許文星

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100871）

西方馬克思主義發(fā)展的整體脈絡(luò)分析

許文星

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100871）

西方馬克思主義是在20世紀(jì)歐洲興起的理論學(xué)派。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了社會(huì)民主主義、法蘭克福學(xué)派、新馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等有影響力的學(xué)派，以及盧卡奇、霍克海默、馬爾庫(kù)斯、哈貝馬斯等著名學(xué)者。西方馬克思主義理論的發(fā)展與世界歷史發(fā)展、個(gè)人價(jià)值興起以及馬克思主義理論的歷史局限，具有不可分割的關(guān)系。回顧其發(fā)展的整體脈絡(luò)，有利于在現(xiàn)代歷史背景下，推動(dòng)馬克思主義理論的新發(fā)展。

西方馬克思主義 階級(jí)理論 馬克思主義

一、西方馬克思主義的發(fā)展與世界歷史變遷

西方馬克思主義理論是隨著社會(huì)歷史條件的改變而變化和發(fā)展的。在馬克思主義理論誕生之后的第二國(guó)際時(shí)期，正是資本主義經(jīng)濟(jì)處于原始擴(kuò)張的時(shí)候，工人與資本家之間的矛盾突出、斗爭(zhēng)激烈，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的分析與這種背景正相契合，因此得到廣泛傳播。但由于西方國(guó)家深遠(yuǎn)的自由民主傳統(tǒng)，民主制度成為革命方式中受到廣泛支持的一種。因而，第二國(guó)際時(shí)期的理論基本上是圍繞“如何進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)”、“革命可否通過民主選舉制度”進(jìn)行來展開的。到了第三國(guó)際時(shí)期，列寧對(duì)馬克思原有理論的突破和發(fā)展，雖然馬克思列寧主義使蘇聯(lián)得以成立和維持，但它所依靠的先鋒隊(duì)和集中制遭到了很多學(xué)者的反對(duì)。隨后，一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義經(jīng)濟(jì)借機(jī)進(jìn)行了自我調(diào)整，在戰(zhàn)后煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力，這使得學(xué)者們開始對(duì)馬克思所預(yù)測(cè)的“資本主義經(jīng)濟(jì)必然走向崩潰”產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，前期的法蘭克福學(xué)派對(duì)打破資本主義經(jīng)濟(jì)的可能性很悲觀，而后期該學(xué)派的學(xué)者則開始尋求如何使個(gè)人的反抗成為可能。到了晚期壟斷資本主義時(shí)期，由于國(guó)際上對(duì)馬克思列寧主義的強(qiáng)烈反對(duì)，為捍衛(wèi)馬克思主義在國(guó)際上的聲譽(yù)，東歐的馬克思主義學(xué)者舉起了人道主義的旗幟，突出馬克思主義理論中對(duì)個(gè)人異化和實(shí)現(xiàn)解放的關(guān)照。異化作為馬克思主義理論中較早期的一個(gè)概念，開始重新受到關(guān)注。在北美和西歐，由于法蘭克福學(xué)派研究陣地的轉(zhuǎn)移，理論陣地也開始轉(zhuǎn)變。馬克思主義與西方普遍崇尚個(gè)人自由和權(quán)利的傾向結(jié)合，產(chǎn)生了個(gè)人主義馬克思主義。以馬爾庫(kù)塞為代表的學(xué)者們，意圖改變馬克思主義理論偏重階級(jí)分析的傾向，使個(gè)人和階級(jí)之間聯(lián)合起來，并且避免黨的先鋒隊(duì)思想可能帶來的極權(quán)主義，突出個(gè)人在革命中的重要作用，契合了晚期壟斷資本主義發(fā)展中對(duì)商業(yè)自由理念的需要。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，人們愈加發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系所必然產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有消失，只是由于其自我調(diào)整而趨于和緩、周期更長(zhǎng)，人們受到的剝削也沒有在本質(zhì)上改變。資本主義生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的危機(jī)從經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治、文化等領(lǐng)域中，并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的威脅。危機(jī)理論成為馬克思主義理論的一個(gè)新領(lǐng)域，產(chǎn)生了兩個(gè)分支：其一，以哈貝馬斯為代表的學(xué)者提出了國(guó)家危機(jī)理論，分析了自由主義經(jīng)濟(jì)與國(guó)家社會(huì)管理之間的矛盾。他們認(rèn)為這種危機(jī)必須由個(gè)人交往能力的提高來解決。其二，對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，使生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，不應(yīng)該盲目地不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，應(yīng)該將人們的滿足從消費(fèi)過程導(dǎo)向生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)異化消費(fèi)的復(fù)歸。而隨著西方馬克思主義的陣地不斷擴(kuò)張，美國(guó)的民粹主義與馬克思主義的融合，也為解決現(xiàn)代資本主義條件下的共產(chǎn)主義發(fā)展，提供了一個(gè)新的可能性。

