楊生平 吳慧芳

專題述評

近年來國內(nèi)馬克思主義意識形態(tài)理論研究述評

楊生平 吳慧芳

意識形態(tài)是馬克思主義歷史唯物主義的核心概念之一，也是當(dāng)今理論界研究的一個熱點問題。從20世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)對于馬克思主義意識形態(tài)理論研究的主題隨著社會的發(fā)展而呈現(xiàn)出不斷的變化。上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初研究焦點主要是從學(xué)理層面對馬克思主義意識形態(tài)概念的性質(zhì)和內(nèi)涵，以及意識形態(tài)與具體學(xué)科的關(guān)系的探討。近些年來研究的焦點主要是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，意識形態(tài)與文化的關(guān)系，國家意識形態(tài)與政黨意識形態(tài)的關(guān)系，國外馬克思主義者的意識形態(tài)理論等等?？傮w來看，國內(nèi)對馬克思主義意識形態(tài)研究焦點的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出與時俱進(jìn)的時代性、政治性特點。

馬克思主義；意識形態(tài)；話語權(quán)；執(zhí)政黨

意識形態(tài)是馬克思主義歷史唯物主義的核心概念之一，也是當(dāng)今理論界的一個熱點問題。馬克思主義意識形態(tài)理論從上個世紀(jì)60年代逐漸進(jìn)入中國學(xué)者的研究視野，隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展不斷遇到新形勢、新情況，近些年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對它的關(guān)注與研究日益增多。

一、馬克思主義意識形態(tài)研究的主要議題

1．馬克思主義意識形態(tài)概念的性質(zhì)

馬克思主義意識形態(tài)概念的性質(zhì)到底是否定的，還是肯定的，抑或是中性的，國內(nèi)研究者的觀點有較大分歧。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思是在兩種意義上使用意識形態(tài)概念的。一種是否定的意義，意識形態(tài)等于虛假意識；一種是描述的性質(zhì)，意識形態(tài)是指觀念上層建筑，是社會意識形式的一部分。姚大志的觀點可以說是對類似觀點的一個綜合。他認(rèn)為，馬克思主義意識形態(tài)概念的性質(zhì)是歷史地變化的。根據(jù)對馬克思原著的分析，他認(rèn)為馬克思意識形態(tài)概念在早期著作 （如 《德意志意識形態(tài)》）中是個與科學(xué)對立的概念，是顛倒了的意識。而在后期著作 （如 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）中，意識形態(tài)是一個包括全部社會意識的概念， “其內(nèi)容可以是虛假的，也可以是真實的，其功能可以是保守的，也可以是進(jìn)步的?！@樣，我們就得到了‘中性的意識形態(tài)概念’”。而到了列寧那里， “任何科學(xué)的意識形態(tài)都與客觀真理和絕對自然相符合”，由此賦予意識形態(tài)以肯定的性質(zhì)。列寧對馬克思主義意識形態(tài)最大的貢獻(xiàn)即在于主張社會主義既是意識形態(tài)，也是無產(chǎn)階級的階級意識，又是科學(xué)。①

2．意識形態(tài)與具體學(xué)科的關(guān)系

意識形態(tài)與馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)是20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初期學(xué)者們爭論的焦點。

首先，馬克思主義哲學(xué)是否具有意識形態(tài)性。何中華認(rèn)為，需要以意識形態(tài)的界定為前提來討論馬克思主義哲學(xué)有無意識形態(tài)性的問題。在他看來， “意識形態(tài)作為 ‘虛假意識’，乃是一種 ‘遮蔽’力量”，而 “馬克思主義哲學(xué)作為意識形態(tài)批判，是一種 ‘解蔽’的力量?！疡R克思主義哲學(xué)看成是一種意識形態(tài)，就從根本上混淆了它同一切舊哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別。這不僅嚴(yán)重歪曲了馬克思主義哲學(xué)的真諦，而且在實踐上也將帶來許多消極后果?！雹诘谮w家祥看來， “馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。這個界定較好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的意識形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一?！雹塾艚ㄅd則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在我國既是政治形態(tài)，又是大學(xué)制度中的一門學(xué)科。這種特殊的地位導(dǎo)致了它既具有實踐領(lǐng)域的意識形態(tài)性 （現(xiàn)實性），又具有理論領(lǐng)域的學(xué)術(shù)性 （科學(xué)性），這兩者并不矛盾。④

