陳龍英

摘要：孔子德育思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐論證，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，對(duì)于目前高校的道德思想教育有著非常重要的意義。隨著我國(guó)高校的擴(kuò)招，師資力量的擴(kuò)充，在教育理念和方針上過(guò)于注重對(duì)知識(shí)的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對(duì)學(xué)生道德體系的教育?；诖?，從育人理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示，教育方法之德育規(guī)律對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價(jià)值等方面對(duì)孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代高校道德教育的指導(dǎo)作用進(jìn)行了論述。并且詳加闡述了當(dāng)前高校教育應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的教育理念，使得我國(guó)高校的教育與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教

引言

孔子道德教育方法的提出和實(shí)施是以他科學(xué)的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時(shí)空的科學(xué)性，對(duì)當(dāng)前高校的大學(xué)生道德教育工作有著重要的歷史傳承價(jià)值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關(guān)德育教師 素質(zhì)的闡述對(duì)于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價(jià)值。

研究方法

文獻(xiàn)法

本文是以《論語(yǔ)》這一儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示意義。在研究過(guò)程中我首先認(rèn)真研讀了《論語(yǔ)》，在研讀過(guò)程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國(guó)道德教育》、劉韶軍的《儒家學(xué)習(xí)思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、駱承烈的 《孔學(xué)研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》等著作和大量的學(xué)術(shù)論文，為自己的論文寫(xiě)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也開(kāi)闊了自己的研究思路。

比較研究法

在文獻(xiàn)綜述的整理過(guò)程中，對(duì)關(guān)于儒家德育思想在現(xiàn)代社會(huì)德育中的成功實(shí)踐的文獻(xiàn)整理過(guò)程中，我分別對(duì)儒家德育思想對(duì)我國(guó)臺(tái)灣、香港及澳門(mén)地區(qū)的德育的成功實(shí)踐和儒家德育思想在新加坡和韓國(guó)的德育中的成功實(shí)踐進(jìn)行了比較分析，得到了許多關(guān)于把儒家思想應(yīng)用于當(dāng)前道德教育的有益的啟示。

系統(tǒng)分析法

孔子道德教育方法理論本身就是一個(gè)完整的理論體系，在研究過(guò)程中我也是把它作為一個(gè)體系從孔子道德教育方法形成的基礎(chǔ)和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進(jìn)行了全面分析，并對(duì)孔子道德教育方法的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了客觀論述。大學(xué)生的道德教育也是一個(gè)系統(tǒng)工程，也需要運(yùn)用系統(tǒng)分析法進(jìn)行全面客觀分析。

討論與分析

一、孔子德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的必要性

當(dāng)今社會(huì)，重視智育而輕視德育之風(fēng)愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞，導(dǎo)致有些同學(xué)除了讀死書(shū)其他都不會(huì)，上個(gè)大學(xué)還要父母來(lái)當(dāng)小工。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育工作往往被忽視且隨著我國(guó)高校的擴(kuò)招，師資力量的擴(kuò)充，在教育理念和方針上過(guò)于注重對(duì)知識(shí)的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對(duì)學(xué)生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來(lái)的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生怎能適應(yīng)社會(huì)的需要，怎能挑起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛(ài)—湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書(shū)館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關(guān)重要的，它是保證學(xué)校各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，它關(guān)系到青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興旺

發(fā)達(dá)[1]。

二、孔子德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價(jià)值分析

（一）孔子“十二字”教育方針的當(dāng)代要求

孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學(xué)理論和實(shí)踐都非常豐富。但是集中一點(diǎn)來(lái)看，他辦教育的指導(dǎo)思想是什么？或者說(shuō)他的教育方針是什么呢？我們認(rèn)為，是《論語(yǔ)·述而》第六章中的十二個(gè)字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝?！薄爸居诘馈笔侵笜?shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領(lǐng)，“游于藝”是指悉心研習(xí)“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美全面，同時(shí)以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實(shí)施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因?yàn)?500年后的今天，他的這一育人理念對(duì)我們高校的德育工作依然起著指針的作用?！按髮W(xué)生全面發(fā)展”的目標(biāo)，表明這一目標(biāo)是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)，但首先是思想政治教育的目標(biāo)。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時(shí)空的科學(xué)性，重要地是我們要切實(shí)有效的把這一育人理念落實(shí)到實(shí)處，貫徹到培養(yǎng)學(xué)生的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去[3]。

