文 鮑旭源（中共重慶市涪陵區(qū)委黨校，重慶 408000）

大數(shù)據(jù)時(shí)代視閾下的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理研究

文 鮑旭源（中共重慶市涪陵區(qū)委黨校，重慶 408000）

隨著民眾的行為、位置，甚至身體生理數(shù)據(jù)等每一點(diǎn)的變化逐漸成為可被記錄和分析的數(shù)據(jù)后，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中因數(shù)據(jù)使用而衍生出的違背公義、踐踏人性等問題逐漸凸顯。探索大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中存在的倫理問題，是保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的必然要求，也是民眾在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)而言，如果不揚(yáng)棄發(fā)展過程中出現(xiàn)的“病體”部分，就違背了客觀規(guī)律，便不能充分體現(xiàn)自身價(jià)值性，沒有價(jià)值可言的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，終將走上沒落。

大數(shù)據(jù)時(shí)代 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理 人文關(guān)懷

大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，它在給人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)契機(jī)的同時(shí)也不可避免的造成了一些消極后果?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于不受“外力”約束，進(jìn)而容易產(chǎn)生各種倫理問題，使一部分普通民眾成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的受害者，難以真正體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的價(jià)值所在，因而需要進(jìn)行相關(guān)的道德理論研究，來(lái)規(guī)范主體的行為以及重塑主體道德觀。

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理概念的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的行為道德?？偟膩?lái)看，道德是任何社會(huì)群體經(jīng)過實(shí)證驗(yàn)明有效的“既有慣例”。倫理的概念包括“源自文化傳統(tǒng)，具有社會(huì)有效性的道德權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范?！保?］從倫理學(xué)的功用角度講，倫理學(xué)要解決以下問題：倫理思維鼓勵(lì)人們關(guān)注社會(huì)責(zé)任和道德能力的相關(guān)問題。倫理學(xué)還幫助人們對(duì)商業(yè)關(guān)系形成長(zhǎng)期看法，即忠誠(chéng)和責(zé)任。

倫理的實(shí)現(xiàn)需要有機(jī)會(huì)和意愿在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行倫理實(shí)踐。正如倫理學(xué)的目的所示，信息社會(huì)里幾乎沒有任何空間處于規(guī)范道德的行為準(zhǔn)則之外。這種準(zhǔn)則就是構(gòu)建統(tǒng)一的規(guī)范，只有遵從統(tǒng)一的規(guī)范，才能化解網(wǎng)間虛擬人際間的矛盾，才能共生發(fā)展。所以人不僅為自然立法，也要為自身立法，通過建立規(guī)范去為自由行為設(shè)界，協(xié)調(diào)和評(píng)判人們的行為沖突。規(guī)范要想發(fā)揮它原本的作用，就必須有網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)群體對(duì)此規(guī)范有統(tǒng)一的認(rèn)可，認(rèn)可規(guī)范帶來(lái)的效益，認(rèn)可從自身出發(fā)可以做到規(guī)范的要求。即要想規(guī)范發(fā)揮作用，要從自身角度和他人角度去思考和執(zhí)行。從他人角度講，遵守規(guī)范是一種和平共處，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)秩序的約定，才能互生互利，有助于規(guī)范的形成及約束效力。此外，由于倫理價(jià)值觀相互關(guān)聯(lián)，他們的空間是無(wú)限的。因此，倫理價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸也就形成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的倫理失范現(xiàn)象

大數(shù)據(jù)時(shí)代既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類，也可能因?qū)夹g(shù)的不當(dāng)使用而為人類發(fā)展埋下禍根。大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就必須受一定客觀條件，包括社會(huì)的制度、階層利益等不同因素的影響，同樣也會(huì)受到主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。不正確的技術(shù)認(rèn)知和錯(cuò)誤的使用目的可以引發(fā)矛盾，產(chǎn)生弊端。

