花宏艷，劉甜甜

顧太清詩(shī)詞中的“白色”意象

花宏艷，劉甜甜

（暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632）

清代著名女詞人顧太清詩(shī)詞中的“白色”意象具有豐富的文化內(nèi)涵。既與其作為滿族人的“尚白”習(xí)俗有關(guān)，也與其作為道教徒的信仰密不可分，既體現(xiàn)了她以詩(shī)詞題畫(huà)的才能，也突顯了她的性格特征。

白色；滿族；道教；繪畫(huà)

顧太清（1799—1877），姓西林覺(jué)羅氏，本名春，字梅仙，號(hào)太清。嫁給奕繪當(dāng)側(cè)室時(shí)因家族原因改姓顧，故叫顧太清。她和納蘭性德并稱為清代著名滿族女詞人，有“男中成容若，女中太清春”之美贊，《天游閣集》為其詩(shī)詞集，其中包括詩(shī)集七卷和詞集六卷兩部分。她是一位多重身份的才女，這些身份在她的詩(shī)詞中留下了種種不可忽視的印記。

一、滿族尚白習(xí)俗的影響

在太清的筆下，“白色”出現(xiàn)過(guò)百余次，其中詠動(dòng)物的有白鷺、白兔、白鷗、白頭翁；詠植物的有白蓮、白海棠、白桃花、白牡丹、白等；詠物件的有白玉簪、白玉卮、白玉雙獾珮等；除此還有許多其他白色意象，如白衣、白云、白酒等。試看詞《比梅·清明前二日墻角白桃花為風(fēng)雪損壞》：

比到梅花憨弱，比到梨花輕薄。先占早春開(kāi)，卻也豐姿綽約。吹落，吹落，怪煞雪風(fēng)交作。［1］681

這首詞短小精悍，卻充分表現(xiàn)了作者對(duì)白桃花的喜愛(ài)：白桃花雖比梅花弱，比梨花輕，但她占盡春機(jī)，依然豐姿綽約。在詞人眼中白桃花就是最美的，詞的結(jié)尾流露出詞人對(duì)白桃花被風(fēng)吹雨損的痛惜之情。再看詞《憶秦娥·白海棠》：

春將暮，綠陰一樹(shù)絲絲雨。絲絲雨，海棠花放，十分嬌素。

仙仙似惹凌波步，娟娟又怕東風(fēng)妒。東風(fēng)妒，滿枝冰雪，澹煙輕霧。［1］497

上片寫(xiě)海棠花在雨中盛開(kāi)的素美，綠葉白花，雨掛枝頭；下片寫(xiě)海棠的輕盈柔美，易招致凌波和東風(fēng)的嫉妒，澹煙輕霧籠罩其枝頭。

她筆下的這些白色意象，其根源在于滿族尚白習(xí)俗的影響。滿族尚白習(xí)俗中既有“風(fēng)”——自然環(huán)境的原因，又有“俗”——社會(huì)環(huán)境的原因，其尚白習(xí)俗是對(duì)山水、生命的敬畏，是日常生活的延續(xù)，也體現(xiàn)在其特有的八旗制度中。

滿族人生活在“白山黑水”之間，常年的雪山，清澈的河水都以白色為底色；雪融化成水，水不停的流動(dòng)，生生不息，正如人類的生命，水供給生命，水也是生命的象征；遠(yuǎn)古人民認(rèn)為自然是神圣的，自然的顏色成為其神圣色和喜愛(ài)色，對(duì)山水顏色的崇拜也是必然的。同時(shí)東北冰天雪地的自然環(huán)境決定了先民狩獵時(shí)衣著以白色為主，白色是天地的顏色，穿白色衣有助于掩蓋其動(dòng)作，更好地狩獵，狩得的獵物也被認(rèn)為是天地的賞賜，于是白色成為與人民生存息息相關(guān)的色彩。

滿族的“尚白習(xí)俗”在其日常的生活中也體現(xiàn)出來(lái)。滿族報(bào)喪要“懸掛紅幡”，“滿洲舊俗，貴白賤紅，以紅為送終之色，因此長(zhǎng)幡用紅色?！保?］這與漢族的喪葬習(xí)俗完全相反。新年貼春聯(lián)時(shí)，滿族有時(shí)貼白色對(duì)聯(lián)，或紅聯(lián)白框，這都是其尚白習(xí)俗的體現(xiàn)。

