楊棵瑞 向 程

引言

我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)問題始終牽制著社會經(jīng)濟的發(fā)展。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，廣大民眾始終注重自然和諧(即自然秩序與社會人事之間的聯(lián)系)，并將地方獨特的民俗習(xí)慣、神靈信仰及超俗秩序觀念視為天人關(guān)系觀念的重要構(gòu)成部分，人們的精神和心靈主要受以人格化神靈為主體的天道自然觀的主宰。歷經(jīng)世代變遷的人格化處理地域神話——“請‘火’姑娘”即為此產(chǎn)物。大巴山地域民俗“請‘火’姑娘”反映了世代大巴山人樸素的正義觀念，講述了傳統(tǒng)大巴山民眾對世俗司法的構(gòu)想與憧憬以及對司法公正的無限追求。追溯歷史，在偏遠(yuǎn)的大巴山區(qū)，世俗司法由于受各種社會制度及地域環(huán)境的限制，必然處于灰暗之中。大巴山人希望通過“請‘火’姑娘”的方式來激發(fā)對地方諸神的構(gòu)想或憧憬，同時也表達(dá)著古代大巴山地區(qū)特有的法律正義觀(或司法公正觀)：假借地方神靈角色所闡釋的法律觀念。這也合理地體現(xiàn)出古代大巴山民間法律觀念的獨特性質(zhì)。此類民俗觀念作為重要的地域特色，已構(gòu)成當(dāng)今我國司法和法治建設(shè)的重要組成部分?！罢垺稹媚铩弊鳛橐环N地方神靈和地方民俗習(xí)慣，追溯基于民眾生活的自然環(huán)境又超乎于自然力量和超乎于人的信任、崇拜為核心的社會意識和民間信仰。作為保護(hù)巴蜀民眾生命財產(chǎn)安全的神靈，“請‘火’姑娘”也是一種基于保護(hù)農(nóng)耕文化的地方神靈信仰，并依托“人-地”關(guān)系重生活、情感、民間信仰及習(xí)俗習(xí)慣蘊蓄的文化，承載著廣大民眾對心意、安全、公秩良序的構(gòu)想和期待。隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)耕民眾日常文化生活和娛樂活動開始變得越來越單調(diào)乏味。此時，伴有民俗宗教傳統(tǒng)節(jié)慶并通過特定的儀式和組織制度、行為活動來體現(xiàn)的社會體系，是廣大民眾尋找安全感和實現(xiàn)精神寄托的重要方式。“請‘火’姑娘”作為大巴山地區(qū)民眾的神靈信仰，再次被視為深厚地承載了大巴山世世代代民眾對安全、公平和秩序的認(rèn)知與期待。本文基于“法司”的“獬豸”*據(jù)漢代學(xué)者楊孚在其專著《異物志》中記載，獬豸又稱獬廌、解豸(xiè zhì)，是中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征。法理視野，將“請‘火’姑娘”民間信仰與民眾對司法公正的期待及構(gòu)想相結(jié)合，嘗試對民間鬼神傳說故事所承載的傳統(tǒng)民眾司法公正理念作初步的解構(gòu)，繼而進(jìn)行法律文化解讀，以期能在一定程度上對大巴山民間法制觀念及信仰進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、民俗“請‘火’姑娘”概述

據(jù)《巴中縣志》記載，“請‘火’姑娘”是指玉皇大帝的第七個女兒——七仙女，“請‘火’姑娘”儀式是大巴山地區(qū)特有的民俗活動?！罢垺稹媚铩奔霞漓搿⒃V愿融合的“人神互動”傳統(tǒng)節(jié)慶文藝展演活動。在農(nóng)閑節(jié)慶(通常正月初一或十五)時展演唱創(chuàng)作，用歌聲咒語來訴說對“請‘火’姑娘”民間審判的邀請。一場“審判”“心意訴說”的人神共娛，通過特定“儀式”塑造了一個個具有典型意義民間審判的形象。

“請‘火’姑娘”儀式：在堂屋外屋檐下置一火堆，在火堆南北兩側(cè)各橫放一條形板凳，由兩請神者(請神當(dāng)事人，一男一女，男左女右)相向而坐，兩手平扶一竹編提籃，竹籃中央固定一根木棍，請火姑娘是由三枝柳樹枝、三枝桃樹枝以及稻草扎成的草人，草人面部貼一張紅紙畫的女性臉譜，身著紅布衣，將做好的稻草人固定在竹籃中央的木棍上，由兩請神者各持一端紅巾(男左女右)。請神儀式準(zhǔn)備就緒后，兩請神者以聲音與形式雙重呈現(xiàn)的方式(即邊燒草紙邊唱請神歌謠)請火姑娘。請神歌謠內(nèi)容為兩段，大致如下：

