畢泗建

【摘 要】 讀完《道士塔》，我們胸中涌上的是憤懣、無(wú)奈、傷感之情，帶給我們的是深思、反省、憂心，由此教學(xué)重心應(yīng)放在鑒賞感悟語(yǔ)言上，沒有對(duì)文本語(yǔ)言的深入咂摸與回味，就難以體察作者飽蘸的情感指向與人生感悟，難以體會(huì)作者對(duì)中國(guó)文化的深愛以及對(duì)文化命運(yùn)的擔(dān)憂。如此的課堂恐怕不再是笑聲不絕、熱鬧嘈雜，不再是平面展開、陳陳相因，不再是高高在上的宣泄、炫酷，而是嚴(yán)肅冷峻的品味、深思和探尋。

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文；教學(xué)；貼合實(shí)際

文本解讀要合宜貼切，貼近學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際。學(xué)生受認(rèn)知水平低和閱歷感受少的局限，如果教師有意將對(duì)文本的發(fā)現(xiàn)思考和感受領(lǐng)悟逾越學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域之上，超出學(xué)生的能力范圍，把文本解讀故意搞得玄妙艱深難測(cè)，學(xué)生就會(huì)感到丈二和尚摸不著頭腦，如墮五里霧中，學(xué)生的智慧之門將很難開啟，教學(xué)效果自然會(huì)大打折扣。例如，在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》分析焦母的性格根源時(shí)，某位教師采用西方精神分析學(xué)說——“集體無(wú)意識(shí)理論”，由于這是在大學(xué)課程中才能夠接觸到的文學(xué)理論，課堂上學(xué)生聽得暈暈乎乎、不明所以。這與學(xué)生之間的認(rèn)知儲(chǔ)備差距實(shí)在太大，最終導(dǎo)致了文本解讀的無(wú)效和毫無(wú)價(jià)值。

語(yǔ)文課堂的教學(xué)內(nèi)容要充實(shí)豐贍。常見一些老師上課時(shí)容易陷入務(wù)虛的境地，不是緊貼地面步行而是在云端跳舞，在講授《我不是個(gè)好兒子》時(shí)，讀完一遍課文后，教師便迫不及待地帶著學(xué)生遠(yuǎn)離文本，讓學(xué)生談自己與父母的“親情”故事，上成了親情教育課；一篇《陳情表》，去組織學(xué)生討論“今天的我們?nèi)绾巫龅街倚扇?；一篇《寶玉挨打》，竟然?lián)系拓展到了家庭教育的思想和方法。不去思考斟酌語(yǔ)句背后的意蘊(yùn)，不去體會(huì)玩味文字背后潛藏的情感，語(yǔ)文課堂本該具有的充實(shí)內(nèi)容逐漸被剝蝕，課堂變得逐漸虛浮化、淺表化、無(wú)根化。很難想象，一堂課下來，學(xué)生的收獲究竟會(huì)有多少，對(duì)訓(xùn)練提升學(xué)生的語(yǔ)文技能會(huì)有多大的幫助。

一、懇切真實(shí)的情感取向

懇切意味著相信學(xué)生，對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)相待。缺失了真誠(chéng)，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)完整的真正的人的教育真諦便無(wú)從談起。真誠(chéng)是教育生活離不開的空氣、土壤、雨露、陽(yáng)光，它能滋潤(rùn)培植學(xué)生的心靈，能帶給學(xué)生溫暖和馨香，照亮學(xué)生的人生前行之路，在真誠(chéng)的人際交往環(huán)境中，學(xué)生的身心得以放松，無(wú)須提防戒備他人，學(xué)生的潛在能力會(huì)得到最大限度地挖掘，自己的修養(yǎng)表現(xiàn)會(huì)盡情綻放，學(xué)生的心態(tài)會(huì)更加陽(yáng)光向上、向善達(dá)觀，學(xué)生會(huì)變得愈加自信，去積極參與教學(xué)活動(dòng)和展示自我。因此，我們語(yǔ)文教師要多一份真誠(chéng)之心，多站在孩子的位置上去看待問題，進(jìn)而給學(xué)生搭建更多成長(zhǎng)的平臺(tái)，給學(xué)生提供更多發(fā)展自我的機(jī)會(huì)，讓他們每一個(gè)人都能擁有一對(duì)天使的翅膀自由翱翔，讓他們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)成功帶給他們的榮光。

