王國蓮

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

歷史·理論·價(jià)值：美麗江蘇的發(fā)展邏輯

王國蓮

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

“美麗江蘇”是省委省政府基于江蘇省情和發(fā)展的新的階段性特征，根據(jù)黨的十八大關(guān)于建設(shè)“美麗中國”論述和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，提出和確定的新時(shí)期建設(shè)新江蘇的行動綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略，具有深刻的發(fā)展邏輯。從歷史邏輯上看，美麗江蘇具有深厚的歷史淵源、充分的歷史根據(jù)和清晰的歷史傳承；從理論邏輯上看，美麗江蘇具有直接的理論來源、鮮明的理論創(chuàng)新和系統(tǒng)的理論體系；從價(jià)值邏輯上看，美麗江蘇體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值立場、文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人民價(jià)值旨?xì)w。

美麗江蘇；歷史邏輯；理論邏輯；價(jià)值邏輯

江蘇省十三次黨代會明確提出：堅(jiān)定不移地以新江蘇定位引領(lǐng)高水平全面建成小康社會，不僅要確保如期全面建成，而且要高水平全面建成，建成一個(gè)貫徹新發(fā)展理念、體現(xiàn)“強(qiáng)富美高”要求、惠及全省人民的小康社會。然而，“藍(lán)藻頻發(fā)”不是美麗江蘇，“土壤污染”不是全面小康，“四面霾伏”更不是高水平全面小康社會。可以說，對江蘇而言，建成高水平全面小康社會，生態(tài)環(huán)境既是突出短板，更是難點(diǎn)和痛點(diǎn)?！懊利惤K”就是江蘇省委省政府基于江蘇省情和發(fā)展的新的階段性特征，根據(jù)黨的十八大關(guān)于建設(shè)“美麗中國”論述和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，提出和確定的新時(shí)期建設(shè)新江蘇的行動綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略?？v覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，大多停留在一般性、描述性層面，運(yùn)用理性思維對這一重大命題的若干基本問題進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋和理論化表述，顯得滯后而薄弱。為此，筆者嘗試性從發(fā)展邏輯角度，遵循歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，對其蘊(yùn)含的獨(dú)特而深刻的歷史、理論和價(jià)值邏輯進(jìn)行初步探討，以期推進(jìn)研究的深化和深入。

一、美麗江蘇的歷史邏輯

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！盵1]“歷史邏輯”著重回答美麗江蘇是怎么來的，屬于該命題的過程論。揭示美麗江蘇的歷史邏輯，應(yīng)具體從歷史淵源即美麗中國的發(fā)展歷程中昭示立論基礎(chǔ)的合理性、從歷史根據(jù)即江蘇生態(tài)問題的深刻研判中昭示現(xiàn)實(shí)選擇的必然性、從歷史傳承即江蘇發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)化升級中昭示當(dāng)代演進(jìn)的規(guī)律性。

