林倩倩，張艷濤

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

資本邏輯與消費社會
——兼論如何構(gòu)建中國特色消費文化

林倩倩，張艷濤

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

20世紀(jì)70年代后，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，西方社會逐漸從以生產(chǎn)為導(dǎo)向的社會演進(jìn)為以消費為導(dǎo)向的社會，亦即所謂的“消費社會”。消費社會的出現(xiàn)與特定的時代背景息息相關(guān)，但歸根到底是在于資本邏輯的推動。資本邏輯主導(dǎo)下的消費社會呈現(xiàn)出大量生產(chǎn)與大量消費、大量消費與大量浪費、大量浪費與貧富分化的典型特征。如何揚棄資本邏輯，構(gòu)建中國特色消費文化，成為新常態(tài)境遇下中國亟待研究的課題。

資本；資本邏輯；消費社會；符號價值

20世紀(jì)70年以來，西方資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，其中有一項轉(zhuǎn)變深刻影響了人們的價值觀念和生活方式，帶給人們?nèi)碌奈幕w驗和社會感受，這就是消費社會的興起。1978年中國改革開放以后，在全球化浪潮助推下，消費社會在中國也日益凸顯。國內(nèi)學(xué)者們開始高度關(guān)注該問題，并從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面進(jìn)行了多學(xué)科多角度的分析，為我們?nèi)胬斫庀M社會提供了較為充足的學(xué)術(shù)資源和學(xué)理基礎(chǔ)。本文立足于哲學(xué)視角，具體研究消費社會生成和盛行的動因，即資本邏輯的作用。

一、資本的巨大力量：消費社會形成根源在于資本邏輯的推動

資本是現(xiàn)代社會發(fā)展的核心概念，也是市場經(jīng)濟(jì)的重要因素。有人說資本的生命在于運動，那么其運動的目的就在于增殖。資本區(qū)別于一般商品和貨幣的本質(zhì)特征也就是它的增殖性。所謂資本邏輯就是指資本千方百計的追逐利潤以實現(xiàn)增殖最大化的運作邏輯。消費主義的盛行、消費社會的興起正是在這一邏輯作用下形成的。要理解這一問題，首先必須從資本的本性及運動說起。

資本是價值的一種特殊形式，資本運動本質(zhì)上是特殊的價值運動。按照馬克思在《資本論》中所描述的，資本運動的公式為G—W…P…W’—G’，即資本的生產(chǎn)過程是“為賣而買”的過程，資本的流通過程是自我增殖的過程。為此，資本要周而復(fù)始的進(jìn)行連續(xù)運動，必須確保生產(chǎn)過程和流通過程的順利進(jìn)行。資本的生產(chǎn)過程即通過投入一定的生產(chǎn)資料、勞動力等生產(chǎn)要素而生產(chǎn)出更多更好的商品的過程，這些生產(chǎn)要素就是資本的實物載體，而生產(chǎn)出的更多更好的商品則是富含了剩余價值的新的資本實物形態(tài)。但擴(kuò)大的生產(chǎn)過程只是資本增殖的基礎(chǔ)，它為資本增殖提供可能性，要將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性則要求成功將商品銷售出去，順利實現(xiàn)資本的流通過程?？梢哉f，如何完成新商品（W’）從商品到貨幣的“驚險的跳躍”才是資本增殖的關(guān)鍵。因為如果新商品（W’）銷售不出去，資本循環(huán)運動就會中斷，不僅下一輪的擴(kuò)大再生產(chǎn)無法進(jìn)行，可能連原先的預(yù)付資本也會有去無回。同時，即使新商品（W’）能夠售出，但部分售出還是全部售出也影響著預(yù)付資本的補(bǔ)償程度，關(guān)系剩余價值的實現(xiàn)范圍。此外，新商品（W’）的銷售速度也會影響資本再生產(chǎn)進(jìn)度，關(guān)系資本增殖過程。因而，以最快速度售盡全部商品成為資本邏輯運行的必然要求，其所隱含的消費、大量消費、快速消費的觀念也成為日后消費社會的潛在趨向。博蘭尼指出：“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征在于為‘買’而‘買’”，［1］由此他把現(xiàn)代社會視為是市場關(guān)系無限擴(kuò)充以至于占領(lǐng)所有領(lǐng)域的社會，他將現(xiàn)代社會稱為市場社會。