（二）孔子“德育過(guò)程論”的當(dāng)代借鑒

孔子認(rèn)為道德教育的整個(gè)過(guò)程中道德認(rèn)識(shí)是基本的前提，有了道德認(rèn)識(shí)，才會(huì)有相應(yīng)的道德情感。而道德認(rèn)識(shí)、道德情感的堅(jiān)持以及對(duì)道德義務(wù)始終如一的踐行，又取決于堅(jiān)毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨?xì)w。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用。考察當(dāng)前我國(guó)高校的大學(xué)生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：

1.忽視學(xué)生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認(rèn)為在教育過(guò)程當(dāng)中，教育者占據(jù)主導(dǎo)地位，而被教育者只有聽(tīng)從、接受的權(quán)利。在教育的實(shí)踐中忽略了被教育者——也就是學(xué)生的個(gè)人想法、感官，往往使得教育適得其反。

2.曲靖師院的教育職工在教育過(guò)程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說(shuō)教的方式強(qiáng)行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃?，以及管教的方式?qiáng)行糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進(jìn)的關(guān)系。

3.重視社會(huì)需要，輕視學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實(shí)踐[4]。

針對(duì)上述現(xiàn)象，結(jié)合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學(xué)生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機(jī)整合上下功夫，以提高德育的有效性：

1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國(guó)頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》明確指出：高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。針對(duì)現(xiàn)代新形勢(shì)下的高校大學(xué)生除了應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以外，還應(yīng)具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢(shì)下的高校德育內(nèi)容要包括：大學(xué)生有崇高的抱負(fù)和正確的人生觀和價(jià)值觀，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感與平等觀點(diǎn)，正義和團(tuán)結(jié)合作精神，有強(qiáng)烈的自我教育和自我控制能力；具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)新，誠(chéng)實(shí)守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)而言之，應(yīng)該是受過(guò)教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識(shí)和道德，可以充分發(fā)展[5]。

2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認(rèn)為任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識(shí)的和情感的兩種因素，只有認(rèn)識(shí)的而沒(méi)有情感的因素的介入，不能形成一個(gè)真正的道德儒家道德教育和道德教育的價(jià)值的。所以他非常關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，甚至他通過(guò)以扮演詩(shī)歌、音樂(lè)等的方式陶冶學(xué)生的道德情操。反思我們的過(guò)去，道德有些僵硬，簡(jiǎn)單，忽視文化情感的作用[6]。為了應(yīng)對(duì)這種情況，我們應(yīng)該加強(qiáng)的方面：首先，教師應(yīng)該樹(shù)立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學(xué)生的情緒，使其影響學(xué)生，感染學(xué)生，提高學(xué)生自控能力，以便他們能夠有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學(xué)。其次，創(chuàng)建一個(gè)良好的情境無(wú)菌環(huán)境。一方面，建設(shè)一個(gè)美麗、文明的校園環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展充滿活力，樂(lè)觀，健康高尚的情感。另一方面，一個(gè)令人愉快的和生動(dòng)的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學(xué)生團(tuán)結(jié)、互助，相互尊重，加強(qiáng)集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結(jié)合，充分利用課外心理健康咨詢類機(jī)構(gòu)，通過(guò)滲透進(jìn)教室，日常生活中，以個(gè)人談判、組織培訓(xùn)和其他形式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其學(xué)生心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)德育富有成果[7]。

3.增強(qiáng)和鍛煉意志的自律性：孔子認(rèn)為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過(guò)立志、樹(shù)信、有恒的要求加強(qiáng)意志鍛煉，而今的大學(xué)生在道 德意志方面同樣需要加強(qiáng)[8]。