（一）歷史淵源：美麗江蘇作為美麗中國戰(zhàn)略的有機(jī)組成，昭示立論基礎(chǔ)的合理性

從立論基礎(chǔ)層面，我們知道，建設(shè)“美麗中國”是一盤全國統(tǒng)籌謀劃、協(xié)調(diào)治理的大“棋”。江蘇作為東部沿海省份，是美麗中國戰(zhàn)略的有機(jī)組成，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在重中之重，同時(shí)也需義不容辭打造美麗中國的江蘇高地。習(xí)近平總書記長期高度關(guān)注江蘇生態(tài)文明建設(shè)，且將生態(tài)環(huán)境問題擺放在中國現(xiàn)實(shí)語境和政治最高議程中進(jìn)行考量。2013年3月8日，習(xí)近平同志來到第十二屆全國人大江蘇代表團(tuán)在與代表交談時(shí)指出，“深呼吸這個(gè)最基本的需求，倒成了現(xiàn)在老百姓最幸福的追求，很值得我們深思”[2]，殷切希望江蘇“扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在率先、排頭、先行的內(nèi)涵中，把生態(tài)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”[3]。2014年底習(xí)近平總書記視察江蘇，勾畫了建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、百姓富、環(huán)境美、社會文明程度高”的美好藍(lán)圖，“環(huán)境美”作為其中的重要目標(biāo)，既是總書記高度清醒的一以貫之的生態(tài)自覺意識的體現(xiàn)，也是總書記賦予江蘇一份沉甸甸的責(zé)任，更為江蘇自覺探索生態(tài)文明的率先之路增添了強(qiáng)大動力。省十三次黨代會報(bào)告中將“生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美”作為高水平全面建成小康社會“六個(gè)更加”之一，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)作為全面小康的重要標(biāo)桿。因此，美麗江蘇命題具有深厚的歷史淵源，既是美麗中國的有機(jī)組成，也是對習(xí)總書記江蘇要做“生態(tài)標(biāo)桿”、要建設(shè)“強(qiáng)富美高”新江蘇的殷殷期望的生動實(shí)踐。

（二）歷史根據(jù)：美麗江蘇作為江蘇生態(tài)問題的深刻研判，昭示現(xiàn)實(shí)選擇的必然性

從現(xiàn)實(shí)問題層面，江蘇以全國1.1%的國土面積、5.8%的人口，創(chuàng)造了10.2%的經(jīng)濟(jì)總量。與此形成鮮明對比的，是江蘇在發(fā)展中面臨的種種不利因素，尤其是資源環(huán)境問題成為江蘇經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的深層次矛盾。江蘇生態(tài)問題具有早、特、重三個(gè)方面特點(diǎn)。首先，江蘇是魚米之鄉(xiāng)，自然資源得天獨(dú)厚，但由于江蘇工業(yè)化、城鎮(zhèn)化起步早，特別是上世紀(jì)七八十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在蘇南遍地開花，其后果之一是在全國較早遇到發(fā)達(dá)國家兩百余年工業(yè)化進(jìn)程中相繼出現(xiàn)的，呈現(xiàn)明顯結(jié)構(gòu)性、復(fù)合型、壓縮性特點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境問題。其次，與眾多其他省域不同，江蘇有著“人口密度大、開發(fā)強(qiáng)度大、經(jīng)濟(jì)體量大、人均環(huán)境容量小、單位面積污染負(fù)荷高”的特殊省情，隨著江蘇經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不斷深入，資源環(huán)境問題愈發(fā)成為制約江蘇可持續(xù)發(fā)展的最大瓶頸，環(huán)境群體性事件頻發(fā)。再次，江蘇經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中重污染行業(yè)仍占較大比重：主要污染物排放總量削減任務(wù)重；污染不斷積累，復(fù)合型污染加??；防范環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的壓力大；維護(hù)環(huán)境權(quán)益、保障社會和諧穩(wěn)定的責(zé)任重大?？梢哉f，江蘇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快于全國，遇到的生態(tài)環(huán)境問題早于全國、特于全國、也重于全國，美麗江蘇成為新時(shí)期建設(shè)新江蘇的必然選擇。

（三）歷史傳承：美麗江蘇作為江蘇發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)化升級，昭示當(dāng)代演進(jìn)的規(guī)律性

從發(fā)展戰(zhàn)略層面，“兩聚一高”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，是對“兩個(gè)率先”戰(zhàn)略的歷史接續(xù)和具體化，充分體現(xiàn)了省委省政府對江蘇省情和發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)識的深化。從歷時(shí)性看，這是我省現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的又一次提升。從告別貧窮、解決溫飽到總體小康的達(dá)到，從建設(shè)小康社會到全面建成小康社會，再到高水平全面建成小康社會，這是富有中國特色的現(xiàn)代化戰(zhàn)略有序可持續(xù)推進(jìn)在江蘇大地的實(shí)踐創(chuàng)新；從共時(shí)性看，是在全面建成小康社會的一盤大棋中，科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握江蘇發(fā)展的一系列階段性特征，制定更加符合省情的發(fā)展戰(zhàn)略。而高水平全面建成小康社會，強(qiáng)調(diào)的不僅是“小康”和“全面”，而且更重要的也是更難達(dá)到的是“高水平”?！案咚健闭蔑@的是“強(qiáng)富美高”的戰(zhàn)略升級版。如果說“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”，那么，高水平全面建成小康社會，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量就是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

