嚴(yán)銘

（成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610106）

經(jīng)世致用視閾下的中華文化課教學(xué)芻議
——以漢語言文學(xué)專業(yè)為例

嚴(yán)銘

（成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610106）

本文主要闡明漢語言文化專業(yè)開設(shè)中華文化課的重要性，論述在“經(jīng)世致用”視閾下課程教學(xué)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、注重實(shí)際的理念。在內(nèi)容上選取那些有當(dāng)代價(jià)值，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密的知識(shí)作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，在教法上不能固守傳統(tǒng)，要善于開新翻轉(zhuǎn)，培養(yǎng)學(xué)生研究專題問題的能力。

中華文化課教學(xué)內(nèi)容教法經(jīng)世致用

自20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)社會(huì)掀起了一股復(fù)興中華文化的熱浪，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都不同程度地開設(shè)傳統(tǒng)文化課，一些大學(xué)將其作為人文教育工程來實(shí)施，“文化”的光芒普照大江南北。但從根本上講，這些文化課是帶有普及、通識(shí)性質(zhì)的，不足以讓學(xué)生了解中華文化的全貌，通曉中華傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。基于這種考量，有的大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)特地開設(shè)中華文化課，并將其作為主干課程。本文意在探討漢語言文學(xué)專業(yè)中華文化課教學(xué)的意義、特點(diǎn)以及理念，以求教于廣大同仁。

一、“經(jīng)世”的育人視野

漢語言文學(xué)專業(yè)本身就充滿了濃郁的文化色彩，其開設(shè)的古代文學(xué)、文論、語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、美學(xué)等課程都具有深厚的文化底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上再開設(shè)中華文化課，可謂如虎添翼。因此在教學(xué)中，我們要有“經(jīng)世”的育人視野，志存高遠(yuǎn)，胸懷學(xué)生當(dāng)下。即通過這門課的學(xué)習(xí)要讓學(xué)生精深閱讀經(jīng)、史、子、集等古代典籍，進(jìn)一步充實(shí)豐富自己的文化涵養(yǎng)，從中也深入的了解我們民族形成、發(fā)展和壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智慧積累，讓自己成為具有深厚文化底蘊(yùn)、有大智慧和良好語言文字運(yùn)用能力的人。這對(duì)于未來穩(wěn)定的就業(yè)，也是有百利無一弊的好事。特別是將來想從事研究、寫作和文化、宣傳方面工作的學(xué)生，沒有很高的文化修養(yǎng)是無法勝任的。中國(guó)近現(xiàn)代文化領(lǐng)域中的一些頂級(jí)大師如章太炎、王國(guó)維、趙元任、陳寅恪、梁?jiǎn)⒊?、吳宓、劉師培、錢穆、金岳霖、傅斯年、馮友蘭、馬寅初、李叔同、梁漱溟、蔡元培、胡適、辜鴻銘、郭沫若、周作人、魯迅、毛澤東、范文瀾、南懷瑾等，一個(gè)個(gè)光彩奪目，他們說話、寫文章、做學(xué)問，出口成章，才華橫溢，有氣質(zhì)，有風(fēng)度、有修養(yǎng)，都源于他們被中華文化深深的浸泡過。從這個(gè)角度看，中華文化課承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)是重大的，教學(xué)的開展任重道遠(yuǎn)，需要有一套循序漸進(jìn)的注重實(shí)效的科學(xué)的教學(xué)理念。

二、致用的教學(xué)理念

文化課教學(xué)極易流于浮泛的知識(shí)常識(shí)簡(jiǎn)介，眉毛胡子一把抓，重點(diǎn)不明朗，紙上談兵的東西多。筆者認(rèn)為，漢語言文學(xué)專業(yè)文化課的講授一定要有“致用”的理念，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。

1.注重教學(xué)內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系

中華文化是我們的祖先在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，很多元素都來自于他們的生活智慧和情感體驗(yàn)，直到今天，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活、工作仍然具有積極啟迪意義。如儒家文化中的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和忠孝，道家文化中的“道法自然”觀念，佛教文化中的“緣起”“覺悟”“頓悟”“輪回”意識(shí)，都滲透到我們每個(gè)中國(guó)人的日常生活中，深深影響著我們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。所以中華文化課就應(yīng)該根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)規(guī)避那些與其他專業(yè)課重復(fù)的內(nèi)容，選取一些有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或者未來聯(lián)系緊密的知識(shí)作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)。如下列幾方面就值得我們注意：

