孫丹萍

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英語語言與文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

從“求同”到“存異”：卡森·麥卡勒斯與中國(guó)作家的比較研究綜述

孫丹萍

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英語語言與文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

從全方位發(fā)掘張愛玲與麥卡勒斯的相似之處，到重點(diǎn)突出蘇童與麥卡勒斯創(chuàng)作的“同構(gòu)性”，再到力證莫言在麥卡勒斯影響下由模仿到突破的創(chuàng)作，國(guó)內(nèi)的麥卡勒斯比較研究經(jīng)歷了一個(gè)從“求同”到“存異”的演變過程。本文在分析該研究的局限性和現(xiàn)存問題的同時(shí)，認(rèn)為其發(fā)展前景和研究意義未得到充分重視，并從如何在“求同”的基礎(chǔ)上兼顧和發(fā)展“存異”的比較方針出發(fā)，對(duì)深化該研究提出了具體的有關(guān)研究視角和研究?jī)?nèi)容方面的建議。

卡森·麥卡勒斯；比較研究；張愛玲；蘇童；莫言

1.0 引言

美國(guó)南方女作家卡森·麥卡勒斯(Carson McCullers, 1917-1967)才情卓著，在學(xué)界享有“神童”的美譽(yù)，早在23歲就出版了自己的首部作品并引起強(qiáng)烈反響。成名雖早卻一直飽受疾病困擾的麥卡勒斯 “在20世紀(jì)四十年代便完成了她一生中幾乎所有的重要作品，就連1961年發(fā)表的《沒有指針的鐘》也是在這十年間開始醞釀成形的”(林斌，2005：158)。 然而中國(guó)讀者卻是在近半個(gè)世紀(jì)以后才得以領(lǐng)略麥卡勒斯的魅力：1979年由李文俊先生翻譯的《傷心咖啡館之歌》被收錄到上海譯文出版社出版的《當(dāng)代美國(guó)短篇小說集》中，并在當(dāng)時(shí)引起了廣泛關(guān)注；1983年朱虹選編的《美國(guó)女作家短篇小說選》中亦有收錄麥卡勒斯的短篇小說《家庭矛盾》(ADomesticDilemma)一文；1985年至2005年間，由國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的美國(guó)文學(xué)史或由外國(guó)學(xué)者編寫后被譯介到中國(guó)的美國(guó)文學(xué)史書籍都以或長(zhǎng)或短的篇幅按專題介紹了卡森·麥卡勒斯的創(chuàng)作，如常耀信主編的《精編美國(guó)文學(xué)教程》(2005版)和《劍橋美國(guó)文學(xué)史》(2005年版第七卷)等，都在一定程度上幫助中國(guó)學(xué)生進(jìn)一步了解麥卡勒斯和她的創(chuàng)作；直到2005年，上海三聯(lián)書店正式引進(jìn)并翻譯了她的四部長(zhǎng)篇小說及傳記《孤獨(dú)的獵手——麥卡勒斯傳》，她的作品終于進(jìn)入廣大中國(guó)讀者的視野。張莉莉認(rèn)為，“2005年，中國(guó)掀起了一陣‘麥卡勒斯’熱”(2008：9)，林斌也將這一時(shí)期看作是國(guó)內(nèi)麥卡勒斯研究的“第二波浪潮”(Lin,2016:210)。正是在這樣的背景下，對(duì)麥卡勒斯與中國(guó)作家的比較文章開始出現(xiàn)，學(xué)界對(duì)麥卡勒斯的研究也逐步由外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域拓展到了比較文學(xué)領(lǐng)域，共涉及三位中國(guó)作家：張愛玲、蘇童和莫言。

2.0 張愛玲與麥卡勒斯的“所見略同”

