、和諧發(fā)展的理念相關(guān)，并與開放發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)造的戰(zhàn)略相一致。因此，在二者的融合層面，我們需要反思過去，摒除傳統(tǒng)不利思想，對(duì)傳統(tǒng)文化與馬列主義深入研究，吸取西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)馬列主義與傳統(tǒng)文化的融合，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[1]柴鵬，孟媛，李志勇.馬列主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可融合性研究——以“十三五”規(guī)劃為背景[J].西部素質(zhì)教育，2016（10）：12-13.

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D64

A

1009-8534（2017）06-0013-03

馬雪芬，江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，本科。

徐向陽(yáng)

審 稿 人：陳東旭