（一）“第三只眼”監(jiān)視下民眾的透明人生

當(dāng)一切皆可數(shù)據(jù)化的幻想成為現(xiàn)實(shí)，載有民眾經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息的數(shù)據(jù)便會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)搜集，把民眾信息囊括到自身建立的數(shù)據(jù)庫(kù)中。2017年2月17日，央視的一篇報(bào)道《“黑市”個(gè)人信息隨意賣，只需手機(jī)號(hào)就能把你身份財(cái)產(chǎn)全部查清》再次把個(gè)人信息泄露問題推上輿論的風(fēng)口浪尖。滴滴打車清單、通話記錄清單、名下車輛、房產(chǎn)信息，甚至民眾的實(shí)時(shí)位置信息都成了“黑市”販賣的對(duì)象，而所有被販賣的信息，無(wú)一例外的都是民眾的生活數(shù)據(jù)。資本具有逐利性，當(dāng)數(shù)據(jù)成為一種具有強(qiáng)勁增殖能力的資本時(shí)，這種數(shù)據(jù)爭(zhēng)奪便演變成了一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。數(shù)據(jù)保有者不斷覬覦著能帶給其潛在利益的數(shù)據(jù)，此刻的民眾就像提線木偶戲中的傀儡一般，透明且任人擺布的生活。毫無(wú)隱私可言的民眾，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中喪失了主體性，只能在數(shù)據(jù)保有者預(yù)先制定的游戲模式下被誘導(dǎo)前行，始終逃脫不掉由自身產(chǎn)生的數(shù)據(jù)編織的牢籠。數(shù)據(jù)保有者雖有民眾的簡(jiǎn)單授權(quán)作為道德遮蔽物，但其侵犯了民眾的隱私已成事實(shí)，因?yàn)槭跈?quán)數(shù)據(jù)保有者獲取信息并不意味著數(shù)據(jù)保有者可以反過來(lái)?yè)p害數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的利益，而事實(shí)證明損害正在發(fā)生。

這還僅僅只是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不良影響，在威脅到民眾人身安全的方面，數(shù)據(jù)似乎仍然可以“大有所為”，這絕非危言聳聽。二十世紀(jì)，太多因數(shù)據(jù)不合理使用而釀成的悲劇載入人類史冊(cè)。在1943年初，根據(jù)美國(guó)人口普查局遞交的地址數(shù)據(jù)，大量的日裔美國(guó)人遭到美國(guó)政府的拘留，數(shù)據(jù)處理無(wú)疑成了實(shí)現(xiàn)大規(guī)模屠殺的幫兇。