社會發(fā)展?fàn)顩r總與特定的生產(chǎn)方式緊密相連。資本主義發(fā)展早期屬于原始積累時期，生產(chǎn)力水平不高，物資較為匱乏是當(dāng)時各資本主義國家的普遍狀況，此時需要積累大量的社會財富為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，因此資本家在獲取剩余價值后除了將少部分用于個人基本生活消費外，剩余的大都用于購買生產(chǎn)資料和勞動力，以進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。因為此時擴(kuò)大生產(chǎn)以解決物質(zhì)匱乏問題是當(dāng)時資本主義的主要任務(wù)，因此當(dāng)時社會的消費主要是對生產(chǎn)資料的消費，社會財富主要用于投入再生產(chǎn)之用。但不可否認(rèn)，資本邏輯已經(jīng)開始顯現(xiàn)并逐漸統(tǒng)攝前資本主義社會的生產(chǎn)邏輯，成為主導(dǎo)社會發(fā)展的主要運作邏輯。人們進(jìn)行勞動生產(chǎn)的目的已從單純的簡單維持自身生產(chǎn)和社會發(fā)展演變?yōu)樽非罄麧櫟淖畲蠡?。到?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義已積累了大量的社會財富，此時要想進(jìn)一步促進(jìn)社會發(fā)展就必須開拓新的發(fā)展空間，特別是市場空間。同時，第二次工業(yè)革命的完成也使得資本積累越來越少地依靠對生產(chǎn)資料的消費，轉(zhuǎn)而聚焦生活資料的消費。但在資本主義社會，資本家為實現(xiàn)剩余價值的最大化，必然會想方設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，為此用于補(bǔ)償工人再生產(chǎn)所需要的生活資料的價值就會下降，這就使得工人無法獲得足夠的工資進(jìn)行消費。此時，如何吸引人們進(jìn)行大規(guī)模的商品消費成為資本擴(kuò)張與增殖的關(guān)鍵性因素。

為解決這一問題，以“泰勒制”和大規(guī)模生產(chǎn)消費性商品為特征的福特主義應(yīng)運而生。一方面，福特主義主張規(guī)?；⑴炕纳a(chǎn)確保了社會消費品的大量供應(yīng)，之前被視為社會權(quán)貴所擁有的奢侈品逐漸開始為工薪階層所擁有；另一方面，福特主義倡導(dǎo)“5美元工作日”的薪資制度提高了人們的工資水平，使得人們有財力進(jìn)行消費?？梢哉f，福特主義實現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)與大規(guī)模消費的結(jié)合，開啟了大眾消費時代的大門。而之后以滿足個性化、多樣化需求為目的的后福特主義則使人們在有財力消費的基礎(chǔ)上，更有欲望進(jìn)行消費。后福特主義時代下，信息技術(shù)的提高帶來了營銷手段的改變，現(xiàn)代傳媒特別是廣告制造出的引人入勝的美好幻象使人們癡迷于一些絕非必需的商品中。資本正是巧妙的利用這些手段更新人們的消費觀念，改造人們的消費模式，從而促使消費社會景觀全面展現(xiàn)。從福特主義到后福特主義的轉(zhuǎn)變既是資本邏輯不斷深化的過程，也是消費社會全面形成過程。正如有些學(xué)者所言，消費主義是“由資本制造出來的意識形態(tài)，其功能就是為順利完成商品的售賣而挖掘和制造出人們的消費欲望，從而擴(kuò)展資本的消費市場”。［2］正是資本邏輯這一幕后黑手源源不斷地制造各種主客觀條件，使人心甘情愿地成為消費主義的囚徒。