滿洲的“尚白習(xí)俗”在八旗制度中也有所體現(xiàn)。八旗中的“上三旗”為正黃旗、鑲黃旗、正白旗，“下五旗”為正紅旗、鑲紅旗、鑲白旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗。八旗中除了代表皇權(quán)的黃旗，白旗的地位是很高的。

太清詩(shī)詞中出現(xiàn)大量的“白色”意象，說(shuō)明她喜愛(ài)白色，在這些白色意象里，她最愛(ài)用的典故是“白衣送酒”、“白云蒼狗”。如：

云容?？窗滓律n狗，無(wú)心者、變化虛空。細(xì)草絡(luò)危巖，巖花秀、媚日承紅。清風(fēng)閣，高凌霄漢，列岫如童。待何年歸去，談笑各爭(zhēng)雄。［1］448——《高山流水·次夫子清風(fēng)閣落成韻》

蕭條古寺積寒芳，不論價(jià)低昂。買(mǎi)歸自向疏籬種，伴園蔬、平占秋光?；蛴邪滓滤途疲移匆蛔砘ò?。［1］637

——《風(fēng)入松·買(mǎi)菊》

不問(wèn)秋深淺。待白衣送酒，倒翠樽花畔。消遙甚，更脫帽，垂襟疏懶。王孫富貴風(fēng)流，況大隱、旁人爭(zhēng)羨。舒眼。任天涯，日酣云展。［1］677

——《惜秋華·題竹軒王孫小照》

晩山相對(duì)碧沉沉，云起輕煙漸作陰。驟雨飄風(fēng)不終日，白衣蒼狗本無(wú)心。［1］164

——《續(xù)讀石畫(huà)詩(shī)十八首同夫子作之云無(wú)心以出岫》

在這里，“白衣蒼狗”是表現(xiàn)世事變化無(wú)常，無(wú)需過(guò)分憂慮的豪放之情，而“白衣送酒”表現(xiàn)的則是“今朝有酒今朝醉”的樂(lè)觀心態(tài)。

二、道教信仰的印記

太清詩(shī)詞中出現(xiàn)的“白色”意象還與她的道教信仰有密切關(guān)系，太清詩(shī)詞中出現(xiàn)“白云觀”一詞約十次。白云觀作為道教的“十大圣地之一”，明清時(shí)期就一直得到統(tǒng)治階級(jí)的撥款重修，蔚為大觀。《燕京歲時(shí)記》曾記載：“白云觀……每至正月，自初一日起，開(kāi)廟十九日，游人絡(luò)繹，車(chē)馬奔騰，至十九日為尤盛，謂之會(huì)神仙。相傳十八日夜內(nèi)，必有仙真下降，或幻游人，或幻乞丐，有緣遇之者，得以卻病延年，故黃冠羽士，三五成群，趺坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也?！保?］可見(jiàn)游人之多，信仰之盛。太清的丈夫奕繪（號(hào)太素）是一名忠誠(chéng)的道教信仰者，太清在他的影響下也信仰道教，他們夫婦二人經(jīng)常到白云觀，與白云觀主張坤鶴老人交往十分密切，這在其詩(shī)詞中可窺見(jiàn)一斑。詩(shī)作有：《四月三日白云觀看道場(chǎng)作》：“招飐霓旌幡影長(zhǎng)，蒼松深護(hù)古壇場(chǎng)。全真大道傳中極，太素輕煙發(fā)上方。宇宙不關(guān)閑甲子，水云聊可混行藏。冥冥丹灶初開(kāi)火，紫氣朝元守一陽(yáng)?！保?］161這首詩(shī)把道場(chǎng)的場(chǎng)景一一展現(xiàn)在我們眼前：古壇場(chǎng)霓旌長(zhǎng)影，全真道士傳中極戒，煙發(fā)上穹，紫氣丹爐。

