谷玉婧

摘要：當(dāng)代美國教育家內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷理論以獨(dú)特的視角強(qiáng)調(diào)了人與人的關(guān)系，和“榜樣”、“對話”、“實(shí)踐”、“認(rèn)可”在道德教育中的應(yīng)用。通過相互的關(guān)懷來開啟對大學(xué)生道德上的教育。本文將展開對諾丁斯關(guān)懷理論的介紹，并分析大學(xué)生道德教育中關(guān)懷缺失的具體因素，通過諾丁斯的關(guān)懷理論這一角度，提升對大學(xué)生的道德教育，論述相關(guān)的具體對策。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷；認(rèn)可；道德教育；大學(xué)生

在教育活動中表現(xiàn)出關(guān)懷和愛是教育人性化的一種表現(xiàn)。[1]所謂的關(guān)懷，是一種雙方的關(guān)系，建立在識別了對方的關(guān)懷的同時(shí)給予相應(yīng)的反饋和回饋。在現(xiàn)今社會中，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人卻越發(fā)孤獨(dú)。因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系總是被利益所驅(qū)動阻隔，而大學(xué)生作為即將跨入社會的群體，更是應(yīng)該學(xué)會建立起人與人之間相互尊重、相互認(rèn)可、相互關(guān)懷的情感，提升自己的道德素養(yǎng)和對社會的同理心。

一、諾丁斯關(guān)懷理論的內(nèi)涵及特點(diǎn)

諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷并不是個(gè)人品質(zhì)或者美德倫理，而是一種倫理關(guān)系。[2]基于此，她引出了對關(guān)懷的兩種基本定義：第一，關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個(gè)人操心某事，或者感覺自己應(yīng)該為這件事做點(diǎn)什么，那他就是在關(guān)懷這件事。第二，如果一個(gè)人對某人又期望和關(guān)注。那么，他就是在關(guān)懷這個(gè)人。[3]而她的理論主要有四個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)在尊重上，諾丁斯認(rèn)為，教育的本意不是通過一個(gè)大綱、一本教材這類材料來規(guī)束學(xué)生的思想，教師要關(guān)心的是學(xué)生對于學(xué)習(xí)的知識的感受和理解，一個(gè)關(guān)懷型的教師不是只看重整體的成績，更不會用成績來壓迫學(xué)生學(xué)習(xí)。而是要鼓勵學(xué)生有自己的一套學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)進(jìn)度，尊重他們的認(rèn)知，做出真正符合他們自身的需求和興趣來學(xué)習(xí)。第二個(gè)特點(diǎn)在于理解。 教師會在意學(xué)生的感官體驗(yàn)，不以課程本身的晦澀難懂、枯燥難學(xué)等作為課程不精彩的原因，也不會差別的對待成績不同的學(xué)生，而是理解體諒他們的感受，發(fā)自內(nèi)心的去關(guān)懷他們。第三是榜樣性，教師對學(xué)生的關(guān)懷也是要平等對待的，不能“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。只有教師做好了需要的要求，再對學(xué)生提出要求，才是建立起師生信任關(guān)系的基石。第四是實(shí)踐性，教師對學(xué)生的關(guān)懷往往在日常的相處中體現(xiàn)的最為透徹，只有教師內(nèi)心真正把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)同等的人，關(guān)切自己的舉動帶給學(xué)生的影響，表現(xiàn)出一種充滿包容的引導(dǎo)式教育，才能最好的拉近師生間的距離。

二、大學(xué)生道德教育中關(guān)懷缺失的原因

（一）家庭教育中存在不正當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ健?/p>

現(xiàn)今社會很注重教育，使得父母也往往會特別重視孩子的考試成績，要求孩子要贏在起跑線上。而這種教育思想會促使家長在對大學(xué)生的教育上，注重學(xué)業(yè)教育而輕視德育教育，使得現(xiàn)今大學(xué)生即使通過了高考的考驗(yàn)，卻錯失了很多其他方面的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致在生活中出現(xiàn)各種問題，不能自食其力，也沒有強(qiáng)烈的道德標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，很多家長在教育孩子的過程中，往往十分強(qiáng)硬，有著盲目的自信心，覺得自己經(jīng)歷的多，或者有管教人的經(jīng)驗(yàn)，就擅自為孩子安排好未來的發(fā)展方向，使孩子本身沒有參與權(quán)，被過多的干預(yù)和管教。而這些舉措雖然也是一種關(guān)心，卻不是正確的關(guān)懷方式，大學(xué)生在這種教育中成長起來，很容易產(chǎn)生一些扭曲的思想，影響他們的成長。

（二）高校教育理想化色彩過強(qiáng)。

目前高校開設(shè)的道德課程基本上是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，關(guān)注到大學(xué)生的內(nèi)心，也會開設(shè)大學(xué)生心理健康的相關(guān)課程。這些課程的基本設(shè)置和大綱，會從理論上教導(dǎo)大學(xué)生的理想方向和價(jià)值選擇，也會給大學(xué)生普及一些法律的基礎(chǔ)知識。但是，高校的這類教導(dǎo)往往會有很強(qiáng)的理想化色彩，雖然它依據(jù)大學(xué)生的狀態(tài)，為大學(xué)生弘揚(yáng)的愛國、愛家、愛社會的思想。卻很難從生活實(shí)際中切實(shí)滿足大學(xué)生的需求，其教導(dǎo)模式也基本上以理論為主，缺少實(shí)際的事例。對于大學(xué)生來講，缺少缺少具體對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活適應(yīng)程度、成長中所遇到的人際交往等困惑、未來就業(yè)的選擇等指導(dǎo)。這類道德教育理論性強(qiáng)，卻缺乏實(shí)踐，不能達(dá)到關(guān)懷大學(xué)生生活的實(shí)際目的。