（三）孔子“個(gè)別差異論”的當(dāng)代啟迪

孔子關(guān)于個(gè)別差異與因材施教的心理學(xué)思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長(zhǎng)期教育實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的?！叭绻芽鬃拥牟町愋睦韺W(xué)思想，與其同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學(xué)思想確實(shí)要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國(guó)古代甚至世界古代具有豐富差異心理學(xué)思想的第一個(gè)教育心理學(xué)思想家?！笨鬃訉?duì)學(xué)生的個(gè)別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認(rèn)為學(xué)生的個(gè)別差異，包括智力、能力、性格等各個(gè)方面。關(guān)于智力的個(gè)別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。

孔子對(duì)于學(xué)生的性格特點(diǎn)的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學(xué)習(xí)。學(xué)生的個(gè)別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關(guān)于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學(xué)思想，并通過(guò)長(zhǎng)期教育實(shí)踐而總結(jié)概括出來(lái)的。 大學(xué)生是由每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體所組成的一個(gè)復(fù)雜群體，個(gè)人的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學(xué)生的個(gè)性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會(huì)相同，個(gè)體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當(dāng)代大學(xué)生在個(gè)性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學(xué)思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學(xué)生的性格差異，把握學(xué)生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學(xué)生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結(jié)構(gòu)更加符合時(shí)代和社會(huì)的要求[10]。

三、孔子德育方法在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用

（一）“憤啟悱發(fā)”法的當(dāng)代運(yùn)用

發(fā)揮學(xué)生主體作用，進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)法是孔子德育方法中極具價(jià)值的部分。在當(dāng)前形勢(shì)下，改進(jìn)德育方法，克服注入式，實(shí)行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個(gè)既相當(dāng)緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進(jìn)行德育方法的改革創(chuàng)新?？鬃犹岢龅摹皢l(fā)誘導(dǎo)”包括兩層意思：一是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時(shí)學(xué)生很著急?？鬃诱J(rèn)為，只有在這個(gè)時(shí)候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，學(xué)生就有很大收獲，也能取得較好的教學(xué)效果?！般笔菍W(xué)生經(jīng)過(guò)思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，說(shuō)不清楚，十分著急。教師只有在這時(shí)候給學(xué)生指點(diǎn)一下，才能對(duì)學(xué)生有較大的幫助。也就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生在探求某種道理而未達(dá)到目的時(shí)，老師才予以開(kāi)導(dǎo)指點(diǎn)，使之得其真義；只有當(dāng)著學(xué)生欲言而又找不到表達(dá)思想的詞語(yǔ)時(shí)，老師才可以提示以促其用辭通達(dá)。在孔子看來(lái)，德育過(guò)程中要善于抓住學(xué)生的“憤”與“悱”的時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，這就容易使他們豁然開(kāi)朗，觸類旁通，自覺(jué)躬行，以收到事半功倍之效[11]。

二是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。“舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”，意思就是說(shuō)，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。矛盾的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情之間的多方面的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的熱情，所以，他們好學(xué)。國(guó)家音樂(lè)學(xué)院認(rèn)為，不僅學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和技能，而且還促進(jìn)思維能力發(fā)展。原來(lái)放棄教師的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生自由，其結(jié)果將是浪費(fèi)時(shí)間和精力的教學(xué)方法；限制、壓抑學(xué)生的熱情將無(wú)法提高教學(xué)的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點(diǎn)是老師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)，教師是信息的來(lái)源，學(xué)生是接收器?，F(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個(gè)全方位溝通，不僅是老師和學(xué)生之間應(yīng)該互相溝通，而且學(xué)生之間也應(yīng)該相互交流。因此，對(duì)學(xué)生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。