二、美麗江蘇的理論邏輯

“真理的彼岸世界消逝以后”，“確立此岸世界的真理”就成為了“歷史的任務(wù)”[4]?！袄碚撨壿嫛敝鼗卮鹈利惤K是什么樣的，屬于該命題的系統(tǒng)論。揭示美麗江蘇的理論邏輯，應(yīng)當(dāng)從我國生態(tài)哲學(xué)和中國特色生態(tài)文明理論中尋求理論來源邏輯，從對現(xiàn)代化理論困境的突圍突破中展示理論創(chuàng)新邏輯，從對美麗江蘇命題內(nèi)在結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的深刻把握中呈現(xiàn)理論體系邏輯。

（一）理論來源：對我國生態(tài)哲學(xué)和中國特色生態(tài)文明理論的傳承

中國人具有深刻的生態(tài)智慧和豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，對自然世界的尊重、推崇自古有之，而且延續(xù)至今，特別是“道法自然”、“天人合一”等深刻的生態(tài)思想與治理觀念，生動詮釋了人與自然共在共生的辯證關(guān)系和內(nèi)在機(jī)理。有學(xué)者甚至認(rèn)為“中國古代哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)”[5]。這是美麗中國、美麗江蘇重要的文化傳承和理論淵源。當(dāng)中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，伴隨現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入新階段，“五位一體”總體布局成為新的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明從理論到實(shí)踐全方位展開并向縱深推進(jìn)。美麗江蘇戰(zhàn)略的適時(shí)提出，既符合江蘇發(fā)展的現(xiàn)狀，又突出在全國發(fā)展的高地和發(fā)展的引領(lǐng)地位，反映了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的再深化，標(biāo)志著我們對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的認(rèn)識進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。

（二）理論創(chuàng)新：對現(xiàn)代化理論困境的突圍突破

工業(yè)革命以來西方發(fā)達(dá)國家曾長期置經(jīng)濟(jì)與環(huán)境于邏輯背離之中，只顧經(jīng)濟(jì)不顧環(huán)境，導(dǎo)致資源匱乏、環(huán)境污染和生態(tài)失衡。自上個(gè)世紀(jì)70年代起，環(huán)境革命在西方風(fēng)生水起，經(jīng)過綠色和深綠色環(huán)境革命的洗禮，主要發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了環(huán)境質(zhì)量倒轉(zhuǎn)，耗時(shí)均以“數(shù)十年”計(jì)；況且，借助經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)，環(huán)境殖民主義傾向普遍存在，從而導(dǎo)致地球村“局部環(huán)保、全局無奈”的困局。而今，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的資源環(huán)境壓力空前增大，如自然資源匱乏、環(huán)境容量超閾、綠色壁壘森嚴(yán)等。鑒于此，我們應(yīng)該認(rèn)識到西方發(fā)達(dá)國家在環(huán)境治理上曾走過的“先污染后治理”的老路，絕不是“普世價(jià)值”，特別是在江蘇，獨(dú)特的環(huán)境省情決定了這條路不僅沒有條件和可能再走，更走不起，因?yàn)闆]有足夠的環(huán)境容量讓我們“先污染后治理”。我們必須也應(yīng)該能夠超越西方已有的環(huán)保路徑，跳出傳統(tǒng)的發(fā)展思維框架，探索出一條新型的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共贏的新道路。

