張國威

2016年,習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上的重要講話中指出，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”[1]。中華文明發(fā)展史中留下了許多管理家庭的優(yōu)秀經(jīng)驗和思想，傳統(tǒng)家訓是其中的重要組成部分，曾國藩家庭教育思想便是其中的典型，反映其思想的主要著作有《曾國藩家訓》《曾國藩家書》等。近年來，隨著國學熱的興起和對家庭教育的重視，曾國藩家庭教育思想備受關(guān)注。在此背景下，本文對曾國藩家庭教育思想體系及其時代背景進行研究，以期對當代家庭教育和家庭文明建設(shè)有所助益。

一、曾國藩家庭教育思想產(chǎn)生的時代背景

（一）政治背景

曾國藩生于我國封建社會末期，無論是清王朝的腐敗無能，還是西方列強的侵略，都在不同程度上加速了古老中國的變革進程。統(tǒng)治者無能，政治腐敗，社會凋敝，清王朝的統(tǒng)治內(nèi)部暗流涌動，原有秩序遭受嚴重沖擊。清王朝發(fā)生的幾次重要事件，如鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動，曾國藩都作為主要參與者或旁觀者經(jīng)歷過。熟讀中國歷史、明曉治亂興衰經(jīng)驗的他，深知在亂世維持一個大家族，必須重視家庭和家風的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟背景

19世紀中葉的清朝，雖說其經(jīng)濟總量仍處于世界前列，但是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)非常不合理，農(nóng)產(chǎn)品、茶葉、絲綢、瓷器等傳統(tǒng)產(chǎn)品占比極大，工業(yè)制成品特別是代表當時高科技水平的產(chǎn)品所占比重非常低，加之資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式在以上海、廣州、廈門、香港等為代表的沿海開放城市出現(xiàn)，種種因素導致社會上貧富分化進一步加劇，社會不穩(wěn)定因素逐漸增多。曾國藩作為權(quán)傾一時的重臣，又是統(tǒng)領(lǐng)洋務(wù)運動的代表人物，有與外國人直接打交道的經(jīng)驗，有著較為開闊的視野，也有較強的經(jīng)濟實力踐行自己的家教思想。

（三）文化背景

曾國藩成長、立功的年代正是中國內(nèi)憂外患不斷加劇之時，外來文化不僅打開了國人的視野，也沖擊著中華民族數(shù)千年來的文明。西學東漸，不斷影響人們的文化教育觀，加之清朝文字獄愈發(fā)禁錮人們的思想，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一潭死水，類似“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊，代表了當時人們求新求變、自立自強的心聲。曾國藩在吸收了中華傳統(tǒng)文化精髓的同時，又對西方優(yōu)秀思想兼收并蓄，開闊的文化視野在相當程度上影響了其家庭教育思想。

二、曾國藩家庭教育思想體系概述

（一）曾國藩家庭教育思想的培養(yǎng)目標

從培養(yǎng)目標和教育目的上看,曾國藩的家庭教育思想主要表現(xiàn)為培養(yǎng)符合中國傳統(tǒng)儒家文化觀的“格致誠正修齊治平”式的有抱負、有道德、有能力、有底蘊、有胸懷的綜合式人才。綜合起來看，其培養(yǎng)目標可分為三個階段。

第一階段：培養(yǎng)可以傳承守業(yè)的治家人才即“賢子弟”，以振興家族，實現(xiàn)長久興旺。曾國藩寒窗數(shù)十年,從軍十數(shù)載,備受艱辛才拜相封侯,他深知名譽、地位來之不易。同時,他目睹那些顯赫家族的子女,不是飽食終日,無所事事,就是揮霍浪費,欺壓人民,為此深為憂慮不安。曾國藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù),經(jīng)過自己的理解、消化,獨創(chuàng)一套治家理論和方法。他教導后輩不求做官發(fā)財,不以優(yōu)越地位自居,而是立志為人,知書達理,成為“賢子弟”,發(fā)揚封建耕讀之家的優(yōu)良家風,以維護家族的長盛不衰。

第二階段：培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才即“圣賢君子”，以振興朝綱,維護封建王朝的穩(wěn)定和發(fā)展。曾國藩教育思想中所主張的“圣賢君子”與孔孟所說的“君子”有所不同,是與經(jīng)世致用思想相聯(lián)系的,對封建倫理道德具有堅定信念又具有經(jīng)世致用能力的,掌握近代科學技術(shù)和文化知識并對封建統(tǒng)治階級盡忠盡孝的各類人才,其目的是維護清王朝的穩(wěn)定與發(fā)展。

