王洪珅

(成都體育學院 體育史研究所,四川 成都 610041)

?體育人文社會學?

中國體育文化生態(tài)的歷史演變論繹

(成都體育學院 體育史研究所,四川 成都 610041)

運用文獻資料法和歷史研究法,在闡明中國體育文化生態(tài)概念和內(nèi)涵的基礎上,對中國體育文化生態(tài)進行階段式總結(jié)與闡釋。認為:古代中國體育文化生態(tài)在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中保持穩(wěn)定,并在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境中保持平衡,總體呈“自然而然”的基本樣貌;近代中國體育文化生態(tài)因中西文化對抗和社會大變革而失衡,且在“龍虎交爭”的現(xiàn)實境況中發(fā)生變化;現(xiàn)代中國體育文化生態(tài)面臨“西化”挑戰(zhàn),且處于徹底失衡的邊緣。

體育文化; 文化生態(tài); 古代； 近代； 現(xiàn)代

Author’s address Research Center of Sport History, Chengdu Sport University, Chengdu 610041, Sichuan, China

歷史是觀照現(xiàn)實的鏡子。關于中國體育文化的研究視角聚焦于起源、變遷、傳承、演變、發(fā)展等方面,在一定程度上加深了人們對中國體育文化的認識和理解。以先前研究為基礎,從歷史學和生物學2個領域進行嘗試研究,從縱向的歷史維度和橫向的體育文化生態(tài)展開分析,認為各國家和民族的體育文化是構(gòu)成世界體育文化圈的“因子”,彼此依存和相互作用,共同構(gòu)成和影響世界體育文化生態(tài)圈；全球化發(fā)展為各體育文化因子提供了交流和碰撞的機會,在此過程中,有些體育文化因子會隨著所屬國家在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的強大實力和話語權(quán)而更加強勢,其中的強弱變化對體育文化生態(tài)產(chǎn)生不同程度的影響。中國體育文化生態(tài)在近代發(fā)生了重大變化,中國傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化的對壘與博弈,打破了中國體育文化生態(tài)原有的平衡,西方體育文化的強勢推進和中國傳統(tǒng)體育文化的無奈退讓,共同構(gòu)筑了中國體育文化生態(tài)的新景象。

1 中國體育文化生態(tài)概述

體育文化是一個內(nèi)涵豐富、內(nèi)容廣博的集合性概念,不同民族、地域、國家的體育文化呈現(xiàn)差異性較大的特質(zhì),共同存在和相互影響的體育文化類型組成了世界體育文化圈。從生態(tài)學的角度看,世界體育文化圈如同一個大的生態(tài)系統(tǒng),不同類型的體育文化如同系統(tǒng)中的構(gòu)成因子,彼此交流、摩擦甚至碰撞,共同構(gòu)成了總體呈動態(tài)平衡狀態(tài)的體育文化生態(tài)。關于體育文化生態(tài)的界定和內(nèi)涵分析,須上溯至文化生態(tài)層面。關于文化生態(tài)的研究,國外學者主要側(cè)重于文化人類學的視角,在探討人類文化與其所處的自然環(huán)境之間關系的過程中提出了文化生態(tài)學。文化生態(tài)學的先驅(qū)是美國的人類學家弗蘭茲·博厄斯和克羅伯等,他們的思想受進化論、功能主義和環(huán)境決定論的影響較大。1955年,克羅伯的學生斯圖爾德發(fā)表了標志著文化生態(tài)學誕生的著作——《Theory of Culture Change》(《文化變遷理論》),對文化生態(tài)學的基本理念進行了闡述,同時認為,文化與其生態(tài)環(huán)境相互影響、相互作用、互為因果,生態(tài)環(huán)境的“相似”和“相異”與“文化形態(tài)及其發(fā)展線索”的關聯(lián)緊密。20世紀80年代后,文化生態(tài)學日漸成熟,影響逐步擴大。