（二）“預(yù)言家”利用數(shù)據(jù)壟斷網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)（包括網(wǎng)絡(luò)傳媒公司、網(wǎng)絡(luò)大V及其工作室等）憑借其深入民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自身的便利條件，汲取著民眾的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)本身雖然具有開放性、共享性、便捷性等特點(diǎn)，幾乎不需要太大的代價(jià)，但數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)卻要投入較大的成本。普通民眾即使能夠搜集到部分?jǐn)?shù)據(jù)，但在高昂的存儲(chǔ)成本面前，數(shù)據(jù)信息的長(zhǎng)久保有似乎并不可行。所以，隨著“二八法則”在數(shù)據(jù)領(lǐng)域逐漸發(fā)力，越來(lái)越多的數(shù)據(jù)流向風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，并逐步壟斷了數(shù)據(jù)的共享。缺少了共享的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也就意味著民眾無(wú)法直接參與到對(duì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性、溯源性的監(jiān)管中來(lái)，逐漸喪失了在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)這一概念來(lái)源于巴赫金、福柯的話語(yǔ)理論。?？抡J(rèn)為，人類一切知識(shí)都通過話語(yǔ)獲得，任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在。顯然，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在話語(yǔ)權(quán)歸屬的決定要素當(dāng)中，前幾項(xiàng)都是要經(jīng)過市場(chǎng)判定、實(shí)踐檢驗(yàn)的，存在誘導(dǎo)的可能性較小。而表述內(nèi)容卻是受?？滤f(shuō)的“某些成規(guī)”的影響。這些現(xiàn)成規(guī)則對(duì)于普通民眾而言，更多的是象征著客觀事實(shí)的實(shí)事求是。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)就是事實(shí)，任何與數(shù)據(jù)不符的立場(chǎng)都難以站穩(wěn)腳跟，這也使得擁有絕對(duì)數(shù)量數(shù)據(jù)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)成為了事情發(fā)展的“預(yù)言家”。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，既要代表廣大民眾的利益以維護(hù)“預(yù)言家”的這種權(quán)威，但又不能完全滿足民眾的利益而使自己本能在更大范圍內(nèi)攫取利潤(rùn)的可能性受損。在這種情況下，數(shù)據(jù)壟斷的外部性就得以實(shí)現(xiàn)。此外，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)多時(shí)的社交群體也扮演著重要角色。社交群體是社會(huì)群體的縮影，對(duì)社交群體的需要體現(xiàn)了人類本性，就像福山所說(shuō)：“人類本質(zhì)上是社會(huì)性生物，其最根本的內(nèi)驅(qū)力和本能會(huì)令他們塑造道德律令從而使他們以群體形式團(tuán)結(jié)起來(lái)?！保?］尼布爾曾在所著的《道德的人與不道德的社會(huì)》一書中提到過這樣的觀點(diǎn)：任何一種社會(huì)群體，它的范圍和規(guī)模越大，就越自私：“共同體越強(qiáng)盛有力，其統(tǒng)治范圍越寬廣遼闊，就越希望從個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)普遍的價(jià)值。”［3］在規(guī)模足夠大的群體內(nèi)部，群體共同的利益往往被視為至高無(wú)上的東西，即使這種利益的實(shí)現(xiàn)需要以損害其他群體的利益為前提?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)正是利用社交群體中個(gè)體的自私性擴(kuò)大，用數(shù)據(jù)壟斷誘使民眾相信互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的一切行為是為了群體中每個(gè)個(gè)體的利益，借此達(dá)到自己的目的。數(shù)據(jù)壟斷之所以能夠欺騙民眾，這與數(shù)據(jù)自身特性有關(guān)。低成本的數(shù)據(jù)篡改可以迷惑民眾，誘導(dǎo)民眾向符合互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)自身發(fā)展的道路上前進(jìn)，以期從中獲得高額壟斷利潤(rùn)。在所謂的“預(yù)言家”面前，普通民眾無(wú)法去鑒別數(shù)據(jù)的真?zhèn)?。在?qiáng)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)下，普通民眾唯唯諾諾，毫無(wú)自主性可言。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的喪失，終將會(huì)使普通民眾淪為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)資本爭(zhēng)奪戰(zhàn)的棋子。缺少普通民眾參與的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，只能是一家獨(dú)大的壟斷經(jīng)營(yíng)模式，也是竭澤而漁的發(fā)展模式，勢(shì)必要斷送“民主”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