符號邏輯成為資本邏輯在消費社會的新體現(xiàn)。消費社會下，對消費者而言，吸引他們進(jìn)行消費的不再僅僅是商品的價值或使用價值，更重要的是商品中包含的符號價值。因此，鮑德里亞在馬克思的商品拜物教批判所指向的商品使用價值和交換價值基礎(chǔ)上，提出了商品的符號價值，并認(rèn)為這些被賦予特定社會文化意義的商品符號比商品本身的物質(zhì)特性更具誘惑力。為此，社會生產(chǎn)也必然從之前的關(guān)注商品使用價值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注商品符號價值的生產(chǎn)，人們購買之物與其真實需求漸行漸遠(yuǎn)?？梢哉f，符號化生產(chǎn)與符號化消費構(gòu)成了當(dāng)下社會的新景觀。然而，符號邏輯在社會經(jīng)濟(jì)中的巨大作用并不意味著資本邏輯被取代，相反“符號邏輯背后起決定作用的仍然是資本邏輯，符號邏輯是資本邏輯的功能化。人們通過消費參與商品的再生產(chǎn)，也就參與了社會關(guān)系的再生產(chǎn)，最終實現(xiàn)了資本的增殖和運轉(zhuǎn)。資本巧妙地借助符號將自己的意志轉(zhuǎn)化為人們對消費品的符號價值的追求，輕松地通過消費品的符號意義與社會區(qū)分系統(tǒng)實現(xiàn)了對人的控制?！保?］也就是說，在消費社會下“人們自己制造符號，自愿地同符號游戲，享受符號的誘惑魅力，與此同時又反過來深受符號的控制和支配。這是資本邏輯的當(dāng)代表現(xiàn)，也是‘資本的狡計’的再次得逞，也證明了人類主體性的進(jìn)一步淪喪”。［4］

二、資本邏輯主導(dǎo)下消費社會的典型特征：大量生產(chǎn)大量消費大量浪費

如果說資本邏輯是消費社會的內(nèi)在動因，那么市場經(jīng)濟(jì)則是消費社會的外在動因，正是在資本邏輯和市場經(jīng)濟(jì)的共同推動下，消費社會逐漸發(fā)展壯大，儼然成為現(xiàn)代社會的主要標(biāo)識。從理論上看，資本邏輯主導(dǎo)下的消費社會具有大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費的典型特征。

（一）消費與生產(chǎn)：大量生產(chǎn)與大量消費

消費與生產(chǎn)如影隨形、密不可分，二者也同受資本邏輯的作用。換言之，“資本的邏輯作為一種深層邏輯驅(qū)使著生產(chǎn)和消費的地位轉(zhuǎn)換”。［5］從社會發(fā)展進(jìn)程來看，在物質(zhì)匱乏、產(chǎn)品短缺時代，生產(chǎn)不足是資本實現(xiàn)增殖的主要障礙，為此整個社會呈現(xiàn)為“生產(chǎn)引領(lǐng)消費”的態(tài)勢。正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所論述的：“無論我們把生產(chǎn)和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，他們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素”。［6］可見，馬克思將生產(chǎn)視為整個生產(chǎn)過程的現(xiàn)實起點，并認(rèn)為生產(chǎn)對消費起決定作用。生產(chǎn)創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品才使得人們有可供消費之物，沒有生產(chǎn)也就無所謂消費。這正說明生產(chǎn)勞動是人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，生產(chǎn)邏輯是馬克思批判資本主義社會的基本邏輯。但生產(chǎn)的決定作用并不意味著消費始終處于被決定地位。當(dāng)人類進(jìn)入物資較為豐裕富足的時代，消費不足成為資本逐利的最大阻力時，整個社會則呈現(xiàn)為“消費引領(lǐng)生產(chǎn)”的發(fā)展態(tài)勢。這樣的社會即我們稱之為的“消費社會”。