在國內(nèi),文化生態(tài)的研究尚處于初始階段,有些文化人類學、文化學、社會學的著作僅把文化生態(tài)作為一部分內(nèi)容簡要介紹。關于文化生態(tài)的界定,國內(nèi)學者的代表性觀點有以下幾種。王長樂[1]認為文化生態(tài)是“由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài),其核心為社會公理,是一個社會穩(wěn)定和存續(xù)的基本條件”。李學江[2]把文化生態(tài)看作“文化生成、傳承、存在的生態(tài)狀況”,此概念以“文化的生態(tài)狀況”為落腳點,未能使文化生態(tài)得以具體表達。管寧[3]對文化生態(tài)的界定更為具體:“文化生態(tài)是指就某一區(qū)域范圍中,受某種文化特質(zhì)的影響,文化的諸要素之間相互關聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)出的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實人文狀況。”此概念以“現(xiàn)實人文狀況”為落腳點,較前者更為明確地表達了文化生態(tài)是一種“人文狀況”。其他學者對此也有不同的觀點,吳圣剛[4]認為，文化生態(tài)是“不同特質(zhì)、不同品種的文化聚合在一起,形成各種不同的文化群落、文化圈,甚至類似生物鏈的文化鏈,并共同構(gòu)成了人類文化的有機整體”。方李莉[5]認為，“文化生態(tài)是一種觀念性的、潛移默化的東西”。關于文化生態(tài)的概念,因視角不同而在界定上存在一定的差異性,但文化生態(tài)的具體所指應該是文化要素及其之間的關系,是一個相對抽象的概念。

關于體育文化生態(tài),國內(nèi)學者涉及較少。布特等[6]認為:“體育文化生態(tài)是把體育文化作為整個社會的子系統(tǒng),考量其與自然、社會、人自身之間如何平衡協(xié)調(diào),如何實現(xiàn)它們的共生、共存、共榮目標,為體育可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境平臺?！背酥?先前研究中從文化生態(tài)的角度來看待或研究體育文化的較多,而未見明確界定體育文化生態(tài)概念的研究?；隗w育文化特征、文化生態(tài)內(nèi)涵和體育文化生態(tài)的界定,筆者認為，體育文化生態(tài)是指體育文化與其起源、變異和發(fā)展密切相關的自然、文化、社會因素交互作用的狀態(tài),這種狀態(tài)是以各種關系為基礎而共同構(gòu)筑的、相互影響和作用的、觀念性的存在,包含其中的每個因子的任何變化都會對整個體育文化生態(tài)產(chǎn)生影響,同時,這種影響也會不同程度地作用于其他構(gòu)成因子。中國體育文化生態(tài)則是從地域維度的具體界定,即泛指從古至今在中國疆域內(nèi)的體育文化生態(tài)。從歷史的縱向梳理來看,中國體育文化生態(tài)伴隨中國文化、社會生態(tài)的改變而改變,近代以前、近代至現(xiàn)代、現(xiàn)代、未來,中國體育文化所呈現(xiàn)的景象有很大不同。

2 自然而然:古代中國體育文化生態(tài)的基本樣貌

2.1 古代中國體育文化生態(tài)在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中保持穩(wěn)定 據(jù)英國歷史學家湯因比研究,在近6 000年的人類歷史上出現(xiàn)過的26個文明形態(tài)中,只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。中國傳統(tǒng)文化雖然也曾遭到北方游牧民族入侵的沖擊,但總是自覺不自覺地被中原文化所同化。再者,中國傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化“雖經(jīng)過了孔子、孟子、荀子、兩漢經(jīng)學、宋明理學、陽明心學、清末新儒學等文化變革,但其整體的內(nèi)核并無本質(zhì)改變”[7],總體上保持了連續(xù)性；因此,中國傳統(tǒng)文化具有傳承千年、一脈相承的特質(zhì)。從文化生態(tài)的角度而言,“土生土長”的古代中國傳統(tǒng)體育文化,始終在一種相對穩(wěn)定和平衡的文化生態(tài)中自然演進。

