徐圻

越是物質(zhì)貧乏的地方，越能練就充實、穩(wěn)固、強大的精神，這恐怕是王陽明先生給予后世的一個特別的啟示。

中國古代文人、士大夫，以“經(jīng)世致用、建功立業(yè)、修齊治平”為己任，說白了，讀書就是要做官，否則，個人的價值就體現(xiàn)不出來。兩千多年，“官本位”是最高的價值尺度，不管是誰，只要是讀書人，全都一樣。毋庸諱言，這種價值觀所包含的政治弊端、社會陋習及歷史局限性都不少?？v觀歷史，極少有儒生、士大夫能夠在這樣的文化氛圍里伸張自如、游刃有余。王陽明是一個最大的例外。在良知與德行、道義與事功的互補、統(tǒng)一方面，王陽明說得好，做得更好；在堅守道義的前提下求取功名，在求取功名的過程中伸張道義，這是王陽明“致良知”“知行合一”學說的世俗表達。換句話說，王陽明秉持了心性與實踐、理論與修為之間的平衡，兼顧了精神上的堅韌、獨行與功利上的進取、豁達兩方面的協(xié)調(diào)。

千百年來，中國文人、士大夫無不熟諳孟子關(guān)于“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的義理，但這個義理說起來容易做起來不易，尤其是在個人遭遇坎坷（即“窮”）的時候。即便是像司馬遷、陶淵明、白居易、柳宗元、王安石、蘇東坡、朱熹、顧炎武這樣的思想文化巨擘，當他們在現(xiàn)實政治或事態(tài)紛爭中受挫、受窘、受難時，或憤世，或忍讓，或隱居，他們都以某種“退避”的方式讓自己的靈魂得到安居。唯有王陽明，選擇在“入世”與“出世”間穿梭游走：或蹣跚，或緩步，或疾行，除了在貴州的三年，他在仕途上行走了一生。其結(jié)果，立德、立功、立言，他做到了“真三不朽”；談笑間，精神追求與功名摘取兩不誤。

歸根結(jié)底，王陽明的心靈是足夠強大的。這一點，在中國幾千年歷史上，極少有人能夠與他相比。一般來說，道德知識（知善）與道德行為（行善）之間，總是存在著距離，這個距離的大小決定了一個讀書人的品行高低。但王陽明從小就立志實現(xiàn)的，是達到兩者之間的“零距離”，這就是他一生孜孜追求的“圣人之道”，也是他的“知行合一”學說的歸宿。

在這里，自律和修身至關(guān)重要。在王陽明看來，從知善到行善，動力不在外而在內(nèi)，因而為善去惡的道德實踐就是一個主體自律的過程。王陽明賦予儒家“格物致知”說以新意，強調(diào)“格物”對主體的反省、修煉、鍛造、蕩滌、祛蔽等工夫，最大程度地淡化、去除小我、私欲、情緒等等，以圣人為標桿，克己內(nèi)求，達到“良知”境界。這個過程殊為艱難，他稱之為“破山中賊易，破心中賊難”。而一旦大功告成（即“龍場頓悟”），良知與德行合二為一，則一切外在的苦樂、得失、榮辱、利害、輸贏等等，便均不在話下了。

陽明先生28歲從政，因開罪朝中權(quán)臣，遭貶貴州修文龍場驛，被“自生自滅”。以明初的生存標準看，修文絕對是一個偏僻、困苦、險惡之地，匪盜猖獗、虎狼橫行、人跡罕至。王陽明在這樣的地方，既要生存下去，更要歷練膽略、修磨思想。然而，正是在這種物質(zhì)極端貧乏的地方，他的精神世界獲得了極大的充實，境界得到了升華。在山澗竹林間，在幽幽山洞中，在“何陋軒”草屋里，“心即理”“知行合一”這些閃光的思想、命題，逐一提了出來。這就是“置之死地而后生”。這個“生”，在陽明先生那里主要是心態(tài)的平靜、思想的澄明和意志的堅定。官場的險峻和生活的窘困，練就了心靈的強大，他做到了寵辱不驚。