（三）“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”致使民眾走向奴役之路

普通民眾不能表達(dá)意愿，參與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)磋商，只能生活在“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”的陰影之中。如果把數(shù)據(jù)界定為私有財(cái)產(chǎn)，則普通民眾已失去該私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)作為自由最重要的保障，一旦喪失就會(huì)成為被奴役的對(duì)象，這似乎和哈耶克代表作《通往奴役之路》中的描述相似：“如果所有的生產(chǎn)資料都掌握在一個(gè)人手中，不管這是在名義上是屬于整個(gè)‘社會(huì)’的，還是屬于一個(gè)獨(dú)裁者的，誰(shuí)行使這個(gè)管理權(quán)，誰(shuí)就有權(quán)控制我們?！保?］在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)及利用數(shù)據(jù)增殖的工具一起構(gòu)成了生產(chǎn)資料，掌握這些生產(chǎn)資料的正是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，行使管理權(quán)的也是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，因此，控制普通民眾的也只能是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。充分利用“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”的互聯(lián)網(wǎng)巨頭，不斷阻擊有數(shù)據(jù)存儲(chǔ)能力的小微數(shù)據(jù)保有者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)資本市場(chǎng)，通過兼并、惡性競(jìng)爭(zhēng)等手段迅速淘汰其他市場(chǎng)占有者，最終形成由幾家巨頭組成的寡頭壟斷的局面。這種伴隨壟斷而產(chǎn)生的“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”與共享經(jīng)濟(jì)背道而馳，因?yàn)椤肮蚕斫?jīng)濟(jì)反映了許多不同類型的動(dòng)機(jī)整合，企業(yè)通過整合不同消費(fèi)者分散的特定需求，實(shí)現(xiàn)協(xié)同消費(fèi)和減少浪費(fèi)，從而產(chǎn)生利潤(rùn)?！保?］雖然“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”實(shí)現(xiàn)了整合消費(fèi)者的需求，但其目的更多的是追求新形式的剩余價(jià)值。所謂新形式，因?yàn)槠鋮^(qū)別于從傳統(tǒng)的雇傭關(guān)系中榨取，而是將雇傭工資換成了免費(fèi)享受網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的服務(wù)，雇傭關(guān)系的建立也從勞務(wù)合同變?yōu)閿?shù)據(jù)使用的簡(jiǎn)單授權(quán)。免費(fèi)光環(huán)掩蓋下的“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”，建立的是符合自身發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)的是惡性爭(zhēng)奪競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手客戶群體的潮流。拿騰訊公司的微信紅包來(lái)說(shuō)，“使網(wǎng)民群體改變生活方式”是其官方宣稱的初衷。這一成功背后起支撐作用的是客戶群體的支付習(xí)慣、生活方式等多種信息，載體正是數(shù)據(jù)。但隨后在各大銀行開啟手機(jī)銀行免費(fèi)轉(zhuǎn)賬時(shí)代時(shí)，微信紅包、支付寶等大量的第三方支付平臺(tái)逆勢(shì)而行，宣布取消免費(fèi)政策，正大光明地賺取0.1%的提現(xiàn)費(fèi)用。這些平臺(tái)的確起到了倒逼傳統(tǒng)銀行改革的作用，也帶來(lái)了社會(huì)資源的浪費(fèi)。資金本該在銀行與銀行間流動(dòng)，現(xiàn)在卻平添了一個(gè)第三方，交易費(fèi)用、人的時(shí)間成本在“紅包”這一娛樂方式中驟然增加。普通民眾在惡性競(jìng)爭(zhēng)中可能會(huì)從互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)獲得短期好處，但卻是以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，對(duì)于普通民眾而言，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的奴役之路也在此時(shí)悄然開始。

三、應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)失范的路徑探索

從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中存在的倫理失范現(xiàn)象，其來(lái)源一是因創(chuàng)新不足帶來(lái)的內(nèi)部惡性競(jìng)爭(zhēng)，二是因律法滯后帶來(lái)的外在約束無(wú)力。惡性競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必致使互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)壟斷數(shù)據(jù)，繼而踐踏民眾權(quán)利；約束無(wú)力必然導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)肆無(wú)忌憚，進(jìn)而侵犯?jìng)€(gè)人隱私。因此，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的失范現(xiàn)象，也應(yīng)從對(duì)數(shù)據(jù)創(chuàng)新性挖掘和道德法律約束著手。

（一）深度挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于存在差別利潤(rùn)率，為了獲得更高的利潤(rùn)率，各部門資本家必然展開以資本轉(zhuǎn)移為特征的部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致哪一個(gè)部門利潤(rùn)高就迅速轉(zhuǎn)移到該部門以獲取高額利潤(rùn)。這也是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中各企業(yè)展開惡性競(jìng)爭(zhēng)以獲得自身發(fā)展的深層次原因。這種惡性競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致片面追求利潤(rùn)率使同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，刻意追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)而忽視了發(fā)展需要。