語(yǔ)文課需要的是真實(shí)的情感表達(dá)，不需要表演做秀，也不需要虛假作偽。讀到過一堂小學(xué)語(yǔ)文課《十里長(zhǎng)街送總理》實(shí)錄，其中有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：黑板中上部張貼總理遺像， 佩上黑紗，綴上松枝白花，貼上挽聯(lián)。為了營(yíng)造一種肅穆的場(chǎng)景，有必要這樣大費(fèi)周章嗎？

那是不是意味著為講清《陳情表》的孝道，就要像媒體報(bào)道的那樣去做：煽情的音樂配上動(dòng)人的場(chǎng)景，給父母下跪、磕頭、洗腳？一旦如此，教育就異化成了不合人情的儀式和表演。有些課堂，學(xué)生類似風(fēng)箏，教師把攥著風(fēng)箏線，一切教學(xué)內(nèi)容完全由教師掌控，什么時(shí)候進(jìn)入高潮，什么時(shí)候該有掌聲，什么時(shí)候用“催淚瓦斯”催下學(xué)生的眼淚，都在無(wú)數(shù)次的彩排歷練中恰到好處地呈現(xiàn)在我們面前。教師把學(xué)生當(dāng)成了表演的道具，把課堂當(dāng)成了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，通過自己淋漓盡致的表演，最終學(xué)生成了配合教師演出的木偶，已不再是真實(shí)的自我存在。

二、親切樸實(shí)的教學(xué)風(fēng)格

親切意味著與學(xué)生保持親近關(guān)系，而不是疏遠(yuǎn)學(xué)生。經(jīng)常聽到有課堂響起這樣的聲音：“老師發(fā)現(xiàn)你們班上的同學(xué)善于思考和發(fā)現(xiàn)問題，看哪個(gè)愿意來為這位同學(xué)釋疑？”

乍一看，學(xué)生的質(zhì)疑精神得到了老師的肯定和表?yè)P(yáng)，教師即興到位的引導(dǎo)點(diǎn)撥也是亮點(diǎn)。其實(shí)認(rèn)真分析一下，老師的表述存在的瑕疵也暴露無(wú)遺：“你們班”無(wú)形之中拉大了師生距離，似乎師生間形同陌路，無(wú)法拉近與教師情感上的距離。

語(yǔ)文課堂不需要流于形式的花里胡哨，“樸實(shí)”才是我們追求的至高境界。語(yǔ)文教師既要“樸實(shí)”做人，更要“樸實(shí)”教人。曾經(jīng)聽過一堂公開課。在學(xué)習(xí)《道士塔》時(shí)，教師布置了這樣一個(gè)任務(wù)：“假如讓你來?yè)?dān)任本場(chǎng)的主審法官，由你來審判‘敦煌文物流失案，你會(huì)如何審判？請(qǐng)你書面擬寫相關(guān)的審判詞，并數(shù)說他們的罪行并公開宣判?！苯處煱才藕梅纸M，然后派各組代表在講臺(tái)上模擬審判。一個(gè)個(gè)“審判者”輪流上臺(tái)，有的慷慨陳詞，有的喜感強(qiáng)烈，有的旁若無(wú)人，有的造作忸怩，有的動(dòng)作夸張，說：“本庭宣判——判處王圓箓死刑，立即執(zhí)行！”“中國(guó)相關(guān)官員犯瀆職罪判處有期徒刑10年！”“我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓外國(guó)強(qiáng)盜蹲一輩子監(jiān)獄！”臺(tái)下的同學(xué)則隨聲附和指指畫畫，起哄聲笑聲不絕于耳，拍桌子砸板凳，整整一堂課上熱鬧異常。

其實(shí)，讀完《道士塔》，我們胸中涌上的是憤懣、無(wú)奈、傷感之情，帶給我們的是深思、反省、憂心，由此教學(xué)重心應(yīng)放在鑒賞感悟語(yǔ)言上，沒有對(duì)文本語(yǔ)言的深入咂摸與回味，就難以體察作者飽蘸的情感指向與人生感悟，難以體會(huì)作者對(duì)中國(guó)文化的深愛以及對(duì)文化命運(yùn)的擔(dān)憂。如此的課堂恐怕不再是笑聲不絕、熱鬧嘈雜，不再是平面展開、陳陳相因，不再是高高在上的宣泄、炫酷，而是嚴(yán)肅冷峻的品味、深思和探尋。

【參考文獻(xiàn)】

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