消費社會下，生產(chǎn)何種產(chǎn)品、生產(chǎn)規(guī)模大小等一切問題都由消費說了算。馬克思曾言：“消費從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：（1）因為只是消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品……（2）因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提?！保?］也就是說，消費作為一個生產(chǎn)過程的終結(jié)及下一個生產(chǎn)過程的開啟，它是再生產(chǎn)的連接點。一方面，作為前一個生產(chǎn)過程的終結(jié)，在現(xiàn)實層面上使物質(zhì)產(chǎn)品得以最終完成；另一方面，作為下一個生產(chǎn)過程的開啟，消費在觀念層面上又創(chuàng)造出生產(chǎn)對象，為下一次的生產(chǎn)提出新需求。資本增殖的本性必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大化，因而也就必然引發(fā)消費的無限擴(kuò)大化。因為大量生產(chǎn)的商品只有依靠大量的消費才能順利完成從商品到貨幣的“驚險的跳躍”，資本家才能獲得剩余價值。為此，資本所有者在大量生產(chǎn)商品的同時，也大量“生產(chǎn)”出許多“虛假需求”。正如霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出的：“對大眾意識來說，一切也都是從制造商們的意識中來的”。［7］此時，消費社會下的大眾需求也都是制造商們催生出來的。他們通過廣告?zhèn)髅?、?yōu)惠促銷等各種方式和手段煽動、誘惑人們?nèi)ハM那些他們并非真正需要的商品，并且告之人們消費的速度越快越好，數(shù)量越多越好。因此，“處于這種狀態(tài)下的消費者并不是為了滿足自己的真實需要而在進(jìn)行消費，而只是充當(dāng)了一種消費機(jī)器，為了消費而消費?！保?］

（二）消費與需要滿足：大量消費與大量浪費

如果要精準(zhǔn)理解和把握消費對于現(xiàn)代人的意義，應(yīng)該回歸到消費的本意。消費原初就具有占有、吞食、浪費之意。在雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》一書中，他寫道：“Consume自從14世紀(jì)起，就出現(xiàn)在英文里，最接近的詞源為法文consumer與其變異詞法文consommer（這些變異詞，在法文里有一個復(fù)雜但是最終的、獨特的演變史），可追溯的最早詞源為拉丁文consumere——意指完全消耗、吞食、浪費、花費”。［9］可見，消費社會的出現(xiàn)與消費主義的盛行是對原初作為否定性“消費”意義的肯定，也就是對消耗、吞食、浪費的肯定。在消費社會，崇尚節(jié)儉克制變得不合時宜，浪費性、揮霍性的消費觀念和消費方式占據(jù)社會之主流。與此對應(yīng)，人們的生存方式也從“重生存”轉(zhuǎn)為“重占有”。

在消費社會，消費是一種占有行為，它是“商品過剩社會”最明顯的一種占有方式，也是稀缺性社會下一種扭曲的心理訴求。因為盡管生產(chǎn)力的快速發(fā)展使社會整體的物質(zhì)狀況得到了極大的改善，社會產(chǎn)品日趨豐富，但實質(zhì)上當(dāng)代社會遠(yuǎn)未達(dá)到真正豐盛與富裕的程度?！拔覀冞@個極大豐盛的社會里的巨大浪費”其實“是它向稀有發(fā)起了挑戰(zhàn)”，而且“與傳統(tǒng)社會以及工業(yè)社會相區(qū)別，當(dāng)代社會的稀缺可以表述為一種結(jié)構(gòu)性的稀缺。它主要表現(xiàn)為一種‘心理的貧困’，即由于需求與生產(chǎn)之間永恒張力的存在，使得稀缺變成了一種比較的結(jié)果。所謂‘多’與‘少’，是在與現(xiàn)有的生產(chǎn)能力以及需求指向相比較而產(chǎn)生的結(jié)果”。［10］消費減輕了人的被剝奪感和唯恐深陷貧困的不安心理，因為人們認(rèn)為自己消費掉的物就不會被他人所占有，為此就會更為積極地去消費。正如鮑德里亞所指出的：“浪費遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是非理性的殘渣。它具有積極的作用，在高級社會的功用性中代替了理性用途，甚至能作為核心功能——支出的增加，以及儀式中多余的‘白花錢’竟成了表現(xiàn)價值、差別和意義的地方”，而現(xiàn)在“個人與社會一樣，在浪費出現(xiàn)盈余或多余情況時，才會感到不僅是生存而且是生活”。［11］消費使人們在比較和浪費中獲得優(yōu)越感與存在感，并由此感受到自身的生存尊嚴(yán)。因此浪費成為消費社會的常態(tài)，其實質(zhì)是在宣示我所占有和我所消費的東西即是我的存在的人生理念。