（二）“克己內(nèi)省、學(xué)思結(jié)合”法的當(dāng)代運(yùn)用

確立學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)自我教育修身是指?jìng)€(gè)體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說(shuō)，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒ǎ岢隽恕翱思簝?nèi)省”、“學(xué)思結(jié)合”等道德修養(yǎng)的方法，他認(rèn)為道德修養(yǎng)的核心之處是要達(dá)到使個(gè)體自己的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，孔子有關(guān)“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過(guò)程中要確立學(xué)生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國(guó)大學(xué)生道德教育中一個(gè)突出問(wèn)題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學(xué)生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨(dú)立思考和進(jìn)行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對(duì)他們?cè)诘掠^(guò)程中的主體地位有所忽視，或沒(méi)有給予足夠的關(guān)注?，F(xiàn)代德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相互作用并通過(guò)學(xué)生的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，真正確立學(xué)生的主體地位，在教育者與學(xué)生之間建立民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、親密友愛(ài)的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過(guò)理論研究法、心得體會(huì)法、思想小結(jié)法使學(xué)生在“博學(xué)”與“慎思”中加強(qiáng)修養(yǎng)，通過(guò)溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。

1.論研究法是指通過(guò)政治、道德理論的研究，使學(xué)生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時(shí)，教師要注意激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對(duì)性，采用的形式要豐富多彩。

2.得體會(huì)法：這意味著學(xué)生經(jīng)常寫(xiě)自己的感受和經(jīng)驗(yàn)，所以他們要進(jìn)行自我教育，不斷提高道德。具體地說(shuō)，它是教師應(yīng)該指導(dǎo)和督促學(xué)生開(kāi)發(fā)記日記，寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬W(xué)習(xí)好的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思維習(xí)慣，因此，他們靠自主學(xué)習(xí)，自我教育和自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。

3.想小結(jié)法：總結(jié)是通過(guò)思維，使學(xué)生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標(biāo)。學(xué)生老師應(yīng)該徹底實(shí)用，通常要求學(xué)生及時(shí)的總結(jié)確定指導(dǎo)思想和正確的思維方式，所以他們認(rèn)為，總結(jié)的目的是讓學(xué)生明確清晰目標(biāo)的方向和努力的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫(xiě)作能力。

（三）“詩(shī)樂(lè)熏陶、交往觀摩”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于情，注重感染教育。詩(shī)樂(lè)熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法中特殊的教育方法?？鬃拥摹霸?shī)樂(lè)之教”著重在教?！霸?shī)樂(lè)”是“教”之形式，“教”是“詩(shī)樂(lè)”之內(nèi)容?！耙栽?shī)樂(lè)為教”、“寓教于詩(shī)樂(lè)中”，這就是孔子詩(shī)樂(lè)熏陶法的總的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。其詩(shī)樂(lè)之教的目的是通過(guò)運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無(wú)邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對(duì)象，尤其適用于大學(xué)生，因?yàn)榇髮W(xué)生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學(xué)知識(shí)，生活的集體程度較高，具有激發(fā)情感的良好條件，效果更為突出。

1.環(huán)境熏陶法

環(huán)境熏陶是指通過(guò)學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學(xué)生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，建立積極向上、和諧融洽、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的人際關(guān)系。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設(shè)定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識(shí)地傳播我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德，邀請(qǐng)外部專家和學(xué)者講座，開(kāi)闊他們的視野，啟發(fā)學(xué)生思維、情感激發(fā)學(xué)生達(dá)到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，進(jìn)行校園環(huán)境按照科學(xué)、實(shí)用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書(shū)，發(fā)揮其德育功能。值得強(qiáng)調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎(chǔ)設(shè)施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學(xué)生自然會(huì)尊重有學(xué)識(shí)、有道德的人，而不學(xué)無(wú)術(shù)，品德敗壞的人會(huì)遭到鄙視和孤立[14]。