其次，意識形態(tài)與科學(xué)的關(guān)系。楊生平指出，在特拉西那里，意識形態(tài)是科學(xué)的代名詞，在馬克思那里，作為 “自由的精神生產(chǎn)”的科學(xué)與意識形態(tài)卻有著嚴(yán)格的區(qū)別。但因為馬克思主義是以 “正確的意識”為前提的，所以它是唯一科學(xué)的意識形態(tài)。⑤不過也有學(xué)者贊同阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)與科學(xué)對立的說法，認(rèn)為科學(xué)與意識形態(tài)之間橫著一條鴻溝， “科學(xué)只是在不斷擺脫那些凝視、襲擊和纏繞著它的意識形態(tài)的條件下，才能成為在歷史的必然中自由的科學(xué)”。同哈貝馬斯和盧卡奇的觀點一樣，俞吾金認(rèn)為科學(xué)具有意識形態(tài)的功能，并且，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會雙重功能 （生產(chǎn)力功能與意識形態(tài)功能）的凸顯， “解構(gòu)了社會存在與社會意識之間的抽象的對立”⑥。

再次，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系。陳先達(dá)堅持馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的重要性，但他同時指出指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)中各種風(fēng)格流派的多樣性問題是兩個不同層次的問題，并不矛盾。⑦“用馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)陣地與貫徹‘雙百’方針是一致的，黨和國家指導(dǎo)思想的一元性并不否定和取消我國公民的信仰自由；我國社會價值導(dǎo)向的一元性并不否定價值取向的多樣化……要把政治問題和學(xué)術(shù)問題區(qū)別開來。”⑧張驥等在研究中也指出，既要尊重意識形態(tài)建設(shè)的客觀規(guī)律，又要堅持文化建設(shè)的 “雙百”方針，正確處理一元化指導(dǎo)思想和多樣化社會思潮的關(guān)系。⑨

3．執(zhí)政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)的關(guān)系

鄭永年認(rèn)為，為了重塑意識形態(tài)，中國共產(chǎn)黨必須要區(qū)分 “執(zhí)政黨意識形態(tài)”與 “國家意識形態(tài)”這兩個概念，因為兩者并不相同。簡單地把執(zhí)政黨意識形態(tài)加諸社會之上，就容易出現(xiàn)問題。⑩而侯惠勤則明確指出 “國家意識形態(tài)本質(zhì)上是階級意識，是上升為統(tǒng)治思想的階級意識”?。 “意識形態(tài)本質(zhì)上是國家現(xiàn)象，這就決定了其實質(zhì)是階級意志的表達(dá)”。 “從馬克思主義的觀點看，意識形態(tài)是國家權(quán)力的組成要素，即 ‘思想的上層建筑’，其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)?！?毛澤東在創(chuàng)建主流意識形態(tài)方面取得的偉大功績就表現(xiàn)在 “不斷推動馬克思主義中國化、大眾化的同時，通過制度化的方式確立和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位”?。趙海月等在討論這個問題時，也是直接將執(zhí)政黨的意識形態(tài)建設(shè)當(dāng)成了我們國家現(xiàn)代化進(jìn)程中唯一的意識形態(tài)建設(shè)。 “執(zhí)政黨意識形態(tài)只有發(fā)揮 ‘社會穩(wěn)定器’的作用，才能確保國家的長治久安?！?“執(zhí)政黨意識形態(tài)要具有持續(xù)不斷的生命力，還必須要有人民性作廣泛基礎(chǔ)”。?