競(jìng)爭(zhēng)，本該是獲取平均利潤(rùn)率的手段，但在實(shí)際發(fā)展過程中，過分夸大競(jìng)爭(zhēng)的作用，把大量的時(shí)間精力花費(fèi)在如何競(jìng)爭(zhēng)上卻是本末倒置。專注于競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)忽視發(fā)展的意義、發(fā)展的目的?！澳康臎Q定手段，手段檢驗(yàn)?zāi)康?。”?］惡性競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是一種 “不擇手段”，也就是沒有采取正發(fā)的手段。那么，什么是手段“應(yīng)當(dāng)采取和不應(yīng)當(dāng)采取”、“正當(dāng)和不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)，李德順教授給出了兩重標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)是主體目的標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)是社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。”［7］所謂主體目的標(biāo)準(zhǔn)，就是手段是否能夠朝著更有利于主體目的方向發(fā)展；所謂社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，就是指行為是否為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等各方面的規(guī)則所允許，允許的就是正當(dāng)?shù)?，不允許的就是不正當(dāng)?shù)?。顯然，惡性競(jìng)爭(zhēng)只顧一己私利而對(duì)行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的短視不符合主體目的的標(biāo)準(zhǔn)，競(jìng)爭(zhēng)后果帶來(lái)的行業(yè)壟斷顯然也不符合社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。因此，要實(shí)現(xiàn)手段為目的服務(wù)就要選擇更加積極的手段。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種手段就是數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘。

1.深挖數(shù)據(jù)價(jià)值以消解惡性競(jìng)爭(zhēng)。規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論在企業(yè)中被奉為圭臬，并在實(shí)際征戰(zhàn)廝殺中屢試不爽?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)彼此間都占有著數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的利用程度成了競(jìng)爭(zhēng)中能否占據(jù)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)作為可以增殖的生產(chǎn)資料，投產(chǎn)比的大小取決于生產(chǎn)資料的利用率，而數(shù)據(jù)的二次開發(fā)則是數(shù)據(jù)利用的創(chuàng)新點(diǎn)之一。在充分保障數(shù)據(jù)生產(chǎn)者隱私和與數(shù)據(jù)生產(chǎn)者共享利益所得的前提下，數(shù)據(jù)使用的多樣性為創(chuàng)新提供了無(wú)限可能。數(shù)據(jù)的二次開發(fā)改變了以往孤立對(duì)待數(shù)據(jù)、僅把數(shù)據(jù)當(dāng)作靜態(tài)的數(shù)字、文案、圖表的弊端。數(shù)據(jù)化并非數(shù)字化，數(shù)據(jù)只是表象，挖掘數(shù)據(jù)背后的意義才是數(shù)據(jù)的價(jià)值所在。動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)聯(lián)系在大數(shù)據(jù)時(shí)代成為不可回避的存在方式，也為數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘提供了技術(shù)支持。云端的快速運(yùn)算能力、相關(guān)關(guān)系的運(yùn)用總能把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的二者聯(lián)系在一起，雖然關(guān)聯(lián)的精確度不高，但隨著數(shù)據(jù)搜集的不斷增加，這種現(xiàn)狀也在不斷改觀。多樣化的數(shù)據(jù)挖掘必然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于數(shù)據(jù)組合的多種結(jié)果。在科學(xué)統(tǒng)籌的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展也將呈現(xiàn)出百花齊放的局面，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)相互之間的數(shù)據(jù)不可能完全等同，根據(jù)自身掌握的數(shù)據(jù)，結(jié)合自身發(fā)展方向，數(shù)據(jù)深度挖掘后所帶來(lái)的產(chǎn)品必然會(huì)有不同，同質(zhì)化下的惡性競(jìng)爭(zhēng)局面也會(huì)因產(chǎn)品差異化有所緩解。