同為女性作家的麥卡勒斯與張愛玲雖然生活于不同的文化背景，相同的時(shí)代背景卻賦予二人某些共通的人生經(jīng)驗(yàn)與感悟。著名學(xué)者夏志清更是從文學(xué)成就的角度將二者進(jìn)行了類比，“張愛玲應(yīng)該是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家。僅以短篇小說而論，堪與英美現(xiàn)代女文豪曼殊菲爾(Katherine Mansfield)、泡特(Katherine Anne Porter)、韋爾蒂(Eudora Welty)、麥克勒斯(Carson McCullers)之流相比，某些地方她恐怕還要高明一籌”(2001：335)。麥、張的可比性當(dāng)然不僅限于上述共同點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)二者的比較研究則基于二人作品中呈現(xiàn)出的其他共性予以分析，著重“求同”，弱化差異，研究角度主要集中在以下三個(gè)方面：作品的“孤獨(dú)”主題、作家創(chuàng)作中體現(xiàn)出的女性意識(shí)及其哥特式寫作風(fēng)格。

“孤獨(dú)”主題一直以來都是國(guó)內(nèi)外麥卡勒斯研究的關(guān)鍵詞，在對(duì)麥卡勒斯與張愛玲的比較研究中也是最為重要的研究方向之一，特別是孤獨(dú)意識(shí)的表現(xiàn)及其成因。冷曦、王靖涵在《人生從不散場(chǎng)的孤獨(dú)》一文中比較了《傷心咖啡館之歌》(下文簡(jiǎn)稱《館》)和《金鎖記》兩部作品，認(rèn)為“美國(guó)女作家卡森·麥卡勒斯雖然和中國(guó)女作家張愛玲的作品在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法上都有所差異，但是都貫穿著同一主題，那就是人生從不散場(chǎng)的孤獨(dú)”(2008：272)；張瑞①也將《金鎖記》與《金色眼睛的映像》中兩位女主人公的變態(tài)行為解讀成女性生存狀態(tài)的孤獨(dú)與荒謬。可見，無論是作為人類共有的一種特殊情感存在，還是作為男權(quán)社會(huì)中女性所特有的悲劇性存在，“孤獨(dú)”在兩位作家生動(dòng)細(xì)致的筆觸下都得以描摹和具現(xiàn)，而上述比較研究的主要發(fā)現(xiàn)之一，即在于強(qiáng)調(diào)二者在這方面所共同展現(xiàn)出的巨大感染力和深刻洞察力。而麥、張二人孤獨(dú)意識(shí)的差異性在比較分析中雖被提及，卻并未被當(dāng)作研究重點(diǎn)深入探討。冷、王在文中雖指出二位作家所表達(dá)的孤獨(dú)之內(nèi)涵有所不同：《館》的孤獨(dú)直指人類的精神隔絕和交流的終極無解之困境；而《金鎖記》的孤獨(dú)則是“愛情和親情消解中的孤獨(dú)”(2008：273)，但在對(duì)這種差異的形成根源進(jìn)行論證時(shí)，該文卻主要集中在作家個(gè)人生活經(jīng)歷的比較層面，對(duì)二位作家不同的東西方文化背景探討淺嘗輒止，對(duì)前文也未形成很好的呼應(yīng)。順著該文思路繼續(xù)深入則不難發(fā)現(xiàn)，雖然麥、張二人均生活在二十世紀(jì)上半葉動(dòng)蕩不安的社會(huì)變革期，中美兩國(guó)也都經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，但生于美國(guó)南方小鎮(zhèn)的麥卡勒斯所體察到的孤獨(dú)更多地來自當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)蕭條、觀念落后、種族偏見嚴(yán)重等導(dǎo)致的精神上的隔絕感和無力感；而身處半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，張愛玲通過其作品所力圖反映的孤獨(dú)則更多來自封建社會(huì)余毒和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人的壓抑與殘害。而張瑞文章的思路也是旨在發(fā)掘曹七巧的“他殘”與艾莉森的“自殘”行為背后深層的、類似的根本原因，即父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的摧殘導(dǎo)致的女性性格之扭曲、命運(yùn)之多舛。即便已經(jīng)意識(shí)到女性的生存悲劇還與東西方文化的其他影響有關(guān)，但作者限于文章的立意和篇幅的局限還是沒有進(jìn)一步闡釋。綜上可見，無論是對(duì)麥、張作品中人物的孤獨(dú)意識(shí)之探討，還是對(duì)作家本人孤獨(dú)意識(shí)的形成之分析，研究者均將研究重點(diǎn)放在對(duì)二者共性的尋求，對(duì)二者的文化差異性仍有待進(jìn)一步深入挖掘。