（三）人與人的社交成因復(fù)雜。

工業(yè)時(shí)代推進(jìn)了專業(yè)化分工，經(jīng)過分工后的人們被限定在狹小的領(lǐng)域里，大學(xué)生也不例外。在大學(xué)生的生活圈子里，基本上只認(rèn)識和自己有交集的老師、同學(xué)、和部分因?yàn)榕d趣走到一起的人們。但是，即使是在這狹小的領(lǐng)域中，大學(xué)生的交友依舊會出現(xiàn)問題。一方面，在現(xiàn)今的生活中，消費(fèi)社會膨脹了人們的欲求，大學(xué)生有時(shí)候也會出現(xiàn)出于利益誘導(dǎo)而交友的現(xiàn)象。又或者，相處的朋友之間，也往往存在競爭關(guān)系，使得交友目的不單純，只有個(gè)別知心好友。另一方面，很多舊友在畢業(yè)后都各奔東西，大學(xué)生的交友圈子也會隨著自己的選擇而逐漸產(chǎn)生變化，而天各一方的朋友，也容易因?yàn)榄h(huán)境不同，思考方式不同而引起爭執(zhí)。即使不是周邊的朋友，而是在網(wǎng)絡(luò)社交認(rèn)識的人，也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)沒有完善的法律制度保障，很多人會表現(xiàn)出與生活中完全不同的樣子，甚至制造騙局等因素，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中很難交付真心，使得大學(xué)生本身依舊是孤獨(dú)的，缺少安全感的。

三、利用關(guān)懷理論提升大學(xué)生道德教育的相關(guān)對策

（一）以身作則。

諾丁斯認(rèn)為，教師的榜樣力量是一種很重要的關(guān)懷方式，因?yàn)榘駱恿α康慕袒灰曰A(chǔ)死板的規(guī)則作為范本，而是通過學(xué)生與自己的關(guān)系影響學(xué)生對道德的思考?，F(xiàn)今高校老師的教育方式與小學(xué)、初。、高中有質(zhì)的變化，脫離了高考的束縛，教師對大學(xué)生往往缺乏責(zé)任心。教師與大學(xué)生缺乏具體的溝通和了解，而一對多的模式使教師往往顧不來每一個(gè)學(xué)生，很多大學(xué)生也借此機(jī)會逃課。而諾丁斯的關(guān)懷教育要建立教師與學(xué)生的關(guān)聯(lián)，把關(guān)懷教育融入教育課程中，固定教師和學(xué)生的關(guān)系，讓師生有相互了解、相互信任的基礎(chǔ)，使大學(xué)生了解教導(dǎo)自己的教師，從他們身上得到道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。

（二）對話。

在很多人性化的教育中都會強(qiáng)調(diào)對話的作用，這是因?yàn)閷υ挷粌H會拉近兩個(gè)人之間的了解，也會平等兩者之間的關(guān)系。諾丁斯強(qiáng)調(diào)，在對話中，教師不只是傾述者，更多要做一個(gè)傾聽者，傾聽學(xué)生們的聲音。傾聽往往是了解一個(gè)人的第一步，此時(shí)的教育脫離了灌輸?shù)男再|(zhì)，大學(xué)生們學(xué)習(xí)的不是所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種思考學(xué)習(xí)的模式。諾丁斯提出，敘事法是道德教育的有效模式。因?yàn)閿⑹略娨灾v故事的形式潛移默化的展開道德教育，大學(xué)生作為沒有完全進(jìn)入社會的群體，經(jīng)歷的事情不夠豐富，而敘事能豐富大學(xué)生們的想象，讓他們身臨其境的體會善與惡，從而提煉出自己的道德觀。

（三）實(shí)踐。

說到實(shí)踐，這其實(shí)也是一個(gè)對關(guān)懷的接收與反饋的過程，教師在感化大學(xué)生的過程中，需要大學(xué)生接收到關(guān)懷的信號，并從實(shí)踐中得到道德教育。諾丁斯認(rèn)為，這種實(shí)踐是一種對于關(guān)懷的實(shí)習(xí)。而這種關(guān)懷不是針對于教師的，可以使大學(xué)生之間的相互了解、相互協(xié)助。建立關(guān)懷需要真誠不作偽的情感，這種實(shí)踐需要把大學(xué)生們拉到一個(gè)共同工作的大環(huán)境中，讓他們在工作中慢慢學(xué)習(xí)發(fā)展關(guān)心他人的能力，從對他人的關(guān)心中感受到快樂。

（四）認(rèn)可。

認(rèn)可其實(shí)也是一種激勵教育，通過對大學(xué)生長期溫情真誠的鼓舞提升大學(xué)生的要求。這要建立在教師與大學(xué)生有相互了解的基礎(chǔ)上，使教師有針對性的對學(xué)生提出一些溫和的建議。比如說在大學(xué)生做錯事的時(shí)候，不急于進(jìn)行批評指責(zé)，而是站在他的教育，把事情往好的方向想，提出“我知道你本意不是這樣的?！?，“我知道你可以做的更好”等話語，以認(rèn)可的方式委婉的提出自己的建議，體貼大學(xué)生敏感細(xì)膩的小心思，給予大學(xué)生相應(yīng)的尊重和理解。這樣的做法往往會起到出人意料的效果。使大學(xué)生在被鼓舞的狀態(tài)下，積極的面對各類事情，并不斷提高道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到自勉、修身的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃一帆.陳勃.菜泉水.基于儒家教化反思諾丁斯關(guān)懷道德教育理論與實(shí)踐[J[.教育評論.2016（1）。

[3]侯晶晶.朱小蔓.諾丁斯以關(guān)懷為核心的道德教育理論及其啟示[J].教育研究.2004（3）。