（三）消費與資本邏輯：大量浪費與貧富分化

在傳統(tǒng)社會中，并非所有人都有同等能力和機(jī)會獲得和使用非實用性的精神文化享受產(chǎn)品。與此相似，消費社會中人們的消費水平、消費能力也是存在差距的。表面豐盛的商品世界下，與大量浪費并存的是日益愈亦拉大的貧富差距。1997年“世界有202個億萬富翁和300多萬個百萬富翁，同時在這個世界也有1億生活在馬路邊、垃圾場和大橋下面的無家可歸的人。價格昂貴的奢侈品在世界范圍內(nèi)出售——高級服裝、新潮汽車和其他顯示富有的物品——超出了世界上2/3國家的國民生產(chǎn)總值，而全世界的人年平均收入，大約為5000美元，低于美國的貧困線”。［12］如今這一現(xiàn)象并未有所緩解，相反大肆揮霍的消費主義行為方式反而加劇了社會的貧富分化。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多的“二八定律”：世界上20%的人掌握著80%的財富，全球經(jīng)濟(jì)的建立確實主要是為了供應(yīng)世界上最富裕的1/5人口的消費方式。那么，富人們奢侈消費、大肆揮霍的行為看起來似乎情有可原。但事實上大量浪費的背后隱含的是資本對自然的無限掠奪。西方發(fā)達(dá)國家大肆地從發(fā)展中國家獲取各種自然資源。雖然許多發(fā)展中國家和地區(qū)作為原材料的供應(yīng)者融入到世界經(jīng)濟(jì)體系中，然而這也使它們陷入一種被動、依賴的境地。以此相反，由資本推動形成的消費社會的生活方式隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)在世界范圍內(nèi)被人們爭相效仿。對富人們而言，熱衷于消費主義可能是因為購買能力、消費能力既是評價自身生活是否滿意的指標(biāo)，又是彰顯個人身份地位的象征因素。

在消費社會，需要被人們承認(rèn)和尊重往往通過消費表現(xiàn)出來，消費既成為個體自尊的證明，也成為社會承認(rèn)與接受個體的一種方式。所以我們看到，即使在并不富裕的國家和地區(qū)，消費場所和消費場景也不斷涌現(xiàn)，即使并不富裕的人們也會有追求奢侈商品的強(qiáng)烈沖動。渴望承認(rèn)與被尊重的意愿可能會讓窮人們輕易地戰(zhàn)勝規(guī)范的約束，為消費而鋌而走險，亦或是為買他們自以為需要的商品而債臺高筑。如此種種，窮人手中本就為數(shù)不多的貨幣大部分都用于消費流走了，而商品生產(chǎn)者則因日益擴(kuò)大的市場需求實現(xiàn)了資本的價值增殖，隨著資本的積累與擴(kuò)張，世界財富分配不平衡現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。

三、中國的抉擇：揚棄資本邏輯，構(gòu)建中國特色消費文化

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程的加快，國外消費主義文化也傳入我國并對社會生產(chǎn)生活產(chǎn)生了較大影響，我國一些地方也出現(xiàn)了諸多消費社會景觀。如今，消費主義理念及生活方式已不再是西方資本主義國家的專屬，它已然成為席卷全球的一股新浪潮。一些后發(fā)國家在追尋現(xiàn)代化的過程中也都自覺不自覺地加入到消費社會的行列。為此，我們要加強(qiáng)對消費社會的理解與把握。

首先，要厘清隱含在消費主義背后的資本邏輯，揭開消費主義話語營造的所謂“消費是通往幸福之路”的魅惑面紗。消費主義之所以能夠吸引一些人主要原因就在于人們對消費主義的本質(zhì)認(rèn)識不清。鑒于現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的共同追求，因此在追求現(xiàn)代化的過程中，有些人認(rèn)為發(fā)展中國家要發(fā)展就必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化，乃至價值觀念上都向西方發(fā)達(dá)國家看齊，這種看齊反映在消費上就是接受西方社會的消費模式。其實，大多數(shù)人并未看清這種消費模式背后資本邏輯的動因，因而也就看不清消費主義的本質(zhì)并不在于滿足“需要”，而在于不斷追求永難滿足的“欲望”。它與滿足人的基本需求之間并無實質(zhì)關(guān)系，它所造成的只能被稱為“誘導(dǎo)出的需求沖動”，即馬爾庫塞所言的“虛假需求”。