（三）理論體系：美麗江蘇的豐厚蘊(yùn)含及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)

闡釋美麗江蘇的豐厚蘊(yùn)含，首先應(yīng)該堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法，從對美麗中國基本蘊(yùn)含的解析與對江蘇獨(dú)特內(nèi)涵的挖掘的結(jié)合中進(jìn)行把握。美麗中國命題首次見諸黨的正式文件是黨的十八大報(bào)告：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。而美麗江蘇命題的明確提出應(yīng)該是在江蘇省委省政府頒布的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施意見》中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把生態(tài)文明作為“邁上新臺階、建設(shè)新江蘇”的重要標(biāo)桿，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成效，譜寫好美麗中國的江蘇篇章?？梢姡利惤K作為一個(gè)涵攝力極為廣泛而深厚的概念，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)的綜合發(fā)展目標(biāo)，是自然屬性與人文屬性、生成屬性、價(jià)值屬性的統(tǒng)一。其次，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，美麗江蘇恰似一個(gè)同心圓，最外層的是自然生態(tài)之美，綠水青山；第二層是支撐和保障綠水青山的生態(tài)經(jīng)濟(jì)之美，因?yàn)橹挥懈緦?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，才能減少污染排放，低代價(jià)發(fā)展；第三層是生態(tài)政治之美，生態(tài)問題即是重大的政治問題，政治生態(tài)清明，政通人和，這直接或間接有利于涵養(yǎng)山清水秀的自然生態(tài)，為此清除污染必須先清理政治，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[6]。核心層是生態(tài)社會之美。美麗江蘇最根本的是要處理好人與自然的關(guān)系，其最終目的是最大限度地保障和改善民生，解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)最煩惱的生態(tài)環(huán)境問題，讓人民過上美好生活。其中，美麗環(huán)境是美麗江蘇的憑據(jù)和基礎(chǔ)，美麗經(jīng)濟(jì)是美麗江蘇的核心要義，美麗政治是美麗江蘇的根本保障，美麗生活是美麗江蘇的本質(zhì)追求。

三、美麗江蘇的價(jià)值邏輯

美麗江蘇既是人的全面發(fā)展的必然要求，也體現(xiàn)以人為中心的價(jià)值理念?！皟r(jià)值邏輯”著重回答美麗江蘇是為什么的，屬于該命題的意義論。揭示美麗江蘇的價(jià)值邏輯，應(yīng)該從人與自然關(guān)系的江蘇探索上呈現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先的價(jià)值立場、從生態(tài)文明的江蘇形態(tài)上呈現(xiàn)人類文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、從美麗中國的江蘇篇章中呈現(xiàn)人民中心的價(jià)值旨?xì)w。

（一）生態(tài)優(yōu)先的價(jià)值立場：人與自然關(guān)系的江蘇探索

人與自然關(guān)系貫穿人類社會發(fā)展的始終，對兩者關(guān)系的認(rèn)識和處理也集中體現(xiàn)了人類的核心價(jià)值立場。從自然主義、人類中心主義到生態(tài)優(yōu)先主張，體現(xiàn)了人類價(jià)值立場的更替和發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，必須走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。良好的生態(tài)環(huán)境本身即是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，好生態(tài)最終也是生產(chǎn)力和寶貴財(cái)富，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。對于江蘇而言，精準(zhǔn)治理生態(tài)環(huán)境問題，既要補(bǔ)好生態(tài)“短板”，更要守好生態(tài)“長板”。因此，美麗江蘇不僅體現(xiàn)了生存安全性、發(fā)展可續(xù)性理念，更是對生態(tài)優(yōu)先價(jià)值立場的自覺堅(jiān)守和具體踐行。江蘇作為有望率先全面建成小康、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的省份，堅(jiān)守生態(tài)優(yōu)先立場具有更為典型的價(jià)值和普遍的意義。