2.深挖數(shù)據(jù)價(jià)值以引導(dǎo)變革方向。數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘打破了惡性競(jìng)爭(zhēng)的僵局，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。舊格局被打破，新格局如何形成亟待解決。既然單一化的道路行不通，大數(shù)據(jù)下網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變革方向也只能由能帶來(lái)多樣化數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘來(lái)引領(lǐng)。數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘是對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重新解讀，追求的是技術(shù)給人帶來(lái)的進(jìn)步、對(duì)社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值。數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘的這種高起點(diǎn)發(fā)展方向抑制了惡性競(jìng)爭(zhēng)中暴露出的對(duì)資本嗜血性，把發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)從市儈主義上升到對(duì)技術(shù)價(jià)值的追求，把狹隘的單純逐利擴(kuò)大到對(duì)智慧的挑戰(zhàn)。相反，這種追求內(nèi)在價(jià)值的目的本身就是對(duì)發(fā)展規(guī)律的尊重，對(duì)道德的敬畏。此外，以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為驅(qū)動(dòng)力的數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘，其成就感源于內(nèi)心而非外在事物。正循環(huán)在創(chuàng)新的過程中不斷出現(xiàn)，使得創(chuàng)新的力度和廣度都優(yōu)于惡性競(jìng)爭(zhēng)中由逐利性驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新，進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，加快了數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘的發(fā)展進(jìn)程。

（二）加強(qiáng)道德法律約束以確保網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)健

數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興盛開辟了新的道路，但在新的征途中，實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)際應(yīng)用中難免捉襟見肘，加之網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的開放性，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)如同懷著夢(mèng)想馳騁在無(wú)人看管的草原，為所欲為在所難免。因此，必要的德法約束成為了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展的有力支撐。

1.道德約束喚醒網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)主體良知。大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不斷變化著民眾的交往形式，道德在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中似乎也因虛擬化而逐漸淡化。但道德既有歷時(shí)性需要網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)去傳承，又有與傳統(tǒng)道德相融合的共時(shí)性現(xiàn)狀去探索。道德如善，似水潤(rùn)物，雖無(wú)聲，而無(wú)處不在。康德也在人的行為過程中強(qiáng)調(diào)了善的意志的作用：“歸于幸福名下的權(quán)利、財(cái)富、榮譽(yù)、甚至健康和福祉以及對(duì)自己狀況的滿意，如果不是有一個(gè)善的意志在此矯正它們對(duì)心靈的影響，并借此也矯正整個(gè)行動(dòng)原則，使之普遍的合乎目的，他們就使人大膽，且往往因此也使人傲慢?！保?］互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要想追尋自身“幸福”，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展，也要受到這種善的意志矯正作用的影響。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中道德織起的輿論大網(wǎng)，約束著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)始終在主流的意識(shí)形態(tài)中發(fā)展。道德自身的廣泛性特征從多維角度約束著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。脫離滋生功利性的土壤、憚?dòng)诘赖螺浾摰膲毫?、感受德性之花的熏陶，三者合力喚醒互?lián)網(wǎng)企業(yè)的良知。肩負(fù)良知的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，必然要承擔(dān)良知內(nèi)在的責(zé)任以符合道德律令?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)這種懷有責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，考慮得更多的是能為數(shù)據(jù)生產(chǎn)者帶來(lái)什么而不是應(yīng)從中索取什么，這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變扭轉(zhuǎn)了數(shù)據(jù)生產(chǎn)者在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中被動(dòng)的局面。