從上述西方馬克思主義發(fā)展歷程看，其理論的發(fā)展一直是與西方社會(huì)問題的解決相應(yīng)而生的。資本主義生產(chǎn)關(guān)系隨著時(shí)間的推移，表現(xiàn)出不同的形態(tài)，也產(chǎn)生了不同的問題，為了解決這些問題，以馬克思主義理論為基石的學(xué)者們提出了不同的方案。用馬克思主義基本原理來分析，這恰恰印證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的重要作用。思想理論正是對(duì)時(shí)代問題的形而上的解答。

二、西方馬克思主義的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的凸顯

從西方馬克思主義理論的發(fā)展來看，雖然很多學(xué)者沒有拋棄階級(jí)分析、認(rèn)為階級(jí)仍然是重要的概念，但異化理論卻得到了更多的認(rèn)同。其原因在于，階級(jí)分析將使個(gè)人隱沒在革命中，而異化則體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人心理感受的關(guān)注，并且可以通過異化的概念來論證資本主義制度的不合理性，比階級(jí)分析更能引起人們的共鳴。階級(jí)分析雖然能夠從整個(gè)社會(huì)的角度，清晰地解釋大量社會(huì)問題產(chǎn)生的根本原因在于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，但卻不可避免地隱沒了個(gè)人。但馬克思并不是忽視個(gè)人的，他在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)指出了共產(chǎn)主義是一個(gè)“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]的社會(huì)，而在《資本論》中，也說明了一切的社會(huì)財(cái)富都來源于個(gè)人的勞動(dòng)。但由于馬克思列寧主義的發(fā)展和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義實(shí)踐，使人們?cè)絹碓胶ε埋R克思主義理論所可能導(dǎo)致的極權(quán)主義，因而突出個(gè)人權(quán)利自由能夠一定程度上防止以階級(jí)的名義或利益剝奪個(gè)人的權(quán)利利益，甚至對(duì)人的生命的踐踏。這種開始重視個(gè)人的趨勢(shì)，從法蘭克福學(xué)派興起，到馬克思主義人道主義中得到高揚(yáng)。在個(gè)人主義馬克思主義學(xué)派中，學(xué)者們則開始探索在階級(jí)和個(gè)人之間的合理聯(lián)接途徑，試圖彌合階級(jí)和個(gè)人之間的鴻溝，以完善馬克思在階級(jí)理論上的空缺。應(yīng)當(dāng)說，這是對(duì)馬克思的階級(jí)分析的有益補(bǔ)充，但遺憾的是，個(gè)人主義學(xué)者們并沒有給出一個(gè)具有說服力的答案。存在主義、弗洛伊德主義、現(xiàn)象學(xué)，都無(wú)法達(dá)到馬克思主義理論程度上的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，因此也無(wú)法統(tǒng)一后來學(xué)者們的思想，至多只是向人們指出了一個(gè)新的重要概念或領(lǐng)域——個(gè)人和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或感受。