(一)

大月亮，二月亮，

殺大豬，宰大羊，

不請爹，不請娘，

專請?zhí)焐匣鸸媚铮?/p>

有娘的就提壺酒，

沒娘就打空把手。

(二)

火姑娘，拽一拽，

正月十五看燈臺。

什么燈，西洋燈。

什么羊，過路羊。

門神老爺你莫擋，

灶神菩薩送進(jìn)來。

要來就得早些來，

莫在半夜五更來。

半夜五更露水大，

打濕姑娘繡花鞋。[1]

待請神歌謠吟唱完畢后，請神者便認(rèn)為火姑娘的神靈已至此。接著即是問神環(huán)節(jié)，以求得到心靈的寄托和安慰。問神儀式主要包括：問來年年歲如何，是否吉祥等等?；鸸媚锵蚯案┥睃c頭就表示年歲好，大好的年歲會點好幾個頭。姑娘們還可問此些姑娘們關(guān)心的事，若所問問題答案如意，火姑娘在完全沒有外力的作用下俯身點一下頭。問神儀式結(jié)束后便是送神儀式：將火姑娘的“身軀”(草人)及在請神過程中所用的紙錢一并焚燒在路口，以示酬謝火姑娘。請神的系列儀式都必須在新年到來之前完成，以免來年的不幸之災(zāi)。

“請‘火’姑娘”作為傳統(tǒng)耕作者乞求吉祥豐收的一種獨特習(xí)俗及元宵活動是民眾生活智慧的結(jié)晶，是大巴山獨特的民俗習(xí)慣，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是大巴山的一種民間信仰。它富含了大巴山農(nóng)耕者淳樸的文化底蘊及濃厚的宗教色彩，具有獨特性和代表性，地域風(fēng)格異常鮮明。如今，隨著大巴山地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，“請‘火’姑娘”的民間習(xí)俗逐漸從以往的民間宗教活動中脫衍出來，成為傳統(tǒng)節(jié)慶、喜慶事務(wù)中的必備節(jié)目。從法文化角度來看，“請‘火’姑娘”這種民間習(xí)俗將神話傳說故事融合民俗節(jié)慶活動中，并以嚴(yán)謹(jǐn)和神秘的形式，給人一種神圣而又莊嚴(yán)的敬畏感，又達(dá)到人神共娛，對民眾心意信仰做出一審終審的判決，不需要上訴和再審。似乎尋求一種“他力量”的公正，是上天的意思，實質(zhì)“請‘火’姑娘”類似法理學(xué)中“獨角獸”的形象，能辨是非曲直，識善惡忠奸，伸張正義。

二、“請‘火’姑娘”民俗特征

“民俗”(Folklore) 這一術(shù)語最早由英國民俗學(xué)家威廉·湯姆斯(Willian Thoms)于1846年提出，他認(rèn)為“民俗”是指“民眾的知識” 或“民間的智慧”，換言之，即是民間風(fēng)俗現(xiàn)象[2]。英國社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)認(rèn)為，民俗是傳統(tǒng)加于社會成員的一種標(biāo)準(zhǔn)化行為方式。我國“民俗”一詞也早在大量文獻(xiàn)中存在：如《禮記·緇衣》中寫道“故君民者，好以示民俗”；《史記·孫叔敖傳》中寫道 “楚民俗，好畀車”；《漢書董仲舒?zhèn)鳌分袑懙馈白兠耧L(fēng)，化民俗” 等等[3]。如今，“民俗” 與“風(fēng)俗” “習(xí)俗” 通?？梢曰Q使用。齊濤教授認(rèn)為：“民俗是在民眾生活中傳承的社會文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”?；诖?，筆者認(rèn)為“請‘火’姑娘”作為大巴山地區(qū)獨特的民俗，是由大巴山廣大民眾在生活實踐中創(chuàng)造、認(rèn)同并普遍適用和傳承的行為模式和活動規(guī)范?！罢垺稹媚铩币殉蔀榇蟀蜕降胤矫耖g習(xí)俗不可或缺的一部分，同時也是“農(nóng)時節(jié)慶”展演活動的一個重要項目，其民俗特征主要有如下特征。