（1）儒、道、佛文化

中華文化簡(jiǎn)單的說就是以儒道佛三家為根本的綜合性文化，其中儒家是本體，道家是血液，佛家是氣體精神。我們的教學(xué)也應(yīng)該以儒家文化為主體，兼顧佛道文化。

儒家文化是中國(guó)文化的正統(tǒng)和核心，集中體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。就其內(nèi)容而言，除“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”[1](P1299)外，還包括士人傳統(tǒng)、禮樂教化、忠孝之道等要素，浸潤(rùn)著很濃郁的做人和道德修養(yǎng)意識(shí)。有人認(rèn)為中華文化就是一種崇尚道德的“德性”文化?！洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[2](P13)意思是說，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的治世理想，提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下一整套自我完善的階梯式漸進(jìn)思路，所謂“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[2](P13)描述的是人生發(fā)展中幾個(gè)具有重要轉(zhuǎn)折意義的階段，這幾個(gè)階段的連續(xù)性不可中斷，而“修身”是最關(guān)鍵的一步，所以“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?！盵2](P13)。要“修身”，就要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而修德，還需要積善、寬以待人的心懷?！渡袝氛f：“有容，德乃大。”[3](P493)能夠?qū)捄袢萑?，才是最高最美的道德，才能獲得人生的意義和價(jià)值。

儒家文化中的很多精髓被一代代傳承著，有的還能與當(dāng)今的時(shí)代精神相契合，具有當(dāng)代價(jià)值。如孔子“和為貴”的思想，不僅成為中國(guó)人的人際交往原則，也是當(dāng)今中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。又如仁學(xué)，仁的實(shí)質(zhì)就是愛人，愛人不僅表現(xiàn)在盡義務(wù)、做奉獻(xiàn)，也表現(xiàn)在將心比心、以己量人的通達(dá)寬恕。這種情懷不僅在古代在中國(guó)思想史上得到了廣泛認(rèn)同，就是在當(dāng)今社會(huì)，也是國(guó)家極力倡導(dǎo)、廣受人們欽佩和接納的。雷鋒精神永放光芒的原因就是因?yàn)樗屏?，有仁愛之心；社?huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”二字正是包含了仁德。時(shí)代在變化，教師的教學(xué)思想也應(yīng)該變化，對(duì)待古人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，講出時(shí)代的新意來。

再如孝道文化，孝的“善事父母”倫理意義，自戰(zhàn)國(guó)至今流行，成為儒家所倡導(dǎo)并為國(guó)人點(diǎn)贊的道德內(nèi)涵。中國(guó)古代大量的史料和文學(xué)作品對(duì)孝子的褒揚(yáng)，使得中國(guó)人的孝觀念深入人心。孝本源于原始的親子之愛，“父子之道，天性也”[4](P248)，在沐浴父母之愛中長(zhǎng)大的人們要有報(bào)本返始、慎終追遠(yuǎn)、繼志述事的心境來弘揚(yáng)孝道精神，贍養(yǎng)父母，愛親敬親，尊老光親。在現(xiàn)代社會(huì)，弘揚(yáng)孝道不僅有利于家庭親子關(guān)系的和諧，也有利于解決養(yǎng)老問題，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的道德責(zé)任感，提高公民的道德素質(zhì)。在家愛父母，在社會(huì)上就會(huì)愛團(tuán)體、愛社區(qū)、愛民族、愛國(guó)家，這種道德心和責(zé)任感，是從孝敬父母中升華出來的。這些具有與現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的契合點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家文化的實(shí)用價(jià)值，是教學(xué)中必須突出的重要知識(shí)點(diǎn)。