從女性生存狀態(tài)的相似性入手對(duì)麥卡勒斯和張愛玲的作品進(jìn)行女性主義視角的比較分析②，以及二者在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的共同的哥特式寫作風(fēng)格③也是比較研究探討的內(nèi)容。但同對(duì)孤獨(dú)主題的比較研究相同的是，對(duì)二位作家女性意識(shí)的比較文章主體部分仍是落腳在人物共同面對(duì)的、不可避免的蒼涼結(jié)局上，作者的研究目的顯然仍是將麥與張作品中的女性人物置于相同的女性主義話語語境內(nèi)進(jìn)行類比；而對(duì)麥卡勒斯和張愛玲的“求同”性比較研究思路也從作品主題貫穿到了創(chuàng)作風(fēng)格領(lǐng)域，從內(nèi)容延伸到了形式。從研究的結(jié)論來看，對(duì)哥特風(fēng)格的選擇無疑也是麥卡勒斯與張愛玲的共同點(diǎn)之一，其功能都是增添作品的荒誕性。綜上，對(duì)麥卡勒斯與張愛玲的比較研究包括作品主題、作家創(chuàng)作風(fēng)格和作家身份等多個(gè)角度，其研究焦點(diǎn)也主要集中在對(duì)二者共性的挖掘，“求同”甚過“存異”。也許對(duì)于多數(shù)人而言，生于同一時(shí)代洪流的兩位同樣多思敏感、天賦異稟的女作家如能夠跨越東西方文化之鴻溝而產(chǎn)生任何共鳴都將是值得關(guān)注且意義深遠(yuǎn)的。

3.0 蘇童對(duì)麥卡勒斯的“南方”同構(gòu)

除了張愛玲以外，蘇童和莫言也成為國(guó)內(nèi)麥卡勒斯比較研究的對(duì)象。與張愛玲不同的是，蘇、莫二人既是作家，又兼具麥卡勒斯讀者的身份，他們的創(chuàng)作都或多或少地受到了這位前輩作家的影響，其創(chuàng)作也在不同程度上體現(xiàn)出他們對(duì)麥卡勒斯“影響的焦慮”(“The Anxiety of Influence”)。

蘇童曾自陳麥卡勒斯對(duì)自己的影響：“我讀到《傷心咖啡館之歌》之時(shí)正值高中，那是文學(xué)少年最初的營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)了我那個(gè)時(shí)代的閱讀，可以說是我的文學(xué)啟蒙”(2005：65)。而蘇童在創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的對(duì)這種啟蒙性影響的反應(yīng)，則被陳春霞總結(jié)為一種對(duì)麥卡勒斯“南方情結(jié)”的文學(xué)同構(gòu)：“……兩個(gè)‘文學(xué)地域’在歷史演變、人物演繹、藝術(shù)表達(dá)諸方面均有著一種‘能指’的可比性?！蕴K童的‘南方’與麥卡勒斯的‘南方’具有某些藝術(shù)的同構(gòu)性，值得我們進(jìn)一步探索”(2010：4)。值得注意的是，陳的論文并沒有僅僅停留在對(duì)這種“同構(gòu)性”表現(xiàn)的列舉，卻又另開辟了一半的篇幅探討二者對(duì)“南方情結(jié)”的呈現(xiàn)方式之異同以及形成這種差異的文化原因，比如二者分別采用的“頹敗美學(xué)”和“表現(xiàn)主義”表現(xiàn)手法，二者對(duì)人類情感異化的不同呈現(xiàn)，等等。雖然陳文的章節(jié)內(nèi)部邏輯性仍不夠清晰，部分內(nèi)容也不乏泛泛之談，但該研究試圖“采用平行研究方法，從地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之影響切入，……在兩個(gè)文化系統(tǒng)的比較中，詮釋兩位作家對(duì)人類生存狀態(tài)和精神層面的深切關(guān)注和對(duì)復(fù)雜人性孜孜不倦地拷問”(陳春霞，2010：I)?？偟膩碚f，其論證思路并非僅僅局限在對(duì)蘇童與麥卡勒斯共性的比較和分析，對(duì)文化語境的探討也較之前的比較研究相對(duì)深入，總體上呈現(xiàn)出視野較為開闊、研究方法較為豐富的特點(diǎn)。