《四月十一白云觀聽(tīng)張坤鶴老人說(shuō)元都律》：“白云深處啟丹扉，羽葆霓旌耀日輝。清凈道中元鶴降，步虛聲里落花飛。諸天護(hù)法損之益，八卦成爻妙以微。借問(wèn)游人何所得？香塵一路澹忘歸?！保?］227詩(shī)的結(jié)尾“借問(wèn)游人何所得？香塵一路澹忘歸”，頗有李清照詞的“沉醉不知?dú)w路”之韻味。他們夫婦二人有共同的信仰與追求，自然也就琴瑟和諧，一同聽(tīng)道、參道、悟道，一同寫(xiě)詩(shī)、填詞、題畫(huà)。有關(guān)“白云觀”的詞作有：《臨江仙慢·白云觀看坤鶴老人受戒》：“閬苑會(huì)仙侶，金鐘低度，玉磬初敲。松陰下、仙音一派風(fēng)飄。笙簫。早人語(yǔ)靜，幢幡繞、壽字香燒。張坤鶴，被霞裾鶴氅，寶髻云翹。消搖。同登道箓，看取天外鸞軺。擁無(wú)邊滄海，皓月銀濤。相邀。滌除玄覽，瑤池宴、已熟蟠桃。功成后，行不言之教，萬(wàn)物根苗?！保?］483上片寫(xiě)坤鶴老人受戒時(shí)的莊重，下片贊美坤鶴老人受戒后將對(duì)蒼生有益?！饵S鶴引·挽白云觀主張坤鶴老人》：“寥天宗洞，鶴駕云 眾仙拱。五千文字功夫，元珠流動(dòng)。凝神接踵，不比尋常鉛汞。七十年、算是游戲人間一夢(mèng)。從此謝凡塵，大藥存真種。煉成冰雪肌膚，馴龍調(diào)鳳。道高德重，寶箓丹書(shū)親奉。一朝歸去，御萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)相送?！保?］645與他們交往極深的老朋友張坤鶴老人去世后，太清為他寫(xiě)挽詞，贊嘆他“冰雪肌膚”、“道高德眾”。

從服飾上看，道教徒服飾尚青藍(lán)色，大衣領(lǐng)，高筒白布襪［4］。而太清的《聽(tīng)雪圖》畫(huà)像身著藍(lán)白為主色調(diào)的服裝，十分優(yōu)雅，宛如一位出家的道士，其神態(tài)也十分安寧，應(yīng)是經(jīng)常接受道教的文化熏陶?！堵?tīng)雪圖》她以詞記之：《金縷曲·自題聽(tīng)雪小照》：“兀對(duì)殘燈讀。聽(tīng)窗前、蕭蕭一片，寒聲敲竹。坐到夜深風(fēng)更緊，壁暗燈花如菽。覺(jué)翠袖、衣單生粟。自起鉤簾看夜色，厭梅梢萬(wàn)點(diǎn)臨流玉。飛雪急，鳴高屋。亂云黯黯迷空谷。擁蒼茫、冰花冷蕊，不分林麓。多少詩(shī)情頻在耳，花氣薰人芬馥。特寫(xiě)入、生綃橫幅。豈為平生偏愛(ài)雪，為人間留取真眉目。闌干曲，立幽獨(dú)。”［1］558窗外雪花飛揚(yáng)，窗內(nèi)挑燈讀書(shū)，梅花花冰蕊冷，芳香芬馥，在這里梅花也是太清自己的寫(xiě)照：不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雪，她在最后也流露出自己的志向：“豈為平生偏愛(ài)雪，為人間留取真眉目。”她也有《自題道裝像》：“雙峰丫髻道家裝，回首云山去路長(zhǎng)。莫道神仙顏可駐，麻姑兩鬢已成霜?！保?］91讀完這首詩(shī)，我們眼前一下子浮現(xiàn)一位頭梳雙髻，身穿道裝的女子，她隨后自比麻姑，感嘆自己容顏衰老。