4．意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)

中共十八大指出，要 “牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”。習(xí)近平在2013年全國宣傳思想工作會議上的講話中強(qiáng)調(diào)， “意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，在集中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，必須一刻也不放松和削弱意識形態(tài)工作， “要牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)”。此后，對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的研究逐步成為理論熱點。

首先，面臨的挑戰(zhàn)。伴隨著世界范圍內(nèi)社會主義事業(yè)的跌宕起伏，馬克思主義意識形態(tài)不斷面臨來自各方面的挑戰(zhàn)。近年來，有多種社會思潮在同處于主流意識形態(tài)地位的馬克思主義爭奪話語權(quán)。王國敏等認(rèn)為，這些思潮中，最具代表性的就是新自由主義思潮、民主社會主義思潮和 “新左派”思潮，歷史虛無主義思潮、公共知識分子思潮和新儒學(xué)思潮等也具有一定的社會影響力。?張驥等人則認(rèn)為，西方國家的話語霸權(quán)和 “西化”、 “分化”戰(zhàn)略，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)市場化對思想觀念帶來的負(fù)面效應(yīng)，以及民眾思想的復(fù)雜化等等，都對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)提出了挑戰(zhàn)。?張士海等人從國際環(huán)境 （蘇東劇變導(dǎo)致的對馬克思主義意識形態(tài)合法性的質(zhì)疑、西方發(fā)達(dá)國家的文化滲透帶來的沖擊）、國內(nèi)環(huán)境 （市場經(jīng)濟(jì)的趨利性、社會階層的分化、文化的多元化和社會的信息化等）以及執(zhí)政黨的主觀原因方面來分析在以馬克思主義意識形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上中國共產(chǎn)黨面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，指出了積極面對該問題的重大意義。?

與此相應(yīng)，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)地位在國際和國內(nèi)場域都出現(xiàn)了變化。唐勇等人認(rèn)為，馬克思主義意識形態(tài)的地位隨著經(jīng)濟(jì)、政治制度及思想文化的變遷在國內(nèi)經(jīng)歷了三個階段的變化。從20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國到新中國成立，是馬克思主義意識形態(tài)奪取話語權(quán)的階段；從新中國成立到中共十一屆三中全會，是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)占據(jù)完全主導(dǎo)地位的階段；而從十一屆三中全會至今，則是馬克思主義意識形態(tài)占據(jù)話語權(quán)的相對主導(dǎo)地位的階段。?劉先春等人對該問題的觀點與此基本一致，不同的是他們認(rèn)為第一個階段是從中國共產(chǎn)黨成立到新中國建立，并且把三個階段依次描述為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)從弱勢到強(qiáng)勢的階段、單極話語權(quán)模式階段和馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)受到其他意識形態(tài)挑戰(zhàn)的階段。同時，劉先春也談到，在世界范圍內(nèi)來看，以馬克思主義意識形態(tài)為主流的社會主義意識形態(tài)在冷戰(zhàn)期間與以自由主義意識形態(tài)為主流的資本主義意識形態(tài)處于旗鼓相當(dāng)、二元對立的態(tài)勢；蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來，資本主義意識形態(tài)系統(tǒng)逐漸在全球占據(jù)了話語霸權(quán)地位。?

其次，建設(shè)路徑。韓慶祥指出，在全球化背景下，為了應(yīng)對中西方交流中出現(xiàn)的 “話語沖突”和“話語交鋒”，中國的馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)當(dāng)前面臨的最重要的任務(wù)之一就是中國話語體系建設(shè)和加強(qiáng)中國話語權(quán)。?實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化必然會顯示其強(qiáng)大的生命力、影響力、感染力及認(rèn)同度，進(jìn)而會贏得話語權(quán)。所以，馬克思主義的 “三化”問題實質(zhì)上也是馬克思主義的話語權(quán)問題。21侯惠勤則認(rèn)為，話語的流行背后往往潛藏著話語霸權(quán)，意識形態(tài)的話語轉(zhuǎn)換不是毀滅性的創(chuàng)造而是在堅持前提下的自我更新，最好是在吸納流行話語的同時，不輕率丟棄傳統(tǒng)話語，即“老話新說”或 “添新不去舊”。22