第三階段：培養(yǎng)既符合倫理道德又具備治國才能的復合型人才即“修齊之才”，以扭轉(zhuǎn)社會風氣。曾國藩重視培養(yǎng)人才,并不只為一己之家,也是為振興儒風,扭轉(zhuǎn)社會風氣,實現(xiàn)治國平天下的胸懷和抱負。他說：“凡家道所以可久者,不恃一時之官爵,而恃長遠之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā),而恃大眾之維持?！盵2]曾氏認為，一方面，家庭以父子兄弟為中堅,想求家事順遂,應當以父慈子孝、兄友弟恭為原則。另一方面,社會大眾融于各個家庭之中,國家是由無數(shù)個家庭組合而成,國家之組織,以君臣為中堅,欲求國泰民安,應當以君仁臣忠為準繩。因此他主張家庭教育是起點,家庭教育搞好了,整個國家的教育水平和國民素質(zhì)也就提高，社會風氣隨之好轉(zhuǎn)。

（二）曾國藩家庭教育思想的主要內(nèi)容

曾國藩的家庭教育思想主要以中華傳統(tǒng)文化為藍本和參考依據(jù)，注重從自身做起，以孝悌為本，強大內(nèi)心，與人為善，在做人、處事、持家、交往等方面都有具體詳盡的規(guī)定，概括起來主要有以下幾方面。

1.以孝悌為本

孔子認為君子求道,當以孝悌為本。中國傳統(tǒng)家庭要求父慈子孝、兄友弟恭,家庭成員應和睦相處。曾國藩希望子弟成為君子,故“孝悌”成為貫穿其家教思想的一條主線。曾國藩在一封家書中對于“孝悌”如是說：“今人都將學字看錯了。若細讀‘賢賢易色'一章,則絕大學問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學,盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見,于孝悌倫紀之大,反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的,作文時所代圣賢說的,無非要明白這個道理?！肚Y》《內(nèi)則》所說的,句句依他做出,務(wù)使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂,無一時不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩,秩然有序,此真大學問也?！盵3]踐行“孝悌”，曾國藩強調(diào)兩個方面：孝敬父母方面，要以身作則,對父母、祖父母的一言一行,無不謹守毋違；友愛同輩方面，應該愛之以德,而不是愛之以姑息。

2.注重立志興業(yè)

曾國藩立志思想以立“興家”之志為首。他教誨子弟：“不能勤奮以圖自立，則仍無法興家而立業(yè)?！盵4]他主張志向要遠大：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？”[5]他主張要立長志而非常立志。他認為立志必須要有恒心,在給沅弟的信中說，面對挫折“務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長其智，切不可忝然自餒。”正是在這種志向指引下，曾國藩一生多有建樹，最終實現(xiàn)“立功建業(yè)”的理想。興業(yè)思想體現(xiàn)了曾國藩強烈的事業(yè)觀，主要有三方面：一要向圣賢學習。他著名的座右銘“不為圣賢，便為禽獸”，看似極端的態(tài)度正體現(xiàn)了對自我價值和事業(yè)的強烈追求。二要孝悌興家。他在《致諸弟·勿為時文所誤》中說：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為端?！盵6]可見，他把孝悌之道作為治家之基。三要從立志中修身進而建功。他在《致諸弟·必須立志猛進》中說：“若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？”[7]曾國藩把立志和興業(yè)有機結(jié)合起來，努力提升自我綜合素質(zhì)，拼搏努力實現(xiàn)志愿，從而建功立業(yè)。

3.以耕讀為修身進階之道

曾國藩認為,欲使家庭興旺,除要教育子女正確對待做官發(fā)財外,還必須講求耕讀?！皻v觀古來家世長久者,男子須講求耕讀二事,婦女須講求紡績酒食二事”[8]，強調(diào)子弟在家要勤勞作。曾國藩如此不厭其煩地要求子弟勞作,并非是要子弟以務(wù)農(nóng)為樂,終身務(wù)農(nóng),也不是依靠務(wù)農(nóng)興家，而是通過這種方式,讓子弟保持農(nóng)家子弟的好風氣,以勞促勤,以勞約奢,以勞立德。