然而，麥卡勒斯與蘇童的比較研究在國(guó)內(nèi)自2010年以來近十年的時(shí)間僅有一人的一部畢業(yè)論文和在此基礎(chǔ)上改寫的期刊文章，與麥卡勒斯和張愛玲的比較研究相比，在影響范圍方面無法相提并論。后續(xù)研究的匱乏雖不排除其研究空間有限的可能，但就現(xiàn)有研究成果來看，對(duì)蘇童和麥卡勒斯的比較體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)麥卡勒斯比較研究呈現(xiàn)出一種由突出共性向強(qiáng)調(diào)個(gè)性過渡的趨勢(shì)，對(duì)二者可比性的挖掘還可以從其文化差異性著手繼續(xù)深入，如：蘇童的這種“同構(gòu)”是否是一種完全意義上的對(duì)麥卡勒斯“影響”的被動(dòng)沿襲？蘇童在創(chuàng)作中是否有刻意誤讀甚至“修正”①來自麥卡勒斯的“影響”？

4.0 莫言對(duì)麥卡勒斯的模仿與突破

有趣的是，對(duì)麥卡勒斯與莫言的比較研究卻在一開始就回答了上述問題。同樣作為麥卡勒斯的讀者，莫言在創(chuàng)作中感受到的“影響的焦慮”直觀地體現(xiàn)在他的早期作品中。他在2006年的一次訪談中明確提到，“前不久我在網(wǎng)上看到一個(gè)讀者揭發(fā)我早期的《售棉大道》和《民間音樂》是‘抄襲’來的，《民間音樂》‘抄’自美國(guó)作家卡森·麥卡勒斯的《傷心咖啡館之歌》……這個(gè)事情實(shí)際上我在二十年前就已經(jīng)‘坦白’了，后來也一再自我招供……大多數(shù)作家剛開始時(shí)都是模仿……”(莫言、楊慶祥，2007：69)。莫言對(duì)自己“模仿”行為的坦率態(tài)度當(dāng)然不僅源于他誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，更來自于他對(duì)自己獨(dú)特風(fēng)格的信心，換句話說，他認(rèn)為自己克服了“影響的焦慮”，并在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行了主動(dòng)性的“修正”創(chuàng)作。王育松就在比較莫言的《民間音樂》與麥卡勒斯的《館》中的相似之處時(shí)，指出“莫言的成長(zhǎng)背景和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)畢竟與麥卡勒斯有很大的不同。他對(duì)麥卡勒斯并沒有一味地照抄照搬，而是通過對(duì)中國(guó)北方鄉(xiāng)村風(fēng)俗的再現(xiàn)、對(duì)民間藝術(shù)的想象，巧妙地將‘西式咖啡’換成了‘中式音樂’，奏響了一曲改革年代的愛情之歌”(2014：74)；在比較《透明的紅蘿卜》與《館》時(shí)，王繼續(xù)論述道，“兩相比較，情節(jié)的相似性自不必說，不過作家的設(shè)計(jì)用心各不相同?！瓘摹锻该鞯募t蘿卜》整體來看，這個(gè)情節(jié)的安排既水到渠成，又渾然天成，沒有絲毫勉強(qiáng)拼接的痕跡。如果說莫言這里對(duì)麥卡勒斯的借鑒達(dá)到了‘青出于藍(lán)而勝于藍(lán)’的境界，應(yīng)當(dāng)不是過譽(yù)之詞”(2014：76)。文章最后總結(jié)認(rèn)為，“莫言成功的秘訣之一，就是他意識(shí)到對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，必須盡快走出單純的模仿階段，發(fā)出自己‘獨(dú)特的聲音’”(同上)?？梢?，在對(duì)莫言與麥卡勒斯的比較分析中，王育松更強(qiáng)調(diào)的是莫言在模仿麥卡勒斯的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破與創(chuàng)新。