以蹴鞠為例。根據(jù)崔樂泉[8]從“史料+文物”為視角的研究,被認定為世界足球起源的蹴鞠起源先于戰(zhàn)國,且有史料證明蹴鞠在戰(zhàn)國時期較為流行,而“戰(zhàn)國末年的楚國民間,蹴鞠活動也是極為興盛的”。秦朝統(tǒng)一六國之后,蹴鞠似曾一度低落,然而,漢代蹴鞠活動隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展開始興盛,且從民間到貴族,再到軍隊都得到了普遍推廣。時至三國,蹴鞠仍為重要的軍事體育項目,兩晉南北朝時代,因戰(zhàn)亂、割據(jù)和文弱之風蔓延蹴鞠日趨衰落,直至隋唐時期又復興,并且在兩漢以來的基礎上有了進一步發(fā)展和創(chuàng)新。宋元時期,蹴鞠廣泛普及,出現(xiàn)了女子蹴鞠和俱樂部形式的“齊云社”球會。明代的蹴鞠以“多人游戲”最為流行。清初,傳統(tǒng)的蹴鞠活動仍然流行,還出現(xiàn)了與滿清“冰嬉”結(jié)合的“冰上蹴鞠”。清代中葉以后,中國傳統(tǒng)的蹴鞠活動逐步被傳入的近代足球取代,走向消亡。通過對蹴鞠在歷朝歷代發(fā)展情況的梳理可見,在戰(zhàn)國至晚清的2 000多年里,蹴鞠僅僅在秦朝處于低落狀態(tài),雖經(jīng)中斷,但在適宜的條件下又會廣泛開展。此外,其他如武術、龍舟等中國傳統(tǒng)體育文化承載項目的發(fā)展軌跡也大同小異。由上述傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展演變推知,在文化生態(tài)未發(fā)生重大改變的情況下,中國傳統(tǒng)體育文化的總體演變也呈現(xiàn)出自然演進的樣貌,中國傳統(tǒng)文化的一脈相承為古代中國體育文化的自然演進提供了良好且穩(wěn)定的文化生態(tài)保障。

2.2 古代中國體育文化生態(tài)在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境中保持平衡 中國傳統(tǒng)文化建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎之上。千百年來,中國古代居民“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”,農(nóng)耕社會千百年來循環(huán)式地周而復始,未曾走入難以克服的困境?！皯?zhàn)亂—穩(wěn)定—戰(zhàn)亂”的周期性循環(huán)中王朝興衰更替,雖然中間有游牧民族的入主,但中國古代社會的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎從未真正動搖,反而在一次次的動亂和短期的分裂中具有了更大的承受力?；赝麣v史可見,建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上的封建社會,其演進軌跡總體成波浪型,波峰和波谷始終未觸及引發(fā)社會顛覆性變革的上下“框線”。古代中國的社會生態(tài)總體上呈現(xiàn)平衡穩(wěn)定的狀態(tài),這樣的社會生態(tài)為中國傳統(tǒng)體育文化的穩(wěn)定發(fā)展提供了物質(zhì)層面的保障。