如何成為“賢子弟”？曾國藩認為最重要的是讀書求學。他常在家書中要求子弟們立志讀書,并從具體方法上指導他們?nèi)绾巫x書。他認為，“蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也；有恒則斷無不成之事。由此三者缺一不可?！盵9]他認為讀書要有法，提出“看、讀、寫、作”四法,同時還特別注重因材施教。正是因為方法得當,因材施教,他的子弟才在眾多領(lǐng)域有杰出表現(xiàn)。他還要求子弟做讀書明理的君子，讀書的目的不只為功名,更重要的是提高自身修養(yǎng),養(yǎng)成君子人格。

4.崇尚勤儉持家

曾國藩視勤儉為保家良方，“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。”[10]他恪守儉樸本色，自稱：“余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居尚守寒素家風。極儉也可，略豐也可，太豐則我不敢也?！盵11]洞悉人情的曾國藩意識到“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，因此防奢須從小事做起，對家中子弟坐轎規(guī)格他都嚴加限制。曾國藩深知家眷對為官者貪廉的影響，認為凡“世家之不勤不儉者，驗之于內(nèi)眷而畢露”。曾紀芬作為曾國藩最小的女兒，穿了一件稍微好一點的舊衣服也被斥為奢侈。他在給兒子的家信中說：“余在家深以婦女之奢逸為慮，爾二人立志撐持門戶，亦宜自端內(nèi)教始也?！彼蠹抑袐D女“外則講究種蔬，內(nèi)則講究曬小菜，腌菜之類”。對于兒子們，他要求更是嚴格，在給紀澤的信中，他強調(diào)“居家之道，惟崇儉可以長久。處亂世，尤以戒奢侈為要義?！盵12]對“儉”的堅守，使曾國藩居官清廉，確保不因金錢而遭難。

5.強調(diào)主動學習

人生價值的實現(xiàn)與否，歸根到底要看個人的努力程度，要有積極主動學習的意識，這在曾國藩致諸弟《勸弟謹記進德修業(yè)》的信中體現(xiàn)得淋漓盡致。“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；咎日修一分業(yè)，又算馀了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起?！盵13]曾國藩用古代樸素的辯證思維來解釋主動進德修業(yè)的良好成效，以此激發(fā)弟弟學習的積極性。

6.追求知行合一

曾國藩不是一味死讀書、讀死書，他總是把自身所學積極投身平日實踐，是陸王心學的積極踐行者。例如，他把長輩教誨總結(jié)為“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字，從自身做起努力踐行，并告誡四弟“任憑家中如何貴盛，切莫全改道光初年之規(guī)?！盵14]。思想和行動取得高度一致，使得曾國藩的綜合素質(zhì)得到不斷提高，最終成為影響中國近代史發(fā)展的重要人物。青少年在學習過程中也要注重知行合一，將所學知識運用于日常實踐，在日常實踐中反思，加深對所學知識的理解，并做到舉一反三，這無論對其在校學習，還是畢業(yè)后的事業(yè)發(fā)展，都具有不可估量的價值。

三、曾國藩家庭教育方法論

曾國藩家庭教育思想作為中國古代家教思想的集大成者，近代以來備受推崇，而且曾氏后代英杰輩出，曾國藩家庭教育確實取得了較大成就。從現(xiàn)代家庭教育的角度來看，曾國藩家庭教育思想所強調(diào)的孝敬長輩、立志興業(yè)、知行合一等仍然具有時代價值，應該對其去粗取精，結(jié)合時代特征進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時，曾國藩在治理家庭時，注重理論與實踐的結(jié)合，摒棄空洞的說教，結(jié)合前人經(jīng)驗，探索出了一整套治家育人的方法，對于當今的家庭教育尤其具有借鑒意義，父母長輩等教育主體應認真學習。

（一）榜樣示范法

這里的榜樣有兩類，一是曾國藩本人，二是其他優(yōu)秀者。曾國藩要求兄弟子女做到的，自己首先要做好。他特別注重自我修養(yǎng)，時時以有大德大能者為楷模，不斷改正自身不足，使自己臻于完美，從而在家庭中樹立一個好榜樣。同時，曾國藩在教育子女時時常以自己祖父、父親為例，或是以以往圣賢為榜樣，拿生動實例來感化人心。

（二）嚴慈相濟法

曾國藩在教育子女時，沒有一味苛責，也沒有一味縱容，他將嚴肅與慈愛合理結(jié)合起來，在關(guān)鍵事情、方向性問題上樹立權(quán)威和威信，嚴肅認真，把握好關(guān)鍵和方向。在事關(guān)人性、尊嚴等問題上，他又寬容、忍耐、慈愛，以大局為重，使人從內(nèi)心里認同并佩服，取得了良好效果。