(一)集體互動參與性

在傳統(tǒng)的中國國度，各地域民間祭祀儀式各具特色，縱觀其下，祭祀儀式中的吟誦方式或祭拜取材都與農(nóng)耕環(huán)境及生活聚居地的宗教信仰和心意民俗相輔相成，皆源于民眾的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)的耕作勞動方式[4]。這種民間祭祀儀式作為一種獨特的地方民俗，其參與者涉及范圍比較廣泛，通常是一種集體行動，而非個人行為?！罢垺稹媚铩泵袼孜乃嚮顒影l(fā)源于大巴山地區(qū)，用稻草、草紙、竹籃等即可創(chuàng)作“請‘火’姑娘”。在儀式準(zhǔn)備過程中，當(dāng)?shù)剜徤峋鶇⑴c其中，一方面體現(xiàn)了民眾的團(tuán)結(jié)與和諧，另一方面也體現(xiàn)了對民俗神靈的尊重和信仰。在“請‘火’姑娘”請神問神及送神的三個主要儀式中，皆有民眾們的參與與互動。如在吟誦請神歌謠時，民眾以聲音與形式雙重呈現(xiàn)的方式，又有復(fù)合的環(huán)節(jié)。在問神的儀式環(huán)節(jié)中，廣大民眾更是積極參與，訴說其心愿。

(二)娛神、娛人性

“請‘火’姑娘”作為一種民間信仰，通過世代相傳，其文藝展演極具傳統(tǒng)節(jié)慶的表征，其受眾也非常廣泛，民眾參與途徑多，深受群眾喜好。大巴山民眾在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會里，通過合理調(diào)整勞作時間，并能用簡單而又合理的方式，使得勞作間隙的精神文化生活得到滿足，繼而達(dá)到節(jié)慶訴說心意愿望和取悅眾人凈化內(nèi)心的人神共娛目的[3]。從山歌的體裁和風(fēng)格來看，在“請‘火’姑娘”請神儀式中所吟誦的詩歌為山地號子，是農(nóng)耕世代，廣大民眾一邊勞作、一邊配合著雄厚的呼喊聲或強有節(jié)奏的歌聲，常見于山頭、田間。這種體裁的山歌既調(diào)節(jié)了勞作的節(jié)奏，又達(dá)到一種娛樂的效果。

(三) 傳承性

農(nóng)時節(jié)慶“請‘火’姑娘”的獨到之處，既有其表演形式的娛樂，又散發(fā)出我國農(nóng)耕文化中的內(nèi)在價值和傳統(tǒng)文化底蘊。這類民俗活動，不僅滿足民眾精神世界的需求，又對我國農(nóng)耕文化傳遞與繁衍起到舉足輕重的作用?！霸V說心愿”在本質(zhì)上就是一種情感的宣泄，何況是帶有農(nóng)耕生活的情感，對社會人生有著重要的作用和意義，這些意愿呈現(xiàn)了農(nóng)耕、當(dāng)代社會民俗生活百態(tài)，潛移默化成為農(nóng)時節(jié)慶，易于模仿和傳播。此外， “請‘火’姑娘”的傳承性的形成與其集體參與互動性、請神歌謠口頭式呈現(xiàn)及儀式演繹有著直接的關(guān)系。

三、從“請‘火’姑娘”的功效審視其與民間司法的關(guān)系

民間司法是指以社會權(quán)力為基礎(chǔ)的民間司法主體，依據(jù)國家法、民間法、道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)則對民間糾紛進(jìn)行判斷和處理的行為與制度[5]。民間司法以社會權(quán)力為基礎(chǔ)德性和威望是民間司法主體的合法性來源民間司法的規(guī)則依據(jù)多元，并具有自己獨特的適用方法和運行機制[6]。大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”是在民眾生活中傳承的社會文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、認(rèn)同、普遍享用和傳承的生活文化。這對民間司法的形成有一定的基礎(chǔ)和影響?！罢垺稹媚铩弊鳛橐环矫袼淄瑯右矊儆诿耖g司法調(diào)整的內(nèi)在范圍，同時對民間司法及審判的形成又具有地方源泉和素材的作用。