2.藝術(shù)感染法

孔子十分清楚地意識(shí)到文藝作品對(duì)人思想的潛移默化，對(duì)人精神的豐富涵養(yǎng)，對(duì)人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對(duì)詩(shī)經(jīng)、音樂(lè)的教化作用給予了高度評(píng)價(jià)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，充分肯定了兩者對(duì)人立身成性的作用。 藝術(shù)感染，是通過(guò)文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動(dòng)、評(píng)論活動(dòng)和創(chuàng)新活動(dòng)的影響是循序漸進(jìn)的。藝術(shù)感染實(shí)際上是一個(gè)審美方面，是一個(gè)“教學(xué)藝術(shù)”的方法。它的藝術(shù)審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來(lái)看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀是必要的。而要藝術(shù)感染，首先，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學(xué)或藝術(shù)作品，繪畫(huà)內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和背景，導(dǎo)致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力識(shí)別、組織書(shū)評(píng)，批評(píng)人士和其他活動(dòng)，引導(dǎo)積極、喜歡文學(xué)和藝術(shù)作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學(xué)生強(qiáng)烈的情感反應(yīng)?？鬃拥赖陆逃捌鋬r(jià)值的合理利用對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育有著特殊的意義，對(duì)刺激學(xué)生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應(yīng)有著影響，因此可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀，練習(xí)，實(shí)際創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，道德情感。

3.群體感染法

孔子認(rèn)為，在增進(jìn)道德、完善品質(zhì)的過(guò)程中，朋友切磋、同學(xué)交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評(píng)，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學(xué)生曾參對(duì)先生的交友之道進(jìn)一步作出了闡釋：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個(gè)群體中，受感染體感染的各個(gè)個(gè)體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場(chǎng)精彩的比賽同樣的感染比一個(gè)人強(qiáng)得多。人生活在一個(gè)充滿活力的集體會(huì)感覺(jué)舒適，生活在一個(gè)集體停滯會(huì)感到缺乏能源，蕭條的感覺(jué)。所以古人說(shuō)，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。個(gè)體在群體中受感染的感染強(qiáng)度是加強(qiáng)還是削弱，要看個(gè)體與群體受感染的就會(huì)在群體的影響下增加，否則，就會(huì)削弱個(gè)體感染的強(qiáng)度，甚至可能使個(gè)體的感染強(qiáng)度向相反方向發(fā)展。道德教育運(yùn)用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個(gè)體，使個(gè)體增強(qiáng)或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個(gè)體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，達(dá)到一定的教育目的。

（四）“文以載道”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會(huì)，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識(shí)學(xué)習(xí)與道德教育結(jié)合起來(lái)。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來(lái)實(shí)現(xiàn)其德育理想。在我們的大學(xué)校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無(wú)關(guān)。事實(shí)上，提高學(xué)生的道德水平，僅靠德育課教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在有關(guān)專業(yè)課教學(xué)中，專業(yè)教師也應(yīng)該注意結(jié)合本課程特點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行德育教育：首先，我們應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會(huì)科學(xué)中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學(xué)之中。 其次，即使是自然科學(xué)領(lǐng)域，也同樣可以發(fā)掘出有價(jià)值的德育資源。因此，一個(gè)真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域取得成就，而且是一個(gè)精通教育的人員教育藝術(shù)家。今天在我們的學(xué)院和大學(xué)專業(yè)老師真的有必要加強(qiáng)這一質(zhì)量培訓(xùn)。事實(shí)上，使用專業(yè)教師權(quán)威微妙，意味深長(zhǎng)的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說(shuō)教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動(dòng)學(xué)生道德哲學(xué)，“我（學(xué)生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。

結(jié)語(yǔ)

孔子作為我國(guó)教育界的開(kāi)山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空上，滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土。孔子已成功運(yùn)用的這些道德教育方法對(duì)當(dāng)代高校大學(xué)生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過(guò)對(duì)曲靖師院的教育現(xiàn)狀進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)前我國(guó)高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結(jié)合孔子的教育理念，與時(shí)俱進(jìn)活學(xué)活用，要在他的德育方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應(yīng)現(xiàn)代道德教育的要求。

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（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）