無獨(dú)有偶，張藝田在比較分析《民間音樂》與《館》兩部作品中女主人公形象的異同時(shí)發(fā)現(xiàn)“在繼承的同時(shí)，二者之間更多的是差異性”(2016：141)；至于二文當(dāng)中“外來者”形象所體現(xiàn)的意義上的區(qū)別，張認(rèn)為“莫言的表達(dá)并不滿足于單純的歷史進(jìn)程的敘述，他還揭示出一條物質(zhì)于精神螺旋式上升的歷史規(guī)律—商業(yè)的發(fā)展豐富了人們的物質(zhì)生活，也給人們帶來文化享受的需要?！詫⑦@個(gè)主題演繹出來，是他自身創(chuàng)造中的一個(gè)突破，也是對(duì)《館》的一項(xiàng)超越”(2016：142)；此外，張還探討了音樂意象在莫言的作品中得以與轉(zhuǎn)型期的國(guó)民心中的精神追求相契合，“這是《民間音樂》對(duì)《館》的又一超越”(同上)；最后，張分析了莫言在《民間音樂》中刻畫的“窺視者”形象雖對(duì)麥卡勒斯進(jìn)行了大量的模仿，但對(duì)“三斜”這樣一個(gè)突出人物形象的成功塑造“……可以算作莫言《民間音樂》對(duì)麥卡勒斯《館》的又一項(xiàng)超越”(同上)。盡管在文章第三部分對(duì)莫言早期創(chuàng)作中模仿與寫作技法的不成熟性進(jìn)行了分析，張仍然認(rèn)為“莫言在《民間音樂》中所做的模仿，總體上講是比較成功的。尤其是與同時(shí)期的作品相比，《民間音樂》雖脫胎于其他作者的文本，但始終‘和而不同’，營(yíng)造了獨(dú)有的特色和超越點(diǎn)”(2016：143)。可見，王文與張文在對(duì)麥卡勒斯與莫言作品的人物塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)、寫作技巧等方面進(jìn)行共性比較的同時(shí)，更重視對(duì)莫言創(chuàng)作所呈現(xiàn)的獨(dú)特性的肯定，“存異”的目的是為了凸顯莫言樹立自己創(chuàng)作風(fēng)格所經(jīng)歷的發(fā)展過程雖然始于模仿卻不止于模仿，而是在一定程度上有所突破?？偟膩碚f，對(duì)麥卡勒斯與莫言的比較研究呈現(xiàn)出研究時(shí)間較晚、研究發(fā)現(xiàn)重在突出差異性和研究對(duì)象較為單一的特點(diǎn)。

從蘇童到莫言，麥卡勒斯在中國(guó)的傳播直接或間接地影響了作家的創(chuàng)作，對(duì)于來自麥卡勒斯的“影響的焦慮”，蘇童與莫言分別給出了不同的回應(yīng)。從蘇童在一定程度上的“同構(gòu)”性創(chuàng)作，到莫言的模仿與突破，對(duì)中國(guó)作家與麥卡勒斯的比較研究也逐漸在平行觀照共性的基礎(chǔ)上不斷突出差異性和中國(guó)作家的獨(dú)特性。

4.0 現(xiàn)存問題與發(fā)展方向

總體上，麥卡勒斯與中國(guó)作家的比較研究開始于近十年，起步較晚，這與麥卡勒斯系列作品被譯介到國(guó)內(nèi)的歷史較短有直接關(guān)系。對(duì)麥卡勒斯與三位著名中國(guó)作家的比較研究主要呈現(xiàn)由“求同”到“存異”的特點(diǎn)：對(duì)張愛玲與麥卡勒斯的比較重在發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)；對(duì)蘇童與麥卡勒斯的比較分析體現(xiàn)出發(fā)掘共性與關(guān)注特性并存，但旨在發(fā)現(xiàn)作家相似創(chuàng)作理念的趨勢(shì)；對(duì)莫言與麥卡勒斯的比較研究則重在凸顯莫言的創(chuàng)作由模仿到個(gè)人風(fēng)格形成的發(fā)展趨勢(shì)，承認(rèn)二者相似之處的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)莫言對(duì)麥卡勒斯的突破與創(chuàng)新。