(一)集體意志的體現(xiàn)

大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”類同于其他民俗，是一種集體行動而非個人行為，是一種大巴山民眾在世代傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活中形成并世代傳承的集體智慧的結(jié)晶。民間司法的主體是社會權(quán)力，也是一種集體意志的體現(xiàn)[7]。法國社會學(xué)家愛米爾·涂爾干(émile Durkheim)認(rèn)為人的意識可分為兩種：“一種是由個人從直接經(jīng)驗中獲取并具個性特點的意識；另一種是特定社會集體所共有的意識。后者為廣大社會民眾所共有的信仰和情感，是“集體意識”形成的基礎(chǔ)。[7]“大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”則屬于愛米爾·涂爾干所提出的第二種意識，其體現(xiàn)了大巴山民眾對神靈的敬畏和對傳統(tǒng)農(nóng)耕作業(yè)的情感，其世代傳承及廣泛參與更是體現(xiàn)了一種獨特的地方”集體意識”的形成。

(二)審判性的體現(xiàn)

“請‘火’姑娘”從外在形式上反映了“人-地”關(guān)系下的大巴山地區(qū)民眾生活情態(tài)，其民俗特征仍保留了某些民間宗教的體貌，具有傳統(tǒng)民俗文化的娛樂意義和文化的傳承意義。文化集成性應(yīng)遵從價值標(biāo)準(zhǔn)，外化成意識和行為規(guī)范，并從思想上塑造和制約，亦稱“不成文習(xí)慣法”(不成文的程式化規(guī)范)[8]。這種“不成文習(xí)慣法”在道德、民眾心理形成是非曲直的評判標(biāo)準(zhǔn)。民間司法以社會權(quán)力為主體，并根據(jù)國家相關(guān)法律、道德倫理及民間風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)則對民間糾紛進(jìn)行判斷和處理，具有其獨特的適用方法和運行機制。大巴山民俗“請‘火’姑娘”儀式的演繹次位于“制定法”的一種法律淵源，在制定法缺位的情形下，對民間糾紛進(jìn)行處理和判斷及滿足對未知事物的心意訴求需求。大巴山民俗“請‘火’姑娘”的審判主要涵蓋婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等部門法領(lǐng)域，并在商事和刑事領(lǐng)域也有涉及。大巴山民俗“請‘火’姑娘”的審判效應(yīng)與司法公正的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面：其一是善惡報應(yīng)，相輔相成；其二是惡因必種下惡果，心身無法逃脫；其三是即使?jié)摲陟`魂深處，最終也無法逃避神靈鑒察。

(三) 規(guī)范性的體現(xiàn)

“請‘火’姑娘”作為大巴山地區(qū)的一種特度民俗與民間司法均屬于社會規(guī)范的范疇。社會規(guī)范是指社會活動的準(zhǔn)則，是人類為了社會共同生活的需要，在社會互動過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成，或者由人們共同制定并明確施行的[9]。由此可見，社會規(guī)范涵蓋民俗、法律、宗教、道德等方面，其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映，也是社會關(guān)系的具體化。這種具體化主要體現(xiàn)在對社會關(guān)系在一定范圍的調(diào)整，其調(diào)整的范圍、手段、方式不盡相同。民間司法是以社會權(quán)力為基礎(chǔ)的民間司法主體，具有國家意志性和國家強制力的雙重社會規(guī)范，而民俗“請‘火’姑娘”類同其他民俗皆不具此類特性。盡管如此，民俗“請‘火’姑娘”在調(diào)整當(dāng)?shù)孛癖姷男袨檫^程中對民間司法有著不可估量的補充作用。民俗“請‘火’姑娘”作為一種不成文的程式化規(guī)范(“不成文習(xí)慣法”)，使得大巴山傳統(tǒng)農(nóng)耕民眾在社會公德和道德情操的養(yǎng)成等方面發(fā)揮著重要的作用。此外，民俗“請‘火’姑娘”作為一種不成文的程式化規(guī)范(“不成文習(xí)慣法“)，為封閉落后而又國家法鞭長莫及的大巴山地區(qū)社會秩序、社會穩(wěn)定等方面起著特殊的作用。