后來朝廷發(fā)生開明變故，王陽明離開貴州，重返仕林。曾擔任縣令，以后在刑部、吏部、文部、兵部任職，一帆風順、步履穩(wěn)健，最高做到了兵部尚書，還多次擔任討逆將軍，平定叛亂。不論是做基層小吏還是身居高位，陽明先生忠誠、勤政、愛民、廉潔，從一而終，他的業(yè)績和操守有口皆碑。一千年前北宋名相范仲淹希冀的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的為政境界，被500年后的王陽明身體力行。

貶居貴州的三年，為王陽明后來的人生輝煌奠定了深厚的學理和心理基礎(chǔ)。500年前王陽明來到貴州，除了物質(zhì)生活的極端困苦，還有精神上因謫貶帶來的悲憤、抑郁、凄楚、思鄉(xiāng)等等，簡直就要把人壓垮。但陽明先生挺過來了，他不但活了下來，而且活得比較自在、比較安詳，有了鄰里、朋友、學生，還可以賞玩自然風光、體察風土民情。最重要的是，他在如此艱苦的條件下堅持“學做圣人”，苦思冥想、殫精竭慮、反省自我、格物致知。終于悟出：“圣人”之道，原來就在人的心中，“心即理”；“知是行之始，行是知之成”，心中的“德”與心外的“行”，原是一個東西。達到了這般境界，便可進退自如、寵辱不驚。

王陽明心靈的強大來源于在貴州幽暗山洞里從格物到醒悟，再到開悟，最后頓悟。擁有了強大精神的他，在后來的政治博弈與世俗較量中任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船，“亂云飛渡仍從容”。陽明所說的“難破”的那個“心中賊”，其實就是精神的困惑、壓抑、掙扎，說到底，是私心雜念。要破掉這個東西殊為不易！通過洞中修煉、龍場悟道，這些東西一一打破，達到了“置之度外”的程度，于是，內(nèi)心世界由淺入深的清澈與寧靜，就自然而然；人格的豐滿與完整，就順理成章。這個過程不曾見諸文字，屬于“不可言說的言說”；但一定少不了他對自己過往經(jīng)歷的回顧、反省、品讀、比較。而一旦平復了心中之賊，則任何山中之賊，即外在的取舍問題就迎刃而解了。

讀王陽明的修為和業(yè)績，不能不感慨系之！一個思考者，一個踐行家，一個廟堂客，一個江湖君，所有這些，構(gòu)成了王陽明！歸根結(jié)底，思想的力量攻無不克，義理的價值無堅不摧，這就是“精神變物質(zhì)”。

我們正處在一個“以成敗論英雄”的時代，國家需要強盛，民族需要復興，個人需要成功。這里的“成敗”二字應該從廣義理解：個人奮斗的成功與否，如果不與全面小康事業(yè)、“兩個一百年奮斗目標”緊密相連，早晚會成為過眼煙云。我們完全可以借鑒貴州人文精神的開創(chuàng)者王陽明先生的“知行合一”思想，力求國家、社會的“大道”“大功”與家庭、個人的“小道”“小功”之間的相容、相通。不必憤世嫉俗，也不必無欲則剛，應該找到結(jié)合點。尤其不能學魏晉“竹林七賢”，追求無風無雨。當然，沒有大欲望，就沒有大驚擾；欲望太強烈，會活得很累，也非常不可取。在這方面，陽明先生值得借鑒。他的一生大起大落、榮辱兼?zhèn)?，而他的最大成功是練就了?nèi)在的強大，也就是解決了“幸福感”的問題。在事態(tài)紛繁、競爭激烈、變動不居的情況下，如何做到既積極進取，又從容不迫，考量的是人的定力。

世界上最強大、最無情的是時間，沒有人能夠與之抗衡。多少榮華，多少熱鬧，在時間面前都是浮云。也許有一天，炙手可熱的暗淡了，阿諛奉承的失勢了，春風得意的落魄了，前呼后擁的冷清了，鞍前馬后的翻臉了。這種時候，要做到“不以物喜，不以己悲”，又談何容易！那就想想陽明先生吧！一個人在生理上、物理上或許可以隨波逐流，但在心理上、精神上只有堅如磐石，才不會遭到時間的嘲弄?！盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬古流”，500年前的王陽明做成了“真正的自己”，今天的我們沒有理由做不成。（作者系貴陽孔學堂文化傳播中心黨委書記、理事會理事長 責任編輯/袁 燕）