從西方消費社會的演進(jìn)軌跡來看，人格化的資本在很大程度上正是借助于文化傳媒的作用、價值觀念的塑造和生活方式的誘導(dǎo)才得以完成對人們消費方式的操控。也就是說，服從于資本增值目的的消費主義主要是通過對文化的控制，以及大眾傳媒的作用來進(jìn)行或隱或現(xiàn)滲透的，其結(jié)果創(chuàng)設(shè)了使人服從于霸權(quán)文化的條件，并限制了對它進(jìn)行有效抵抗的可能性。比如，在引導(dǎo)人們過上“美好生活”和“促進(jìn)發(fā)展”的名義下，消費主義的意識形態(tài)往往具有消解傳統(tǒng)文化的作用，“資本邏輯刺激人的感性欲望，躲避崇高、神圣、理想、意義等傳統(tǒng)的精神訴求，力求把天上的王國拉低到和地上的王國同樣的水平。整個世界不再有高低之分，統(tǒng)一服從于資本的邏輯。文化不是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)的另一個世界，而是經(jīng)濟(jì)之工業(yè)化的表達(dá)。”［13］因此，人們對“自由選擇”、“消費者主權(quán)”的艷羨，對“高消費高品質(zhì)生活方式”的追求，對廣告和各種電視傳媒所炮制出來的影像景觀的陶醉實質(zhì)反映的是真實自我的淪陷。資本通過文化的作用扼殺人之個性及主體性，通過一種令人窒息的方式瓦解人的真實感受和反抗意識，從而將消費主義推銷至全球。

總之，在消費社會下，大量生產(chǎn)與大量消費折射的資源浪費和生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，大量消費與大量浪費折射的貧富分化與社會不公現(xiàn)象都說明了愈演愈烈的消費主義絕不是使人們過上美好生活的“福音”，恰恰相反，它仍然是資本邏輯在世界范圍擴(kuò)張的表現(xiàn)。為此，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，我們必須對消費社會保持批判性立場，對消費主義全球化現(xiàn)象保持清醒認(rèn)識，防止被消費主義意識形態(tài)所宰制。

其次，明確消費目的，找尋并確立自身主體性。消費社會的出現(xiàn)是建立在豐裕充實的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的，但物質(zhì)的豐富并不意味著人們處于滿足和幸福狀態(tài)。因為當(dāng)物的符號占據(jù)了生活的大部分時，人們精神上的匱乏就逐漸凸顯出來。資本主義社會下的異化消費，使得人人都將消費作為人生意義及目的去追求，個個沉淪于虛幻的“物—符號—象征意義”的社會系統(tǒng)中，沉溺于消費所帶來的個人成就的獲得和價值的肯定，陷入了“為消費而消費”的惡性循環(huán)中。人們試圖在消費中獲得自我肯定、探尋自身價值、確立主體性，但往往又落入更大的迷茫之中。資本主義消費文化過分夸大了商品的符號性和象征意義。消費主義與享樂主義的盛行，不僅造成了個體主體性的喪失，也使整個社會理想信念淡化。身處這一社會氛圍中的人們無所寄托，無法獲得社會的尊重與認(rèn)可，只能依靠持續(xù)性瘋狂性的消費來證明自身存在及自我價值。無能力消費者苦于不能得到而煩惱，有能力消費者因其貪婪之心而痛苦。此時，人們面對的不再是物質(zhì)匱乏問題，而是自我主體及生存意義問題?；蛟S這也印證了當(dāng)今信仰缺失的社會現(xiàn)實：人們不再追問個人終極意義，也不再追求集體價值認(rèn)同，而只有眼下現(xiàn)實的無意義生活?？梢姡瑸榱死斫庀M社會的本質(zhì)，“必須回到人的價值系統(tǒng)特別是社會制度及其正當(dāng)性根據(jù)上來”。［14］