對(duì)麥卡勒斯與張愛玲比較研究的主要問題在于，研究的層次有待提高、研究深度有待加強(qiáng)，對(duì)二者共性的挖掘和差異性的對(duì)比如果無法深入到更廣闊更復(fù)雜的社會(huì)文化背景之中，其研究結(jié)論就會(huì)流于抽象虛空或陷于重復(fù)泥淖的危險(xiǎn)；對(duì)蘇、麥二人不同文化背景的比較研究較之張、麥的比較研究略為充分，但該研究可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿Σ⑽吹玫胶芎玫捏w現(xiàn)，研究范圍與研究數(shù)量均未見拓展或增加，研究層次也有待提高；對(duì)莫言與麥卡勒斯比較研究的局限性則主要體現(xiàn)在研究對(duì)象較為有限，僅有莫言的一部短篇和一部長(zhǎng)篇以及麥卡勒斯的一部短篇小說，如何在有限的研究對(duì)象中發(fā)掘更多的研究問題和研究角度具有一定的挑戰(zhàn)性。

雖然面臨以上諸多問題，對(duì)麥卡勒斯的比較研究仍是大有可為的，其研究意義也尚未得到充分重視。首先，從現(xiàn)有研究成果所體現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)來看，從“求同”到“存異”的研究方法充分符合我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略下中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代要求和發(fā)展方向。在比較研究中對(duì)中國(guó)作家創(chuàng)作的民族性與獨(dú)特性之發(fā)掘與肯定既可充分體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，又能夠在跨文化交流中對(duì)中國(guó)文化加以傳播，增強(qiáng)不同文化間的彼此了解，促進(jìn)對(duì)話。筆者在2017年7月舉行的“世界的麥卡勒斯：百年誕辰紀(jì)念大會(huì)”(Carson McCullers in the World: A Centenary Celebration)的經(jīng)歷就充分證明了這一點(diǎn)⑥。本次大會(huì)共有美國(guó)、意大利、波多黎各、中國(guó)和日本等多國(guó)的麥卡勒斯學(xué)者參加，來自中國(guó)廈門大學(xué)的林斌教授和筆者不約而同選擇了比較研究的視角，分別對(duì)麥卡勒斯與張愛玲、麥卡勒斯與莫言的個(gè)人創(chuàng)作背景、中美文化差異及其作品主題等方面的異同點(diǎn)進(jìn)行了主題發(fā)言，與會(huì)學(xué)者對(duì)此非常關(guān)注，在會(huì)上會(huì)下均有多位外國(guó)專家與林斌教授對(duì)麥、張二人的作品進(jìn)行熱烈討論，也不乏學(xué)者向筆者索要莫言作品的英譯本(筆者選擇的比較對(duì)象同樣是莫言的《民間音樂》與麥卡勒斯的《館》，《民間音樂》的英譯本在國(guó)外較難找到)。無疑，這種比較研究的視角激發(fā)了外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)作家作品的興趣，調(diào)動(dòng)了他們了解中國(guó)文化的熱情。其次，對(duì)麥卡勒斯與中國(guó)作家的比較研究思路符合麥卡勒斯研究的發(fā)展方向與趨勢(shì)，對(duì)麥卡勒斯的外國(guó)文學(xué)研究具有促進(jìn)作用。麥卡勒斯研究協(xié)會(huì)主席Casey Kayser和前任主席Alison Graham-Bertolini在2016年出版的《二十一世紀(jì)的卡森·麥卡勒斯》一書中就明確指出：“在新的世紀(jì)里，更廣泛的來自全世界的讀者在麥卡勒斯的作品中找到共鳴”(2016：vi)。Graham-Bertolini在“世界的麥卡勒斯：百年誕辰紀(jì)念大會(huì)”上的發(fā)言也再次強(qiáng)調(diào)，跨文化比較研究視角是未來麥卡勒斯研究的主要方向之一。可見，對(duì)麥卡勒斯和中國(guó)作家的比較研究無論于國(guó)內(nèi)還是國(guó)際、于比較研究還是外國(guó)文學(xué)研究，都是符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)研究發(fā)展的客觀規(guī)律的，其發(fā)展空間仍有待進(jìn)一步擴(kuò)展。

