田家溧

孔子的際遇，頗令人感嘆。他的道德學(xué)問(wèn)，為當(dāng)時(shí)人所推重；他經(jīng)世致用的抱負(fù)，卻未曾得以放手施展。在經(jīng)歷了種種挫折之后，孔子似乎也有過(guò)對(duì)政治生涯的心灰意冷。但是，他對(duì)于禮樂(lè)文化的堅(jiān)守與傳承，卻未曾有過(guò)猶豫彷徨。

孔子一生不得志，至老年仍到處奔走宣揚(yáng)禮樂(lè)之治。五十一歲才開(kāi)始在魯國(guó)做官，可惜好景不長(zhǎng)，并未得到重用，從五十四歲到六十八歲，又在外漂泊十四載。后又回到魯國(guó)，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記·孔子世家》）。這其中問(wèn)題的癥結(jié)，就在于孔子對(duì)禮樂(lè)之治的堅(jiān)持與當(dāng)時(shí)的政治需求不相符合。春秋末期，周王室權(quán)力式微，各國(guó)君主聚焦于擴(kuò)充國(guó)家軍力以自?；蚴菆D霸，根本無(wú)暇顧及禮樂(lè)。

在屢屢碰壁的情勢(shì)下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。李零先生曾說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，我的感受是孤獨(dú)，孔子很孤獨(dú)。他很恓惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗?！逼鋵?shí)孔子得名甚早，如果愿意改變行事作風(fēng)，趨附政治家的需求，或許就不必在周游列國(guó)的凄惶中被人取笑為“喪家之狗”。但他卻不僅未曾放棄過(guò)對(duì)禮樂(lè)文化的堅(jiān)守，而且是以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度周游列國(guó)、宣揚(yáng)禮樂(lè)，以一種堅(jiān)忍的精神堅(jiān)持著自己對(duì)理想的追求?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》），是他堅(jiān)忍品格的最好宣言。

我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，很容易忽略人物所處的歷史時(shí)代環(huán)境。其實(shí)春秋時(shí)期不應(yīng)是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，而是“禮樂(lè)”變易的時(shí)代，雖然具體的禮制有變，但原始的吉、兇、軍、賓、嘉諸禮，以及普通人之間的生活社交的禮儀，仍在進(jìn)行。錢(qián)穆先生也在《論春秋時(shí)代人之道德精神》一文中指出“春秋時(shí)代，中國(guó)社會(huì)上之道德觀念與夫道德精神，已極普遍存在，并極洋溢活躍，有其生命充沛之顯現(xiàn)?？鬃诱Q生于此種極富道德精神之社會(huì)中”，“這種道德精神，用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)說(shuō)之，則皆是一種禮教也。禮教之在春秋時(shí)，其影響人心者，可謂甚深甚厚”。對(duì)此，劉澤華先生也有論斷：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期‘禮崩樂(lè)壞只是禮發(fā)展中的一個(gè)階段，并不是禮本身的廢棄。因?yàn)槎Y賴以存在的社會(huì)土壤依然存在……儒家在禮衰之時(shí)，看到了它必將復(fù)榮，為禮的再興進(jìn)行了頑強(qiáng)的奮斗。儒家之外，除少數(shù)思想家主張廢除禮，多數(shù)思想家都給禮留下了大小不同的席位?！笨梢?jiàn)“德不孤，必有鄰”（《論語(yǔ)·里仁》），在當(dāng)時(shí)并非只有孔子一人堅(jiān)守禮樂(lè)，雖然禮樂(lè)文化在國(guó)家政治層面上因?yàn)樯鐣?huì)戰(zhàn)亂、國(guó)君熱衷于擴(kuò)充軍備力量而受到冷遇，但是禮教卻在社會(huì)層面上廣泛影響著人心。其中，以孔子為首的儒家學(xué)者對(duì)禮樂(lè)文化的改進(jìn)與推廣，功不可沒(méi)。

孔子在充分吸收了西周禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)日漸僵化的禮儀制度進(jìn)行了一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適時(shí)提出“仁”的概念，希望人們可以從內(nèi)心的真實(shí)情感出發(fā)，虔敬地踐履禮的每一個(gè)儀節(jié)。在禮彰顯皇權(quán)、劃分等級(jí)的功能外，他將禮帶出貴族范圍，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)普通人，只要愿意學(xué)習(xí)禮樂(lè)，堅(jiān)持德性的修養(yǎng)，皆有成為君子的可能。這種升華的禮的精神內(nèi)涵和普遍意義，給了禮永恒的精神生命，使其不會(huì)僅僅只是一種制度，隨著時(shí)代的更迭被遺忘在歷史的角落里，而必然會(huì)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，不可替代。

對(duì)孔子來(lái)講，遵守、提倡禮樂(lè)文化，不僅僅是為了保存這些細(xì)碎的禮儀細(xì)節(jié)，更在于其背后重要的意義——為了上下有序、社會(huì)安寧?！岸Y”的學(xué)說(shuō)體系是孔子思想的核心，由禮治而達(dá)社會(huì)大同，是孔子的理想。雖然他的學(xué)說(shuō)仍舊根植于舊的社會(huì)基礎(chǔ)之上，只是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，但我們不能打破社會(huì)環(huán)境的局限來(lái)苛求古人。孔子的偉大，就在于他改良的最終目的，并不是為了維護(hù)一家一姓的利益，而是懷著對(duì)社會(huì)大同的關(guān)懷。禮樂(lè)文化因?yàn)槭チ俗诜ㄖ贫鹊纳鐣?huì)土壤，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)椤安缓蠒r(shí)宜”而備受政治家們的冷落，在秦代又經(jīng)歷“焚書(shū)坑儒”的嚴(yán)厲打壓，但終究“渡盡劫波”，在漢代以后的政治、社會(huì)生活中產(chǎn)生持續(xù)影響力，禮樂(lè)文化逐漸成為中華文化圈的標(biāo)簽，生活于其中的人“不學(xué)禮，無(wú)以立”。孔子對(duì)待禮樂(lè)文化的態(tài)度告訴我們，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有變革在發(fā)生，可是每個(gè)時(shí)代都無(wú)法拋棄前代文化的積淀。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年5月20日，有刪改）