（二）人類文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：生態(tài)文明的江蘇形態(tài)

現(xiàn)代化是人類文明的重要階段，但近代以來環(huán)境問題的凸顯昭示現(xiàn)代化不僅不是“反生態(tài)”的，更不是“非生態(tài)”的。江蘇不僅在全國較早提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而且自覺將“率先建成生態(tài)省，率先建成全國生態(tài)文明示范省”作為奮斗目標(biāo)，并通過一系列制度安排和扎實(shí)舉措，踐行綠色發(fā)展理念以及綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，形成了生態(tài)文明的江蘇形態(tài)。這一生態(tài)文明的江蘇形態(tài)，不僅具有特殊的個(gè)別的區(qū)域價(jià)值，更在人類文明發(fā)展史上孕育著一種新的文明形態(tài)，昭示著現(xiàn)代社會人類文明新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）人民中心的價(jià)值旨?xì)w：美麗中國的江蘇篇章

美麗江蘇不僅是建設(shè)“強(qiáng)富美高”新江蘇的重要內(nèi)容，更是人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)?？梢哉f，美麗江蘇是人民生活質(zhì)量增長點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展支撐點(diǎn)，也是我省良好形象的發(fā)力點(diǎn)。無論是總書記“強(qiáng)富美高”的期望和囑托，還是江蘇“兩個(gè)率先”、“兩聚一高”戰(zhàn)略，書寫美麗中國的美麗江蘇篇章，貫穿始終的是人民中心這一思想的根本價(jià)值體現(xiàn)。因此，建設(shè)美麗江蘇，需要真正落實(shí)人民主體地位，全民參與、民主參與、百姓共享成為美麗江蘇建設(shè)的重要力量源泉。

美麗江蘇作為一個(gè)融自然、人文、發(fā)展、價(jià)值、生活諸多內(nèi)容、集中體現(xiàn)人們對美好生活向往的新范疇，核心蘊(yùn)含和基本路徑是生態(tài)文明，整體蘊(yùn)含和總體追求是五位一體。但美麗江蘇不是五個(gè)方面的簡單相加，也不是五個(gè)方面的等量齊觀。在基本實(shí)現(xiàn)路徑上是生態(tài)文明，在五個(gè)方面的地位作用上更加凸顯生態(tài)文明，在整體實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略上是生態(tài)文明的全面融入，在價(jià)值追求上體現(xiàn)人民中心核心價(jià)值觀念?？梢灶A(yù)見，美麗江蘇的生動實(shí)踐，不僅必將引領(lǐng)江蘇更高水平全面小康的實(shí)現(xiàn)，也將對全國全面建成小康社會發(fā)揮樣本試驗(yàn)和典型示范作用，為美麗中國探索新路徑、貢獻(xiàn)新方案、提供新經(jīng)驗(yàn)。鑒于美麗江蘇提出時(shí)間和實(shí)踐探索均還處于初期，本文的探討還是初步的，期待更多人士關(guān)注。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：189.

[2]顧雷鳴，王曉映.習(xí)近平總書記參加江蘇代表團(tuán)審議側(cè)記[N].揚(yáng)子晚報(bào)，2013-03-09（A02）.

[3]陳蒙蒙.為美麗江蘇注入生態(tài)動力[N].新華日報(bào)，2013-06-03（A05）.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

[5]余謀昌.中國古代哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)——蒙培元先生的生態(tài)哲學(xué)觀[J].鄱陽湖學(xué)刊，2016（5）：11-14.

[6]習(xí)近平主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)[N].人民日報(bào)，2013-05-25.

F124.5

A

1674-1676（2017）06-0023-03

江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“化解環(huán)境群體性事件‘多輸’困局的制度建設(shè)研究”（13SH D 017）；江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程基金項(xiàng)目（17SY B-058）。

王國蓮（1965- ），女，山西臨猗人，淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和社會發(fā)展理論。

責(zé)任編輯：徐 芳