此外，佛道文化中也有很多千古不滅、綿延不斷影響當(dāng)世社會(huì)人生的元素。如道家追求“自然”、虛靜、超世的精神，能啟示人謙下寬容、少私寡欲，進(jìn)退自如，無往不利。佛教文化深入到中國(guó)人日常生活中每個(gè)角落，人們的衣食住行、冠婚喪葬、生老病死，幾乎都能與佛事活動(dòng)聯(lián)系起來，可謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”。佛教中國(guó)化的禪宗堪稱智慧哲學(xué)，它的精神境界影響中國(guó)人的處世方式、人生追求和審美情趣。而巧用儒道佛的思想精神改變?nèi)松幘?，活得大自在，取得大成就的文人學(xué)士，不勝枚舉。大文豪蘇軾一生屢經(jīng)波折，宦海浮沉，卻無怨無悔。正是他能用儒家固窮的堅(jiān)毅、老莊的超越以及禪宗平常心對(duì)待一切變故，因而能在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾的人生及其自我調(diào)適的智慧無疑是今天那些勵(lì)志青年學(xué)習(xí)的榜樣。

（2）琴棋書畫四藝

琴棋書畫是中國(guó)傳統(tǒng)的四藝，是我們文化生活中難以或缺的娛樂項(xiàng)目。在古代，彈琴(多指彈奏古琴)、弈棋(大多指圍棋和中國(guó)象棋)、書法、繪畫是文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所必須掌握的技能，有“文人四友”之稱。對(duì)于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，由于自身的各種原因，不可能一一去學(xué)習(xí)、掌握這四種技能，但了解它們，懂得欣賞它們，也是一種必備的素養(yǎng)。特別是琴、書、畫三藝，歷來被視為冶煉性情之術(shù)。蔡邕《琴操》序說“首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也?！闭f明彈琴能修身練性。書法也能“暢寄幽情”，有養(yǎng)性之道。劉熙載說“寫字者，寫志也”[5](P169)“書如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬缙淙硕选盵5](P170)而畫者，能“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功?！盵6](P1)

（3）對(duì)聯(lián)藝術(shù)

對(duì)聯(lián)是將文學(xué)創(chuàng)作（主要是詩詞）和書法美妙結(jié)合的一種藝術(shù)形式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)民間習(xí)俗中，過年、婚嫁喜事等活動(dòng)，都少不了要寫對(duì)聯(lián)，借以表達(dá)人們的理想和情趣，體現(xiàn)人們對(duì)真善美的追求。由于對(duì)聯(lián)屬于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，因而在古代常常引發(fā)文人的興趣和熱情，許多場(chǎng)合出現(xiàn)相互對(duì)句的熱鬧景象，君臣、師生、朋友、父子、夫妻等對(duì)句的趣事屢見不鮮。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把對(duì)聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年國(guó)家公布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，第34條就規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院主管部門規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！弊鳛闈h語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生有責(zé)任繼承這個(gè)傳統(tǒng)，能創(chuàng)作對(duì)聯(lián)不僅是文學(xué)功底的展示，也是思想智慧的表露，是專業(yè)素質(zhì)的集中體現(xiàn)。

2.注重教學(xué)方法的開新和課堂翻轉(zhuǎn)，培養(yǎng)學(xué)生研究專題問題的能力

漢語言文化專業(yè)一般在大二或大三才開設(shè)中華文化這門課，學(xué)生經(jīng)過中學(xué)和一、兩年的大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)或多或少的有所了解，所以教師傳授這些文化知識(shí)時(shí)，方法不能簡(jiǎn)單化，不能固守著傳統(tǒng)教法不放，應(yīng)根據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況翻轉(zhuǎn)開新，如用多媒體課件，圖文并茂；用視頻影像，聲形并舉；利用對(duì)文化遺址和古鎮(zhèn)的實(shí)踐考察以及對(duì)校訓(xùn)、學(xué)校內(nèi)路牌名的盤點(diǎn)、釋義、探源等活動(dòng)，感受文化氛圍、文化氣息。除此之外，“翻轉(zhuǎn)課堂”也是極具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)需要的教學(xué)觀念。傳統(tǒng)的教學(xué)過程一般包括信息傳遞（知識(shí)傳授）和吸收內(nèi)化兩個(gè)階段，前者是通過教師課堂講授來完成，后者是在課后由學(xué)生自己來完成。由于學(xué)生或?qū)W習(xí)積極性不高，或不熱衷于讀書，讓他們自己吸收內(nèi)化會(huì)大打折扣，自欺欺人者有之。“翻轉(zhuǎn)課堂”就是要對(duì)這種傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行重構(gòu)。信息傳遞由學(xué)生自己在課前通過網(wǎng)絡(luò)資源、視頻和書籍資料來實(shí)現(xiàn)；吸收內(nèi)化是在課堂上通過師生互動(dòng)來完成。教師提前了解學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，在課堂上給予有效的引導(dǎo)，同學(xué)之間、師生之間再進(jìn)行討論、交流，更有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)自學(xué)能力的反思總結(jié)，對(duì)知識(shí)的吸收內(nèi)化。