古代中國社會環(huán)境的穩(wěn)定還依賴于宗法制度的長期存在。宗法制度確立于夏朝,發(fā)展于商朝,完備于周朝,影響于各封建王朝,是“一種以血緣關系為基礎,標榜尊崇共同祖先,維系親情,而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼,并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務的法則”[9]。宗法制度對中國古代社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定影響深遠:首先,通過促進“重人倫、重親情、重家庭生活”傳統(tǒng)的形成維護了社會穩(wěn)定;其次,促進了“重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學”思想的形成,使人們思想守舊、保守,戒除了變革思想的產(chǎn)生;再次,通過專制主義思想的灌輸,增強階級意識,從而維護統(tǒng)治地位?！叭V”“五?！钡壤碚摻d了人們的個性,從而使中國的封建社會維持了數(shù)千年。宗法制度以佑護社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的形式維持了古代中國社會的總體穩(wěn)定。此類現(xiàn)象在體育領域也存在,如中國傳統(tǒng)武術中的“師承”體系,縱向傳承是中國傳統(tǒng)武術傳播的主要形式,“師傳口授、師傳心授”是主要的方式,師父在武術傳播過程中的作用舉足輕重,而師父與徒弟之間建立起來的師徒關系,經(jīng)過千百年的積累和發(fā)揚,已經(jīng)成為一種武術傳承方面的制度,以其強大的力量促推武術的延續(xù)和傳承。通過中國傳統(tǒng)武術中師徒關系的例證可以看出,古代中國體育文化生態(tài)所依賴的社會環(huán)境保障,其根源正是長期存在的宗法制度。

3 龍虎交爭:近代中國體育文化生態(tài)的現(xiàn)實境況

鴉片戰(zhàn)爭以降,歷史的車輪“碾碎”了中國自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟體制,西方諸國的堅船利炮轟開了近代中國長久封閉的大門,“西洋”文化如同一股夾雜著“病菌”的疾風,在中國大地上迅速蔓延四散,西方文明的涌入極大地沖擊和影響了中國傳統(tǒng)文化。面臨西方列強的沖擊,文化、社會、政治、經(jīng)濟基礎被摧毀,甚至中華民族都處在生死存亡的邊緣?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)文化與西方近代文化的沖擊與反應、引進和拒絕、對立與折中、效仿和移植、容納與傾倒、吸收與融合的過程中,傳統(tǒng)文化可謂步步敗退,潰不成軍”[10]。伴隨西方文化而來的西方體育文化及價值觀對中國傳統(tǒng)體育文化形成了巨大沖擊,2種體育文化形態(tài)的同時存在和抗衡,使近代中國體育文化生態(tài)在博弈中逐漸失衡。

3.1 近代中國體育文化生態(tài)因中西文化對抗而失衡西方文化的強勢侵入使原有的文化生態(tài)平衡被打破,封建政治制度和經(jīng)濟制度的瓦解使中國傳統(tǒng)文化面臨危機,西方文化與中國傳統(tǒng)文化的抗衡博弈在“亡國、亡天下”的嚴峻形式下展開[11]。①“師夷長技”階段。這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化的第1次真正意義上的碰撞。19世紀60年代清政府發(fā)動的“洋務運動”中,一系列的舉措動搖了儒家文化的價值取向和思維習慣,使中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層面開始變革。②由學習“西技”到學習“西政”階段。維新派企圖以西學解釋中國傳統(tǒng)文化,用“托古改制”的辦法變革現(xiàn)實,結(jié)果創(chuàng)造出“不中不西、即中即西”的文化。1900年,革命思潮成為時代主潮流,在西方政治學說引入中國方面做了大量工作,翻譯出版了大量西方社科類著作,開始從制度層面上學習西方文化,即學習“西政”。③新文化運動階段。新文化運動旨在改造國民的國民性,“國民性的改造歸根結(jié)底是革除舊的價值觀念和道德觀念,建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念”[12],新文化所要做的是在倫理層上改變舊文化,反傳統(tǒng)情緒表現(xiàn)強烈,中國傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的批判,觀念層面的文化變革初步完成,從此,中國傳統(tǒng)文化開始了從古代到近代的轉(zhuǎn)變[13]。由此看來,西方文化的傳入“促使先進的中國人從物質(zhì)文化、制度文化到觀念文化上對西方的認識逐層深化”[14]。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突演變過程是近代中國文化生態(tài)變化的縮影,這種變化對傳統(tǒng)體育文化的影響較大,傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間被擠壓、發(fā)展路徑日益窄化,以至于武術為了進入學校體育課而不得不在教法等方面按照西方體育的標準進行改革?？傮w而言,近代中國體育文化生態(tài)因中西方文化的對抗而逐漸失衡。