因此，當(dāng)人們不再將消費置于完全消極或否定的地位，也不再從功利性、目的性的角度去理解和盲目追求消費，而是將其視為一種真實的自我滿足和積極的自我實現(xiàn)方式時，消費社會才具有正當(dāng)性。當(dāng)一切現(xiàn)存狀況無法使人獲得一種認(rèn)同感和歸屬感，人們只能通過持續(xù)性的消費來構(gòu)建自身身份與意義時，如何找回自身主體性成為人們走出消費社會迷霧的出口。具體而言，就是要實現(xiàn)消費主體“為消費而消費”向“為自己而消費”的心態(tài)轉(zhuǎn)變，即“引導(dǎo)消費者把消費作為實現(xiàn)個人全面發(fā)展的手段”，而非目的。［15］每一消費主體應(yīng)當(dāng)利用消費去滿足自身多方面發(fā)展的需要，為自我發(fā)展創(chuàng)造更多條件，使消費為提升自身能力、完善自我素質(zhì)服務(wù)。同時，消費主體也應(yīng)擁有獨立清醒的意識，成熟理性的認(rèn)知，一切從自身的實際出發(fā)，根據(jù)內(nèi)心的真實需求和現(xiàn)實的消費能力來決定自己的消費行為，而非盲目的被外物所役。

最后，立足我國現(xiàn)實情況，構(gòu)建中國特色消費文化。由于歷史發(fā)展與現(xiàn)實情況雙方面的差異，當(dāng)代我國消費社會與西方消費社會相比，必然存在不同之處。從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程來看，西方消費社會是在工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會演進(jìn)過程中出現(xiàn)并逐漸發(fā)展起來的，因而人們的消費模式也經(jīng)歷了從大眾消費階段逐步過渡到以追求個性化、時尚化的后現(xiàn)代消費階段。也就是說，西方消費社會是在生產(chǎn)力水平提高至一定程度、大眾生活得到有效保障的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而我國則不同，我們是在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡進(jìn)程中，同時出現(xiàn)了后工業(yè)狀況。因此，我國在消費水平和消費模式上也顯現(xiàn)出與西方不同的景觀。一方面，在一些發(fā)達(dá)的大城市，生產(chǎn)能力極高、技術(shù)水平先進(jìn)，消費品更新?lián)Q代的速度極快，人們在獲得基本生活需求外，越來越注重發(fā)展型、享受型的需求。同時，也衍生出了炫耀消費、奢侈消費等不良現(xiàn)象。與此相反，在生產(chǎn)力落后的農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)人還走在“小康”之路上，還未完全納入大眾消費的行列。貧困、溫飽、小康、富裕四種狀態(tài)在我國社會中的共同存在決定了我國“消費社會”必然比西方“消費社會”更為復(fù)雜。消費社會的出現(xiàn)是由生產(chǎn)快速發(fā)展而來的，其有一定的必然性和不可避免性。

總而言之，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開資本的作用，因而資本邏輯作用下帶來的消費社會遲早要出現(xiàn)，我們要積極面對。西方學(xué)者對消費社會的批判是立足于西方資本主義發(fā)展的社會特征和歷史變遷而得出的，這些批判充其量只能作為中國消費社會建構(gòu)的理論資源，所以在反思中國消費社會問題時我們也應(yīng)立足于中國的現(xiàn)實土壤，直面中國的現(xiàn)實問題，既發(fā)揮資本對社會發(fā)展的積極性又要反對資本趨利的極端化，既要征服貧困又要反對把消費作為最高目的，在充分汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和批判借鑒西方消費文化的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建具有中國特色的消費文化，實現(xiàn)消費從被動到主動、從放任到自制、從依附到獨立的轉(zhuǎn)變。

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編輯：劉 寧

F014.5

A

2095-7238（2017）02-0065-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.02.012

2016-06-03

2015年全國高校優(yōu)秀中青年思想政治教師擇優(yōu)資助項目“‘馬克思主義基本原理概論’課教學(xué)話語體系研究”（15JDZK023）階段性成果。

林倩倩（1993-），女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生，從事人學(xué)研究；張艷濤（1977-），男，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究主向為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力理論和社會轉(zhuǎn)型問題。