從心態(tài)上看，太清青少年貧居香山、漂泊江南；中年遭受丈夫逝去之苦：“去年同宴樂(lè)，此日隔人天?！彼床灰眩缓笠虻帐荒酪凭痈猓骸巴鋈夂┱l(shuí)代雪，牽蘿補(bǔ)屋自應(yīng)該?！痹馐茉┣⑸钬毨?。但種種打擊，沒(méi)有將這位才女打垮，她抹干眼淚，依舊能夠安之若素，這與其道教信仰密切相關(guān)。道教雖重生惡死，但它同時(shí)也淡化生死?！肚f子·齊物論》指出：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可?！保?］這說(shuō)的就是死生一體，淡化生死。太清無(wú)疑對(duì)道家的書(shū)籍是熟悉的，她還曾抄寫(xiě)《玉皇心印經(jīng)》，有詩(shī)《集先恪王書(shū)玉皇心印經(jīng)零字四首》為證。道家的這種“淡化生死”的觀念對(duì)她從丈夫奕繪的死中恢復(fù)過(guò)來(lái)有很大益處。這一思想在其詩(shī)詞中也有體現(xiàn)，如《黃鶴引·挽白云觀主張坤鶴老人》云：“七十年、算是游戲人間一夢(mèng)?！薄耙怀瘹w去，御萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)相送。”［1］645在她的筆下，人生是一場(chǎng)夢(mèng)，每個(gè)人都要?dú)w去，而人間的死恰是天上的生。道教十分崇尚神仙信仰?！疤濉北臼堑澜痰摹叭濉薄袂濉⑸锨?、太清之一，她以“太清”作為自己的號(hào)，本就是信仰道教之意，同時(shí)她的詩(shī)詞中也不難看出她的神仙信仰：《游南峪天臺(tái)寺二首》云：“笑指他年從葬處，白云堆里是吾鄉(xiāng)。”［1］72“白云堆”比喻神仙居住的地方?！督枳x石畫(huà)詩(shī)三十二首同夫子作》：“桑田滄海隨時(shí)變，一笑人間竟不聞”、“懸崖留與仙人坐，白玉樓臺(tái)隱碧城?！保?］137“碧城”是傳說(shuō)中仙人居住的地方。在太清的筆下，經(jīng)常出現(xiàn)與神仙有關(guān)的詞語(yǔ)，這無(wú)不表明她渴望自己死后可以如仙人般回歸天上，于是更多了一份平靜，一份豁達(dá)，從而達(dá)到“不懼生，不畏死”的境界。

三、繪畫(huà)才能與個(gè)人性格的展現(xiàn)

如果說(shuō)王摩詰的詩(shī)被稱為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的話，那么我想稱太清的詩(shī)詞為“以詩(shī)（詞）題畫(huà)，以白為底”。繪畫(huà)的三原色是紅、黃、藍(lán)，三者混合可以調(diào)出白色，白色也可以說(shuō)是繪畫(huà)的底色。太清的畫(huà)為時(shí)人所稱道，她自然明白中國(guó)畫(huà)的基本技巧，在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)留白的現(xiàn)象，給人以想像的空間；太清的詩(shī)詞更應(yīng)邀為時(shí)人題贈(zèng)，她的作品中，大量出現(xiàn)白色的意象既突出了她以詩(shī)詞題畫(huà)的才能，也突出了她的性格特征。

顧太清的詩(shī)詞就是一幅幅令人賞心悅目的畫(huà)：《惜瓊花·雨中補(bǔ)種白蓮，用張子野韻》：“蓮花白，蓮葉碧。帶淤泥補(bǔ)種，香冷吟席。本來(lái)清凈原無(wú)色。好雨終朝，還要終夕。小池塘，方且窄。涌車(chē)輪翠蓋，難盡容得。愛(ài)蓮人亦情無(wú)極。湖上盈盈，更起遙憶?！保?］479描繪了這樣一幅畫(huà)面：一位愛(ài)花人在雨中補(bǔ)種白蓮，白蓮花，碧蓮葉，經(jīng)受著終朝終夕的雨水拍打，看著蓮花種在這方方窄窄的小池塘中，愛(ài)蓮人心生憐惜，湖上的盈盈蓮花，使往事一幕幕又浮現(xiàn)眼前。再如《醉太平·題〈蓉桂雙白頭〉圖》：“金風(fēng)素秋，露華暗浮。天光夜色悠悠，掛涼蟾一鉤。芙蓉太柔，木犀更幽。白頭同宿枝頭，笑鴛鴦逐流?！保?］605秋風(fēng)露華，秋月高掛，芙蓉柔桂花幽，鴛鴦白頭甕，這是一幅寧?kù)o的秋月圖。