循著這種變革思路，對(duì)于曹順慶編《中華文化》教材中的中華始祖、大同世界、宗教信仰、科舉制度、傳統(tǒng)戲曲、史家傳統(tǒng)、姓氏源流、古代女性、婚姻風(fēng)尚、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食服飾、養(yǎng)生文化等專題內(nèi)容，教師完全可以不用講，把主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生，讓他們利用導(dǎo)讀大綱、書籍、電腦，查找資料，整合知識(shí)，直到弄懂為止。教師在課堂上要做的就是與學(xué)生進(jìn)行交流，了解各人自學(xué)的效果，聽取學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)的問題，及時(shí)給予幫助解決，并因人而異地布置作業(yè)任務(wù)，這樣更有利于鼓勵(lì)學(xué)生興趣特長(zhǎng)的發(fā)展，培養(yǎng)他們的研究專題問題的能力。如傳統(tǒng)戲曲部分，學(xué)生可結(jié)合文學(xué)史中元雜劇、南戲和明清傳奇章節(jié)以及專題中的導(dǎo)讀大綱自學(xué)，通過閱讀臧懋循編的《元曲選》、以及《琵琶記》《牡丹亭》《四聲猿》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等作品，觀賞《西廂記》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》等改編的戲曲視頻，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的生、旦、凈、丑等角色行當(dāng)類型和戲曲的歌舞性、綜合性、虛擬性、程式性的民族特色有一個(gè)整體感性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)感受到傳統(tǒng)戲曲以俗為美、以謔為美、以善為美的審美特質(zhì)。這樣的自學(xué)過程需要耐心、艱辛和困苦的組合付出，當(dāng)然也會(huì)收獲柳暗花明的喜悅。教師不必要參與這個(gè)過程，但對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中預(yù)知的障礙應(yīng)心中有數(shù)，如中國(guó)戲曲的文化價(jià)值指向著現(xiàn)代和未來，就學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)識(shí)積累，要理解和探討這個(gè)問題有難度，教師可在課堂討論、交流環(huán)節(jié)中點(diǎn)撥。

翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)課堂，并不意味著教師的作用降低，反向?qū)處煹囊蟠蟠筇岣?，教師從知識(shí)的傳授者和課堂教學(xué)的組織者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、引導(dǎo)者，無論是對(duì)教師掌握學(xué)識(shí)的廣度和深度，還是即興靈動(dòng)發(fā)揮能力，都充滿了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

中華文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。在21世紀(jì)國(guó)家蓬勃發(fā)展的過程中，中國(guó)文化也影響著世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2015年底，“中國(guó)已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人?！盵7](PA03)作為中國(guó)人，我們要利用好中華文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源培養(yǎng)好我們的學(xué)生，用經(jīng)世致用的眼光引領(lǐng)他們?cè)谥R(shí)上、文化體驗(yàn)上、學(xué)風(fēng)上、見解上都得到開拓，使他們將來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展具有更大的優(yōu)勢(shì)。

［1］班固.漢書（卷三十）［M］.北京：中華書局，2009.

［2］南開大學(xué)中文系.大學(xué)·中庸批注［M］.北京：中華書局，1976.

［3］十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·尚書正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社1999.

［4］胡平生，陳美蘭譯注.禮記·孝經(jīng)［M］.北京：中華書局，2007.

［5］劉熙載.藝概·書概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［6］張彥遠(yuǎn).歷代名畫記（卷第一）［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1964.

［7］林穎穎.我國(guó)全球已建500所孔子學(xué)院［N］.上海新聞晨報(bào)，2015-12-07.

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1007-9106（2017）01-0144-04

嚴(yán)銘，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、文化。