（三）因材施教法

這一點在曾國藩家教思想中體現(xiàn)得尤為顯著，從他兩個兒子學習經(jīng)歷及所從事的行業(yè)便可看出。曾國藩并不一味按照古人“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”這一老路來教育子弟，而是從人的本性出發(fā)，按照興趣、特長、性格不同，為子弟推薦不同的學習領(lǐng)域并且全力支持他們的發(fā)展。例如，對于勤奮但未吃過苦的后輩，曾國藩在肯定其優(yōu)點的基礎(chǔ)上指出不足，并提出心中憂慮：“余家后輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮?！盵15]對為人謙卑的季弟,曾國藩則在肯定“季弟信亦謙虛可愛”的同時，指出“徒謙亦不好,總要努力前進”,要自信自強,勇于進取。

（四）循序漸進法

曾國藩對子弟的教育非常耐心，他主張教育應春風化雨般漸漸入心，使人逐漸接受。他教育子弟，學習一項技能時特別注重堅持。比如，他在給兒子信中叮囑他們要勤于練字，每天五千到一萬字不等，不求多，關(guān)鍵在每天堅持。又如他要求兒子讀書時，讀完一本再讀下一本，不要貪多求快，對于好書，尤其要讀精讀透。

（五）樹規(guī)立矩法

曾國藩在樹立規(guī)矩方面堪稱典范和楷模，他在早年立志發(fā)奮之時，結(jié)合其祖父和父親的教誨，總結(jié)出了修身十三條，即“主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、寫日記、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門”。他在嚴格踐行這十三條并取得卓越成就后，也要求子弟牢記，作為為人處世、居家起居的重要規(guī)矩。例如，他在致九弟、季弟一信中明確“告誡兩弟，總以除傲字為第一義”[16]，要求兩弟戒除傲氣。在致四弟《不宜非議譏笑他人》一信中指出，“凡畏人不敢妄議論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也”[17]，告誡四弟不可非議譏笑他人。對當代家庭教育來說，在呵護兒童自由天性的同時，使其養(yǎng)成規(guī)矩意識、責任意識同樣重要，對真善美等為人處世的根本原則不能逾越。

（六）持續(xù)教育法

對兄弟、晚輩的持續(xù)教育和溝通交流，曾國藩做得很好，后世出版的《曾國藩家書》《曾國藩家訓》便是他與家人特別是處于成長期的晚輩堅持溝通交流的最佳體現(xiàn)。因此，針對子女的家庭教育，不能在其入學后便停止，應該將家庭教育和學校教育結(jié)合起來，雙管齊下，并以身作則，注重平等的溝通交流，直到子女成人成才。

（七）主客體轉(zhuǎn)換法

根據(jù)思想政治教育主客體理論，學生在教學環(huán)節(jié)中有主體和客體之間的轉(zhuǎn)換，在“填鴨式”教學中，學生往往處于客體的、被動接受的位置，在“啟發(fā)式”教學中，學生因積極主動思考并參與其中，往往能轉(zhuǎn)化為自我教育，甚至影響作為教育主體的授課教師。曾國藩在教育兄弟、晚輩的過程中，就很好把握了主客體轉(zhuǎn)換的要義。比如，他在教育兒子練字時，開始時是嚴格督促，使其每日完成一定數(shù)量，后來兒子養(yǎng)成習慣，練字成為其生活一部分，并不斷體會到其中樂趣，這時曾國藩便不再監(jiān)督。再比如，他對弟弟的軍事教育十分注重結(jié)合實踐，讓其參加對太平天國的實際作戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗結(jié)束后與其深入交流，總結(jié)軍事指揮經(jīng)驗，弟弟的成長十分迅速。對未成年人的教育，無論是學校教育還是家庭教育，都應充分利用主客體轉(zhuǎn)換法，使孩子成為學習的主體，獲得學習的樂趣和積極性，才可取得觸及心靈的效果。

[1]習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報,2016-12-16（02）.

[2]曾國藩.曾國藩全集·家書[M].北京:中國致公出版社,2001:1264.

[3]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:73—74.

[4]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:21.

[5]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:80.

[6]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:78.

[7]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:80.

[8]曾國藩.曾國藩全集·家書[M].北京：岳麓書社,1985:1268.

[9]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:61.

[10]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:88.

[11]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:88.

[12]曾國藩.曾國芳家訓[M].北京:中國畫報出版社,2011:35.

[13]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:9.

[14]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:217.

[15]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:113.

[16]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:47.

[17]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:51.