主流意識形態(tài)話語體系的變化可以改變意識形態(tài)在大眾中的接受程度，話語體系的適當(dāng)轉(zhuǎn)型也是加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的重要途徑。唐愛軍指出，新中國成立以來，馬克思主義意識形態(tài)經(jīng)歷了由革命型話語體系到建設(shè)型話語體系的轉(zhuǎn)換；改革開放以來，馬克思主義建設(shè)型話語體系又經(jīng)歷了工具理性為主導(dǎo)的話語體系向價值理性為主導(dǎo)的話語體系的轉(zhuǎn)換。23但侯惠勤明確指出，就意識形態(tài)建設(shè)而言，我們堅決不搞 “兩個馬克思”的割裂，不搞所謂 “革命的馬克思主義”和 “建設(shè)的馬克思主義”的劃分，也不搞 “兩個鄧小平” （去意識形態(tài)化的鄧小平和 “毛派”鄧小平）的劃分。24

再次，責(zé)任主體。牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，把黨管宣傳、黨管意識形態(tài)工作的要求落到實處，是一項系統(tǒng)工程，需要樹立大宣傳的工作理念。馮虞章指出其中的關(guān)鍵就在于 “各級黨委要負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”25。朱繼東認(rèn)為，在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊中，新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的意識形態(tài)能力建設(shè)是我們建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、全面深化改革、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的一個必然要求。26劉先春也指出，在馬克思主義意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)的建構(gòu)中，要重視黨員干部的模范帶頭作用和實踐后果的兌現(xiàn)性。27

5．意識形態(tài)與文化的關(guān)系

意識形態(tài)與文化之間存在著密切的聯(lián)系。隨著文化問題在各研究領(lǐng)域的日益凸顯，意識形態(tài)與文化認(rèn)同、文化話語、文化自信、文化身份、文化安全等等問題的關(guān)系逐漸進(jìn)入了學(xué)者們的視野。

黃力之認(rèn)為，隨著意識形態(tài)越來越以文化的面目出現(xiàn)，也就意味著意識形態(tài)模式不能排斥文化的存在，而且要通過文化哲學(xué)來獲得新的意義。28趙海峰指出，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運作方式是潛移默化的、軟性的，它的現(xiàn)實基礎(chǔ)除了政治認(rèn)同以外，更持久、更廣泛的是文化認(rèn)同。29胡伯項等人從表達(dá)、接受與傳播的角度探討了馬克思主義意識形態(tài)由政治話語向文化話語的轉(zhuǎn)換。30劉建軍指出，馬克思主義指導(dǎo)思想在當(dāng)代中國具有多重復(fù)合的文化身份：它是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是整個國家的指導(dǎo)思想；它可以作為公民的個人信仰，也可以是社會的公眾意識，還是我們國家主流的學(xué)術(shù)思想。正確處理馬克思主義的這些文化身份之間的辯證關(guān)系，對進(jìn)一步堅持與加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位具有重要指導(dǎo)意義。31王虹、張驥等人從文化安全的角度探討了當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)所受到的沖擊及其建構(gòu)的路徑和意義。32

6．國外馬克思主義意識形態(tài)理論

他山之石，可以攻玉。許多國內(nèi)學(xué)者在對作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義從不同角度進(jìn)行研究的同時，也注意到很多國外馬克思主義者對馬克思主義意識形態(tài)作出了不同的解讀。他們的解讀，雖立場不同、方式不一，但也可以幫我們澄清一些問題，深化對馬克思主義意識形態(tài)理論的認(rèn)識。

國外學(xué)者關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)理論的解讀或介紹的文獻(xiàn)大體分兩種：一種是對某個學(xué)者意識形態(tài)理論的解讀，一種是對意識形態(tài)理論發(fā)展沿革的系統(tǒng)介紹。