2.法律約束促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)良序發(fā)展。德之教化雖是喚醒互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)良知的手段之一，但道德的滋潤(rùn)僅是營(yíng)造了一個(gè)適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)渥土壤，此外，還需要法律這一硬杠桿作為支撐。道德主內(nèi)，凈化靈魂，提升思想境界；法律主外，獎(jiǎng)懲行為，助推網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。內(nèi)外兼修，最終促使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。法律較之道德，更多的不是說(shuō)教，而是獎(jiǎng)懲。無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是身處大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)于關(guān)乎民生的經(jīng)濟(jì)，維護(hù)社會(huì)秩序的安定都離不開強(qiáng)有力的保障手段。國(guó)家法律的強(qiáng)制性具有普遍約束力，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)雖以虛擬數(shù)據(jù)為載體，但也并非法外之地。建設(shè)法治社會(huì)的理念雖然深入人心，但鑒于大數(shù)據(jù)時(shí)代信息的復(fù)雜性，眾多的不確定性給立法的實(shí)際應(yīng)用帶來(lái)很大難度。法律的普適性也決定了其不可能小范圍試驗(yàn)而后推廣。但立法雖有難度也絕非無(wú)計(jì)可施。在明晰數(shù)據(jù)生產(chǎn)者和數(shù)據(jù)使用者的界限后，對(duì)數(shù)據(jù)作以私人財(cái)產(chǎn)的界定似乎順理成章。而法律的職責(zé)之一便是保護(hù)私人合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯，隨著數(shù)據(jù)作為私有財(cái)產(chǎn)被列入法律條款，數(shù)據(jù)的控制權(quán)也就不會(huì)僅僅掌握在幾家互聯(lián)網(wǎng)巨頭手中，壟斷局面也因此分崩離析。數(shù)據(jù)被法律予以保護(hù)，作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的普通民眾也有了對(duì)數(shù)據(jù)是私有財(cái)產(chǎn)的意識(shí)。此外，逐漸加強(qiáng)的主體意識(shí)也懂得了對(duì)數(shù)據(jù)的防范與授權(quán)，數(shù)據(jù)使用開始步入正軌。民眾安全意識(shí)增強(qiáng)一方面減少了隱私泄露事件的發(fā)生，另一方面倒逼互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘來(lái)利用有限的數(shù)據(jù)資源。法律約束的根本是法，而法律這一制度構(gòu)建的好壞直接影響著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理向度——自由與責(zé)任相統(tǒng)一

無(wú)論是依靠數(shù)據(jù)價(jià)值深度挖掘還是注重德法約束，大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)其根本歸宿還是要克服發(fā)展的對(duì)立面，揚(yáng)棄發(fā)展中的異端，最終回到自身的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是自由與責(zé)任的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)時(shí)代風(fēng)云變幻，機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存。也正是由于這種不確定性，利益固化和階級(jí)固化才得以松動(dòng)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)才不致因兩極分化嚴(yán)重而出現(xiàn)不穩(wěn)定。此外，中層階級(jí)也會(huì)從大數(shù)據(jù)中獲益而逐漸壯大，整個(gè)社會(huì)最終會(huì)呈現(xiàn)穩(wěn)固的橄欖型結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定反過來(lái)支持著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不斷向前推進(jìn)、發(fā)展。當(dāng)數(shù)據(jù)使用呈現(xiàn)出有序，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與大眾生活的縫隙便得以完美對(duì)接，普通民眾在享受著大數(shù)據(jù)便捷生活的同時(shí)，也不至于受數(shù)據(jù)的控制，人文理性與科技價(jià)值相得益彰，互利共存。但在此共存之前，矛盾依然貫穿發(fā)展的整個(gè)過程。

從辯證發(fā)展的角度來(lái)看，大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展并不是矛盾產(chǎn)生的根源，自由反而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提，矛盾是在對(duì)自由的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。正如價(jià)值多元一樣，對(duì)自由的看法也呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，各執(zhí)一詞似乎是矛盾的誘因。克服在認(rèn)識(shí)自由中產(chǎn)生的矛盾，就要變“斥力”為“引力”，使自由內(nèi)部分化（斥力）的意識(shí)逐步回歸到自由本身（引力），達(dá)到自由內(nèi)部的統(tǒng)一?！俺饬Α毕颉耙Α钡霓D(zhuǎn)化，需要有一共同價(jià)值觀做基礎(chǔ)，而對(duì)自由要承擔(dān)的責(zé)任和享受自由這一權(quán)利相輔相成，因此也就順理成章的成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理向度。因此，責(zé)任與自由一起，回歸到純粹自由本身。自由揚(yáng)棄了異己的力量，回歸到純粹的發(fā)展本身，發(fā)展也因純粹自由而達(dá)到了自我的統(tǒng)一，這終將會(huì)使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在新的高度繼續(xù)得以發(fā)展，并且這種統(tǒng)一的發(fā)展本身摒棄了對(duì)人的漠視，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展成果由人民共享。

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責(zé)任編輯：唐 瓊

F490.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1008-6323（2017）04-0066-06

鮑旭源，中共重慶市涪陵區(qū)委黨校教師。

2017-06-20