對(duì)此研究的擴(kuò)展有如下幾方面可供探討：對(duì)張愛玲與麥卡勒斯的比較研究可以借鑒對(duì)莫言與麥卡勒斯的比較方法，在分析共性的同時(shí)不妨適當(dāng)增加差異性比較的比重，相信二者在共同時(shí)間維度中形成的相似觀點(diǎn)與不同空間維度所締造的迥異觀點(diǎn)相互碰撞一定會(huì)產(chǎn)生更豐富多元的研究成果與發(fā)現(xiàn)；蘇童與麥卡勒斯的比較研究局限性如上文所述，主要體現(xiàn)在后續(xù)研究不足方面，但該研究的現(xiàn)有成果之特點(diǎn)恰恰在于其文化研究視角的縱深性和比較文本的多樣性，今后的研究重點(diǎn)和難點(diǎn)主要在于如何在眾多文化現(xiàn)象中發(fā)掘更多有可比性的、共性與差異性共存的研究問題，而對(duì)現(xiàn)有研究中有所涉及但并未深入探討的某些問題也可以繼續(xù)拓展，比如二者作品空間性的比較、對(duì)暴力的書寫和呈現(xiàn)比較、女性人物的塑造比較，等等；對(duì)麥卡勒斯與莫言的比較研究也可在二者創(chuàng)作中都表達(dá)出的審丑傾向、地方主義特點(diǎn)以及對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注等問題上進(jìn)一步深入。

正如曲衛(wèi)國(guó)教授在復(fù)旦大學(xué)、德國(guó)漢堡大學(xué)和澳大利亞麥考瑞大學(xué)三校聯(lián)合召開的研討會(huì)開幕式上的致辭中所強(qiáng)調(diào)的，“只有當(dāng)來自不同文化背景的人們可以自由表達(dá)對(duì)同一事件的不同看法并受到應(yīng)有尊重時(shí)，文化多樣性的生態(tài)平衡才能得以實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)我們都認(rèn)識(shí)到真正重要的不是差異，而是我們作為人類的每個(gè)個(gè)體所共同秉持的根本價(jià)值觀時(shí)，文化多樣性才具有意義”(2017)。人類體驗(yàn)的同質(zhì)性為比較研究提供了基礎(chǔ)和前提，而屬于不同文化體驗(yàn)的異質(zhì)性和獨(dú)特性才是保證文化多樣性健康發(fā)展的重要突破點(diǎn)，從跨文化的宏觀角度來講，在比較研究中如何“存異”而不忘“求同”、如何在“求同”的前提下更好地“存異”，也是對(duì)多元文化價(jià)值觀加以體現(xiàn)的有效研究方式。

注釋：

① 見張瑞論文“孤獨(dú)和荒謬:曹七巧的‘他殘’與艾莉森的‘自殘’的女性隱意”，發(fā)表于《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年9月刊，第93-95頁。

② 見邱新娃、蘭奎論文“男權(quán)社會(huì)中的女性抗?fàn)帯秲A城之戀》與《傷心咖啡館之歌》之女性主義解讀”,發(fā)表于《安徽文學(xué)》2010年11月刊，第29-30頁。

③ 見張瑞論文“扭曲、糾結(jié)和壓抑：《金色眼睛的映像》和《金鎖記》的哥特手法解析及對(duì)比”，發(fā)表于《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期,第116-130頁。

④ 徐文博在對(duì)哈羅德·布魯姆名著《影響的焦慮：一種詩歌理論》一書所作的序中解釋說，“布魯姆的詩論中所謂的‘修正’及‘逆反’，從本質(zhì)上分析，實(shí)際上就是”后來詩人“有意回避—從而削弱或消解—前驅(qū)詩人(即傳統(tǒng))對(duì)其詩作之影響的各種廣義的修辭技巧”。見《影響的焦慮：一種詩歌理論》第2頁，徐文博譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版。