第一種情況的期刊文獻(xiàn)較多。比如，王雨辰對阿爾都塞關(guān)于科學(xué)、哲學(xué)、意識形態(tài)三者關(guān)系的解讀。33楊生平對英國著名的馬克思主義文化論者威廉斯關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)三種含義的辯證解讀。34美國學(xué)者詹姆遜對馬克思主義意識形態(tài)理論的評述也為國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，包立峰認(rèn)為他的學(xué)說“結(jié)合后現(xiàn)代主義文化和晚期資本主義現(xiàn)實的關(guān)系，在共時性與歷時性、個體與集體、意識形態(tài)與烏托邦互為統(tǒng)一和辯證的階級維度中，重新恢復(fù)了馬克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的批判本性”35。楊生平認(rèn)為，詹姆遜明確提出了馬克思主義意識形態(tài)的基本特征是理論與實踐的統(tǒng)一，并把其七種意識形態(tài)模式以時間為標(biāo)尺分為老式意識形態(tài)和現(xiàn)代意識形態(tài)兩種模式。他的思想對我們進(jìn)一步認(rèn)識馬克思主義意識形態(tài)理論的性質(zhì)及變革意義具有重要作用。36盧永欣在與馬克思主義 “否定的意識形態(tài)”對比的意義上研究了齊澤克 “描述意義上的意識形態(tài)觀”。37汪行福研究了拉康的精神分析理論與馬克思主義意識形態(tài)批判理論之間的聯(lián)系。38張秀琴研究了伯明翰學(xué)派的斯圖亞特·霍爾對馬克思主義意識形態(tài)的 “文化大眾主義”解釋等。39

第二種情況則既有文章的解讀也有著作的系統(tǒng)梳理。如姚大志曾以問題為導(dǎo)向?qū)ξ鞣今R克思主義的意識形態(tài)理論從意識形態(tài)的性質(zhì)、意識形態(tài)革命、意識形態(tài)與合法性等角度進(jìn)行了綜合的分析與探討。40而張秀琴則是從西方馬克思主義意識形態(tài)理論與馬克思意識形態(tài)理論之間關(guān)系的角度，把西方馬克思主義理論概括為四個方面：弘揚意識形態(tài)的 “批判精神”、拓展意識形態(tài)的批判領(lǐng)域、追問意識形態(tài)的本體存在以及求索意識形態(tài)的超越之徑。41對國外馬克思主義意識形態(tài)系統(tǒng)的介紹與闡釋還可參見侯惠勤、孟慶順等學(xué)者的相關(guān)著作。42

國內(nèi)學(xué)界對馬克思主義意識形態(tài)理論的研究除了以上列舉的熱點問題，有很多研究者開始關(guān)注意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型問題，還有研究者從國家形象與意識形態(tài)的關(guān)系角度來探討馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)問題43。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，許多研究者也關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)條件下的意識形態(tài)安全問題，或者把意識形態(tài)安全與國家安全聯(lián)系起來進(jìn)行考察。44

二、對國內(nèi)研究現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)分析與簡評

從中國知網(wǎng)搜索，以 “馬克思主義意識形態(tài)”為搜索關(guān)鍵詞，以 “篇名”為搜索母體，截止到2016年10月20日 （查詢?nèi)掌谙峦┕菜阉鞯綀罂恼?118篇。通過查看文章的發(fā)表年度，可以看到1964年第一篇標(biāo)題中帶有 “馬克思主義意識形態(tài)”的文章發(fā)表，第二篇出現(xiàn)在1975年，第三篇出現(xiàn)在1980年，從1980年到1999年，每年都有文章發(fā)表，但數(shù)量一直在6篇以下，中間只有兩年特殊 （1990年9篇，1991年10篇）。2000年以后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對意識形態(tài)的關(guān)注度日益提高，成果數(shù)量也呈逐年上升的趨勢。

而在中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料全文數(shù)據(jù)庫以“馬克思主義意識形態(tài)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可以查到相關(guān)文獻(xiàn)651篇。從圖書館數(shù)據(jù)庫結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)以 “意識形態(tài)”為書名關(guān)鍵詞進(jìn)行簡單查找，共找到相關(guān)專著43本，從出版時間上來看，主要集中于1999年之后。在目前查找到的43本專著中，（截止到2016年7月11日）出版的時間分布為：2016年2本、2015年13本、2014年6本、2013年5本、2012年5本、2011年2本、2010年5本、2009年2本、1998年1本、1993年1本，其中兩家國家級出版社占據(jù)了此類書籍出版數(shù)量的半壁江山：人民出版社15本，中國社會科學(xué)出版社6本。由此可見國家對于馬克思主義意識形態(tài)學(xué)術(shù)研究的重視程度。