四、“請‘火’姑娘”中非遺民俗信仰與民間司法公正觀的當(dāng)代余音

通過對大巴山民俗“請‘火’姑娘”中的法文化解讀，筆者就“請‘火’姑娘”民俗進(jìn)行了概述，對其民俗特征進(jìn)行了解讀，并從“請‘火’姑娘”中的積極功效的視角對其與民間司法公正的關(guān)系進(jìn)行的審視。其目的主要是呈現(xiàn)大巴山民眾心中對未知事物及民事糾紛審判和心意訴求需求(即對司法模式及司法公正標(biāo)準(zhǔn)的憧憬)的傳統(tǒng)模式，繼而揭示大巴山地方神異故事中所涉民間司法公正觀在傳統(tǒng)法律文化中的作用和地位。盡管大巴山民俗“請‘火’姑娘”中的審判僅僅是民眾的一種民俗信仰和心意訴求需求，與世俗司法不是一個層面的概念，二者在一般意義上不具可比性。但大巴山民俗“請‘火’姑娘”作為民眾的一種民俗信仰和心意訴求需求是有益于民間司法觀的形成，有助于幫助當(dāng)代人更深刻地認(rèn)識到地方民俗尤其是非遺民俗信仰對中國法律文化深層特質(zhì)的特別意義。同時，大巴山民俗“請‘火’姑娘”反映了大巴山世代民眾對世俗法律秩序缺陷的認(rèn)知，以及對理想社會法律秩序的期待與構(gòu)想。

而今，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，地方民俗問題勢必會成為現(xiàn)代化過程中必將面對的現(xiàn)實問題之一。一些諸如非遺民俗信仰等民俗問題就呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代化目標(biāo)之間的復(fù)雜聯(lián)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相互聯(lián)系不可分割并行于民間司法發(fā)展的整個過程，在法治現(xiàn)代化道路上的中國，地方民俗仍然以特定的方式影響這廣大民眾的生活。民俗根植于社會生活，如影相隨。因此，必須重視地方民俗及非遺民俗信仰在社會控制中的慣性勢力。普魯士王朝法學(xué)家薩維尼(Friedrich Carlvon Savigny)曾提出：“各類法律其本質(zhì)皆源于風(fēng)俗與輿論，而非形成于法理學(xué)”[10]。此觀點直接闡釋了地方民俗就如同深層文化觀念的外化形式，是一個國家或地區(qū)文化秩序及社會規(guī)范不可或缺的部分。大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”中非遺民俗信仰及審判方式就是當(dāng)?shù)孛癖妼γ耖g司法公正觀的一種外化形式，是大巴山地區(qū)文化秩序及社會規(guī)范的主要組成部分。此外，大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”的規(guī)范作用與法律的強行干涉大相徑庭，但大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”作為一種獨特的民間司法觀念可作為法律調(diào)整的必要補充和“本土資源”。此外，大巴山地區(qū)民俗“請‘火’姑娘”融習(xí)俗、民間司法、道德、倫理為一體，警醒民眾“善惡報應(yīng)，相輔相成；惡因必種下惡果，心身無法逃脫；即使?jié)摲陟`魂深處，最終也無法逃避神靈鑒察”，并成為大巴山當(dāng)?shù)孛癖娦闹械摹靶椃?，集中反映出?dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心深處的意愿和需求。從某種意義上來講，“請‘火’姑娘”中的非遺民俗信仰無疑勢必會成為當(dāng)代法律與傳統(tǒng)習(xí)俗對接的橋梁、聯(lián)系的紐帶和嫁接的載體。

[1]敏澤.中國古典意象論[M].北京：文藝研究雜志社出版.1983年

[2]李今.日常生活意識和都市市民的哲學(xué)[M].北京：文學(xué)評論.1999年

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[4]范依疇.民間司法公正觀念的神話表述及其特征——明清文學(xué)中“城隍信仰”的法文化解讀[J].法學(xué),2013年第1期，p112-122

[5]陳勤建、尹笑非.地方神靈民間信仰與民眾生活的互動聯(lián)系——以黃道婆、王元為等地方神靈為例[J].西北民族研究,2011年第1期，p93-101+65

[6]董淳鍔、陳勝藍(lán).放寬法律的視野:民俗習(xí)慣在我國審判中運用的現(xiàn)狀研究[J].西部法學(xué)評論,2008年第6期，p26-35

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[8]呂廷君.民間司法的“情、理、法”[J].民間法,2013年第00期，p141-149

[9]呂廷君.論民間司法的概念[J].民間法,2012年第00期，p31-40

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