雖然馬克思從未忽視個(gè)人，但在馬克思的理論中，確實(shí)沒有將個(gè)人與階級(jí)之間的關(guān)系作為分析的重點(diǎn)詳加解釋。以蘇聯(lián)為鑒，階級(jí)利益能夠完全代表個(gè)人利益嗎？如果能，那么誰(shuí)能夠代表階級(jí)？共產(chǎn)黨人雖然能起到先鋒隊(duì)的作用，但在革命勝利之后，馬克思曾在《論法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，要由工人直接進(jìn)行民主的治理。[2]如果不能，那么如何協(xié)調(diào)階級(jí)和個(gè)人的利益？孰先孰后的問題雖然在理論上可以用辯證法來分析，但在現(xiàn)實(shí)中仍然會(huì)陷入兩難。異化理論則以個(gè)人的勞動(dòng)為分析資本主義生產(chǎn)不合理性的起點(diǎn)，能夠?qū)€(gè)人納入社會(huì)的分析中，從而受到學(xué)者們的重視。但“異化”并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，它甚至可以用于一切領(lǐng)域，生產(chǎn)、消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等。相比較而言，哈貝馬斯的交往理論似乎更能為階級(jí)分析所用。在階級(jí)內(nèi)部，人們通過結(jié)成不同的團(tuán)體，參與到本階級(jí)內(nèi)事務(wù)的公共治理中，而交往的起點(diǎn)，則是每一個(gè)個(gè)人。階級(jí)，通過人與人之間的交往，實(shí)現(xiàn)階級(jí)與個(gè)人的聯(lián)合。

三、西方馬克思主義與馬克思恩格斯理論的關(guān)系

從西方馬克思主義理論發(fā)展的過程來看，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，學(xué)者們都能在馬克思的理論中找到不同的答案。馬克思主義理論是一個(gè)龐大的理論體系，幾乎涉及了人類社會(huì)的方方面面，是分析和研究人類歷史和社會(huì)的重要理論。但馬克思在生前并沒有系統(tǒng)地對(duì)自己的理論進(jìn)行闡述，尤其是很多概念和理論在論述或提出后，就開始進(jìn)行下一步的其他研究。這雖然使真正掌握馬克思理論的本意變得比較困難，也造成許多人在一知半解的情況下誤讀馬克思主義理論，但也給后世學(xué)者們充實(shí)和發(fā)展馬克思主義理論留下了空間。馬克思曾在談到共產(chǎn)主義基本原理時(shí)曾說：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]馬克思的理論在不同的歷史條件下，由不同的學(xué)者們發(fā)展為形態(tài)各異的學(xué)說，都為解決資本主義經(jīng)濟(jì)存在的問題作出了有益的嘗試和探索。因此，馬克思主義理論的價(jià)值也不僅僅在于指明了資本主義經(jīng)濟(jì)的秘密，更在于它是一種科學(xué)的理論，能夠?yàn)閷W(xué)者所用，在漫長(zhǎng)的人類歷史中仍然保持著獨(dú)有的理論魅力和生命力。雖然從一定程度上，西方馬克思主義學(xué)者們多是將馬克思主義理論作為他們研究和分析的起點(diǎn)，加入自己獨(dú)創(chuàng)的、或獨(dú)特的理論和概念，形成了自己的新理論，也許構(gòu)成了對(duì)馬克思主義理論的偏離。但要構(gòu)成對(duì)理論的發(fā)展，增強(qiáng)理論的吸引力和說服力，引入或發(fā)掘新的概念也許是必要的。

綜上所述，西方馬克思主義理論發(fā)展的整體框架，恰恰是論證馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論的有力證據(jù)。馬克思主義理論中所存在的一些空位，為我們豐富和發(fā)展馬克思主義理論提供了空間。要真正把握馬克思理論，由于馬克思本人著述繁多，必須對(duì)馬克思的著作進(jìn)行更為全面地分析和研究。而在此基礎(chǔ)之上，用新的概念來增強(qiáng)理論的完整性、吸引力、解釋力，也是當(dāng)代馬克思主義學(xué)者的責(zé)任。

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.人民出版社，2009：571.

［2］馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.人民出版社，2009：110-111.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：376.

［4］［加］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

B089.1

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1007-9106（2017）02-0135-03

許文星（1986—），女，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士。