通過對近幾年國內(nèi)馬克思主義意識形態(tài)研究文章的數(shù)據(jù)分析可見， “轉(zhuǎn)型”作為關(guān)鍵詞與 “意識形態(tài)”一起出現(xiàn)在文章的題目里最早是在1994年，近些年來可查閱到的相關(guān)文章共1116篇； “話語權(quán)”作為一個關(guān)鍵詞與 “意識形態(tài)”最早一起出現(xiàn)在文章題目里是2004年，目前可查閱到的文章共有123篇，其中2004年到2012年每年的發(fā)文數(shù)量均在6篇以下，2013到2016年10月發(fā)表的文章數(shù)量 （以年度為單位計）分別為10、20、30、31，可見國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于意識形態(tài)工作話語權(quán)的關(guān)注度在持續(xù)增長； “文化”作為關(guān)鍵詞與 “意識形態(tài)”一起出現(xiàn)在文章篇名里最早是1992年，目前可查閱到的文章共141篇，出現(xiàn)的關(guān)鍵詞主要為 “文化軟實力”、 “文化批判”、 “傳統(tǒng)文化”與 “文化認(rèn)同”；近幾年來習(xí)近平數(shù)次講話中強(qiáng)調(diào)的 “文化自信”已經(jīng)開始在意識形態(tài)的研究成果中出現(xiàn)，但研究的系統(tǒng)性與深入性仍有待進(jìn)一步提升，這也許是學(xué)者們今后研究的一個重要方向。

綜上可見，從文章發(fā)表與書籍出版的年份上來看，國內(nèi)對于馬克思主義意識形態(tài)的研究帶有極強(qiáng)的時代色彩與政治色彩，并且與國家面臨的國際國內(nèi)形勢的變化及中央領(lǐng)導(dǎo)層對意識形態(tài)問題的重視程度密切相關(guān)。

新中國成立后直到1999年，意識形態(tài)問題在中國學(xué)界一直沒有引起太大關(guān)注。鄭永年認(rèn)為，在毛澤東、鄧小平等強(qiáng)人政治時代，意識形態(tài)并不是一個重要問題。在毛澤東時代，毛澤東思想理所當(dāng)然占據(jù)著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，很少有人會對此產(chǎn)生懷疑。而到了 “文革”后鄧小平主導(dǎo)的改革開放的年代，當(dāng)時的首要任務(wù)是解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)文化生活水平。所以，“當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)選擇采用 ‘去意識形態(tài)化’的策略?！膊捎昧藢σ恍┲卮笠庾R形態(tài)問題 ‘不爭論’的實用主義做法?！痹谀莻€時期，意識形態(tài)問題也沒有成為人們關(guān)注的焦點。 “但在后鄧小平時代，意識形態(tài)問題變得嚴(yán)峻起來?！?51989年的政治風(fēng)波讓人們意識到了資產(chǎn)階級自由化思潮在中國泛濫的危害以及馬克思主義意識形態(tài)面臨的嚴(yán)峻形勢。1990年、1991年關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)問題發(fā)表文章數(shù)量的增多，就緣于這次政治事件引發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)層對意識形態(tài)問題的重視與學(xué)術(shù)界的回應(yīng)。