太清的詩(shī)詞再現(xiàn)了她的素凈性格：《金縷曲·詠白海棠》：“洞戶深深掩。笑世間、濃脂膩粉，那般妝點(diǎn)。認(rèn)取朦朧明月下，不許東風(fēng)偷飐。偏觸動(dòng)、詞人系念。昨日微陰今日雨，好春光有限無(wú)余欠?？蠟槲遥粫r(shí)暫。冰綃霧谷誰(shuí)烘染？愛(ài)依依、柔條照水，靚妝清艷。墻角綠陰欄外影，印上蕓窗冰簟。隔一片、清陰黯澹。不是封姨情太薄，是盈盈樹(shù)底魂難懺。春欲暮，易生感?！保?］501和《玉燭新·詠白海棠，用周清真韻 社中課題》：“初晴新雨后。乍洗褪胭脂，縞衣妝就。東風(fēng)倦倚，憨憨態(tài)，不管敲殘更漏。嫩寒天氣，正睡穩(wěn)、烏衣時(shí)候。深夜靜、銀燭高燒，微香暗侵襟袖。盈盈一點(diǎn)芳心，占多少春光，問(wèn)卿知否？紅妝莫斗，誰(shuí)得似、凈骨天然清瘦。神娟韻秀。雅稱個(gè)、花仙為首。還要倩、流水高山，花前慢奏?！保?］647兩首詞，都是詠白海棠的，顧太清都贊美了白海棠的素美,她的美是“靚妝清艷”，是“天然清瘦”，可以稱為百花之首。太清寫(xiě)白蓮、白海棠，都注重突出白色的純凈色彩，白色給人的感覺(jué)是神圣、光明、純潔，顧太清的一生也像一朵白色的花，素凈、真實(shí)，不造作。她結(jié)交的朋友都是有才能的才女，她們以詩(shī)詞會(huì)友、以詩(shī)詞題畫(huà)，宛若《紅樓夢(mèng)》“大觀園”中那個(gè)理想的桃花源世界，而顧太清自己在詩(shī)詞方面卓越的文學(xué)才能也讓她寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)影》這樣的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)，成為中國(guó)古代歷史上第一位女小說(shuō)家。

總之，顧太清詩(shī)詞中的“白色”意象深深烙下了作家本人的印記，她的滿族身份，她的道教信仰，以及她的繪畫(huà)才能與性格展現(xiàn)三個(gè)方面的因素共同影響了顧太清詩(shī)詞的“白色”意向的呈現(xiàn)。

［1］金啟孮,金適.顧太清集校箋［M］.北京:中華書(shū)局,2012.

［2］楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1991:53.

［3］潘榮陛，富察敦崇.帝京歲時(shí)紀(jì)勝·燕京歲時(shí)記［M］.北京:北京古籍出版社,1981:51.

［4］黃信陽(yáng),王春景.中國(guó)道教文化典藏［M］.北京:中國(guó)文史出版社,2009:36.

［5］郭慶財(cái).論語(yǔ)·孟子·老子·莊子，譯注［M］.天津:天津古籍出版社,2006:516.

The White Image in Poems of Gu Taiqing

HUA Hong-yan, LIU Tian-tian
（College of liberal arts, Jinan University, Guangzhou 510632, Guangdong, China）

This paper studies the various cultural meanings of white image in poems of GuTaiqing who was a famous poetess in Qing Dynasty is closely related to the custom being fond of white as a Manchu, the belief as a Taoist,reflecting her talent for poetry and drawing and her own characteristics.

white; Manchu; Taoism; drawing

I207

A

1007-5348（2017）10-0019-04

2017-05-03

花宏艷(1977-)，女，江蘇揚(yáng)州人，暨南大學(xué)文學(xué)院副教授，博士；研究方向：明清文學(xué)。

（責(zé)任編輯：寧 原）