⑤ “世界的麥卡勒斯：百年誕辰紀(jì)念大會(huì)”由卡森·麥卡勒斯作家及音樂家研究中心(Carson McCullers Center for Writers and Musicians)和卡森·麥卡勒斯協(xié)會(huì)(Carson McCullers Society)聯(lián)合發(fā)起，由意大利約翰·卡波特大學(xué)(John Cabot University)英語語言文學(xué)學(xué)院承辦,該會(huì)議于2017年7月14日至16日在羅馬舉行。

[1] Graham-Bertolini, A. & C. Kayser. Preface [A]. In Alison Graham-Bertolini & Casey Kayser (eds.).CarsonMcCullersintheTwenty-FirstCentury[C]. London: Palgrave Macmillan, 2016.v-xiv.

[2] Lin, B. Seeking the Meaning of Loneliness: Carson McCullers in China[A]. In Alison Graham-Bertolini & Casey Kayser (eds.).CarsonMcCullersintheTwenty-FirstCentury[C]. London: Palgrave Macmillan, 2016.209- 232.

[3] 陳春霞. 蘇童與麥卡勒斯小說的南方情結(jié)及呈現(xiàn)方式比較研究[D]. 江南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[4] 冷曦，王靖涵. 人生從不散場(chǎng)的孤獨(dú)——麥卡勒斯小說與張愛玲小說孤獨(dú)意識(shí)的探討[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(9)：272-274.

[5] 林斌. 卡森·麥卡勒斯20世紀(jì)四十年代小說研究述評(píng)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2005，(2)：158-164.

[6] 莫言，楊慶祥. 先鋒·民間·底層[J]. 南方文壇，2007，(2)：68-73.

[7] 曲衛(wèi)國(guó). Modernisms and Modernities East, West and South: Comparing Literary and Cultural Experiences[R]. 2017. http://www.sohu.com/a/163626115_263508. [2017-8-12]

[8] 蘇童. 一生的文學(xué)珍藏——影響了我的二十篇小說[M]. 天津：百花文藝出版社，2005.

[9] 王育松. 莫言與麥卡勒斯——以小說《民間音樂》、《透明的紅蘿卜》和《傷心咖啡館之歌》為中心[J]. 世界文學(xué)評(píng)論，2014，(2)：73-76.

[10] 夏志清. 中國(guó)現(xiàn)代小說史[M]. 劉紹銘等譯. 香港：中文大學(xué)出版社，2001.

[11] 張莉莉. 卡森·麥卡勒斯小說在中國(guó)[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(7)：8-10.

[12] 張藝田. 《民間音樂》與《傷心咖啡館之歌》之比較[J]. 文藝爭(zhēng)鳴，2016，(2)：140-143.

(責(zé)任編輯：王金娥)

From “Seeking Similarities” to “Reserving Differences”: A Review of Comparative Study Between Carson McCullers and Chinese Writers

SUN Dan-ping

(Department of English Language and Culture, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, China)

This essay observes the process from “seeking similarities” to “reserving differences” in the comparative study between Carson McCullers and Chinese writers.In the comparison between Zhang Ailing and McCullers, scholars stress their similarities from many different aspects; studies on Su Tong and McCullers try to demonstrate certain common grounds between their writings; as for the comparison between Mo Yan and McCullers, Mo’s innovation is emphasized while his imitation of McCullers’ writing is also concerned. By analyzing its limits and problems, this essay also points out the lack of concern for the research significance and its prospect. In the final part, under the principle of “seeking similarities while reserving differences”, this essay also provides certain potential perspectives and issues for the future study.

Carson McCullers; comparative study; Zhang Ailing ; Su Tong; Mo Yan

10.16482/j.sdwy37-1026.2017-04-009

2017-05-11

孫丹萍(1983-)，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)博士生，副教授。研究方向：美國(guó)文學(xué)與文化研究。

I106

A

1002-2643(2017)04-0071-07