從時間上來分析，20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，國內(nèi)學(xué)界主要是從學(xué)理層面上對馬克思主義意識形態(tài)的概念、性質(zhì)、地位等問題進(jìn)行研究。其中較為系統(tǒng)、權(quán)威的研究著作有俞吾金 《意識形態(tài)論》 （人民出版社1993年版）、楊生平 《論馬克思主義意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展》 （首都師范大學(xué)出版社1998年版）、侯惠勤 《馬克思主義意識形態(tài)論》 （南京大學(xué)出版社2011年版）等。而2010年以來出版的著作和發(fā)表的文章主要是對國內(nèi)面臨的新問題進(jìn)行解讀與思考，時代性與政策性的現(xiàn)實考量日漸增多。對國外相關(guān)學(xué)者的介紹也從西方馬克思主義的早中期代表人物葛蘭西、阿爾都塞等擴(kuò)展到哈貝馬斯、詹明信、霍爾、齊澤克、拉康等涉獵領(lǐng)域更廣泛的思想家。

總之，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思主義意識形態(tài)問題關(guān)注度的持續(xù)攀升，與國內(nèi)國際形勢的變化有著密切的關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)，中國改革開放的程度不斷提高，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，信息網(wǎng)絡(luò)化不斷發(fā)展，馬克思主義作為中國居于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)面臨著越來越復(fù)雜的挑戰(zhàn)。如何面對馬克思主義意識形態(tài)政治功能與經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)型？如何讓馬克思主義意識形態(tài)更好、更有效地引領(lǐng)中國特色社會主義實踐乃至全球發(fā)展？如何保持馬克思主義意識形態(tài)在新時期各種思潮中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)？如何看待文化與馬克思主義意識形態(tài)之間的辯證關(guān)系？……這些問題也許將成為未來一段時期學(xué)者們探討與爭論的焦點。

注釋：

① 姚大志： 《馬克思主義意識形態(tài)概念的演變》，《河北學(xué)刊》1994年第4期。

② 何中華： 《馬克思主義哲學(xué)具有意識形態(tài)性嗎？》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2003年第6期。

③ 趙家祥： 《馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與意識形態(tài)性》， 《北京大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2003年第5期。

④ 郁建興： 《在科學(xué)與意識形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的合法性問題》， 《哲學(xué)研究》2004年第9期。

⑤ 楊生平： 《意識形態(tài)與科學(xué)關(guān)系考辨》， 《北京航空航天大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）1999年第2期。

⑥ 俞吾金： 《意識形態(tài)論》，人民出版社2009年版，第383頁。

⑦ 陳先達(dá)： 《論堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位》， 《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第6期。

⑧ 中共中國人民大學(xué)委員會： 《堅持用馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)陣地》， 《求是》2000年第19期。

⑨ 張驥等： 《馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會思潮若干問題研究》，人民出版社2013年版。

⑩ 鄭永年： 《再塑意識形態(tài)》，東方出版社2016年版，序言。

? 侯惠勤： 《意識形態(tài)話語權(quán)初探》， 《馬克思主義研究》2014年第12期。

? 侯惠勤： 《意識形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。

? 侯惠勤： 《新中國主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗》（上）， 《思想理論教育導(dǎo)刊》2009年第8期。

? 趙海月、尹明明： 《執(zhí)政黨意識形態(tài)建構(gòu)的功用價值與路徑選擇》， 《湖北社會科學(xué)》2015年第2期。

? 王國敏、李玉峰： 《挑戰(zhàn)與回應(yīng)：堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主流地位》， 《馬克思主義研究》2007年第11期。

? 張驥、申文杰： 《馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在我國思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和實現(xiàn)方式探究》， 《當(dāng)代世界與社會主義》2011年第1期。

? 張士海、施秀莉： 《當(dāng)前中國共產(chǎn)黨 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”面臨的挑戰(zhàn)》， 《理論探討》2012年第2期。

? 唐勇、王進(jìn)： 《20世紀(jì)初期以來馬克思主義意識形態(tài)在中國話語權(quán)地位的變遷》， 《今日中國論壇》2009年第5—6期。

? 27 劉先春、關(guān)海寬： 《馬克思主義意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)》， 《上海行政學(xué)院學(xué)報》2010年第5期。

? 韓慶祥： 《全球化背景下 “中國話語體系”建設(shè)與 “中國話語權(quán)”》， 《中共中央黨校學(xué)報》2014年第5期。

21 韓慶祥、陳遠(yuǎn)章： 《馬克思主義 “三化”與話語權(quán)問題》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第2期。

22 侯惠勤： 《意識形態(tài)的變革和話語權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語權(quán)》， 《馬克思主義研究》2006年第1期。

23 唐愛軍： 《中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語轉(zhuǎn)型》，《中共中央黨校學(xué)報》2014年第5期。

24 侯惠勤： 《弱化與強(qiáng)化：意識形態(tài)的當(dāng)代走向與馬克思主義的話語權(quán)》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第6期。

25 馮虞章： 《堅守馬克思主義意識形態(tài)陣地》， 《馬克思主義研究》2014年第1期。

26 朱繼東： 《新時期領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)》，人民出版社2014年版。

28 黃力之： 《文化研究視野中的馬克思主義意識形態(tài)理論》， 《天津行政學(xué)院學(xué)報》2008年第2期。

29 趙海峰： 《意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同：關(guān)于馬克思主義中國化的思考》， 《馬克思主義與現(xiàn)實》2012年第5期。

30 胡伯項、劉東浩： 《論當(dāng)代中國意識形態(tài)理論的話語轉(zhuǎn)換》， 《馬克思主義研究》2013年第4期。

31 劉建軍：馬克思主義指導(dǎo)思想在當(dāng)代中國的多重文化身份》， 《山東師范大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。

32 王虹、朱啟友： 《當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的沖擊與建構(gòu)》， 《長春理工大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2015年第12期；張驥等： 《中國文化安全與意識形態(tài)戰(zhàn)略》，人民出版社2010年版。

33 王雨辰： 《科學(xué)·意識形態(tài)·哲學(xué)——阿爾都塞唯科學(xué)論的馬克思主義的中心論題述評》， 《江漢論壇》1996年第9期。

34 楊生平： 《論威廉斯關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)概念的理解》， 《江海學(xué)刊》2014年第4期。

35 包立峰： 《詹姆遜與馬克思主義意識形態(tài)理論批判本性的回歸》， 《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第3期。

36 楊生平： 《意識形態(tài)及其諸形式——詹明信意識形態(tài)理論述評》， 《哲學(xué)動態(tài)》2011年第2期。

37 盧永欣： 《齊澤克與馬克思主義意識形態(tài)觀之比較》， 《廣西大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第4期。

38 汪行福： 《精神分析與馬克思主義的意識形態(tài)批判理論》， 《南京大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第4期。

39 張秀琴： 《馬克思主義意識形態(tài)概念的 “文化大眾主義”解釋——以伯明翰學(xué)派斯圖亞特·霍爾為例》，《南京社會科學(xué)》2012年第2期。

40 姚大志： 《西方馬克思主義的意識形態(tài)理論》，《求是學(xué)刊》1994年第2期。

41 張秀琴： 《西方馬克思主義的意識形態(tài)理論》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2004年第3期。

42 侯惠勤等編著： 《國外馬克思主義意識形態(tài)研究著作評析》，中國社會科學(xué)出版社 2015年版；孟慶順等：《全球化時代世界意識形態(tài)流派述評》，人民出版社2010年版。

43 劉鑫淼： 《馬克思主義意識形態(tài)中國化理論創(chuàng)新中的 “國家形象”構(gòu)建》， 《貴州師范大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2014年第6期。

44 徐成芳、羅家鋒： 《試論當(dāng)前中國意識形態(tài)安全面臨的主要問題》， 《政治學(xué)研究》2012年第6期；劉慧等： 《當(dāng)前中國意識形態(tài)安全現(xiàn)狀與路徑選擇》，中國社會科學(xué)出版社2015年版；楊永志等： 《互聯(lián)網(wǎng)條件下維護(hù)我國意識形態(tài)安全研究》，南開大學(xué)出版社2015年版；鄭珠仙： 《國家意識形態(tài)安全與大學(xué)生社會主義核心價值觀教育研究》，人民出版社2014年版。

45 鄭永年： 《再塑意識形態(tài)》，東方出版社2016年版。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）

A81；B036

A

（2017）04－0052－06

楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京，100089；吳慧芳，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，北京，100089。