西方資本主義勢力的侵入使中國淪為半殖民地半封建社會,近代中國農(nóng)耕文明受到工業(yè)文明的沖擊,以農(nóng)耕和家庭手工業(yè)結(jié)合的古代封建經(jīng)濟基礎被破壞,資本主義經(jīng)濟成分不斷增加,資產(chǎn)階級不斷發(fā)展,社會生態(tài)原來的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)逐漸被破壞。近代中國社會的大變革是以大動蕩為前奏的,同時也是近代中國社會生態(tài)發(fā)生巨變的力證。在如此動蕩不安的社會,“救亡圖存”成為國之大事,自然無暇顧及中國傳統(tǒng)體育文化,其生存和發(fā)展環(huán)境也因此有了較大的改變;但中國傳統(tǒng)體育文化并非停滯不前,在民間和學校,中國傳統(tǒng)體育在與西方體育的抗衡中緩慢發(fā)展。

3.2 近代中國體育文化生態(tài)在失衡中的應對 在近代中國社會生態(tài)和文化生態(tài)都發(fā)生了大變化的背景下,近代中國的體育文化生態(tài)因此發(fā)生了翻天覆地的變化。西方的部分體育項目開始攻城略地,中西體育文化的抗衡和博弈使近代中國的體育文化生態(tài)呈現(xiàn)出“二元”結(jié)構(gòu)特征,具體表現(xiàn)為2個方面:①近代中國體育文化生態(tài)的亞類體育文化出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育文化(“土體育”)和西方體育文化(“洋體育”)的并存;②西方體育文化在近代中國占據(jù)了軍隊和學校2個領域,而中國傳統(tǒng)體育更多地在民間尋求發(fā)展空間。

近代中國體育文化生態(tài)的變化過程大致可以分為2個階段:①“五四”運動以前,西方體育帶有明顯的帝國主義文化侵略的色彩,如軍國主義色彩濃重的“兵操”堂而皇之地進入學校體育;②“五四”運動和新文化運動中,關于傳統(tǒng)體育和西方體育的論爭也在體育思想方面展開,如毛澤東《體育之研究》的發(fā)表、惲代英學校體育改革思想的提出、魯迅反對“國粹派”體育的斗爭等,都說明了國人對學校體育的新認識。

“五四”運動和新文化運動后,中國近代體育發(fā)生了一系列的變化。①學校體育發(fā)展的轉(zhuǎn)折。1922年“壬戌學制”頒布以后,在中國盛行了20年的兵操正式退出學校,而代之以田徑、球類等運動項目。②婦女體育初步發(fā)展。“五四”運動和新文化運動對封建禮教的沖擊使婦女的地位發(fā)生變化,在“男女平等”思想的作用下,部分女子學校開始實施體育課和課外體育活動,運動會上也有了女子表演和比賽項目,婦女體育得到了前所未有的發(fā)展。③體育主權(quán)的收回。“五四”運動以前,幾乎所有關于體育運動的事宜均由外國人操縱,體育組織由外國人發(fā)起,負責人、裁判員、教練員、領隊等都由外國人擔任,比賽規(guī)則、器材、服裝等都按照西方體育的標準執(zhí)行,這種情況在“五四”運動以后開始改觀,中國人自己辦體育的呼聲日漸高漲。1924年成立了中國人自己的體育組織——中華全國體育協(xié)進會,并由中國人組織召開了第3屆全運會?？傊?隨著社會的不斷發(fā)展,中國近代體育也逐漸具備了應對挑戰(zhàn)和沖擊的調(diào)適能力,中國傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化的關系也在博弈中逐步得到調(diào)和,近代中國體育格局的改變在很大程度上催生了中國近代體育文化生態(tài)的新變化。

4 鵲巢鳩占:現(xiàn)代中國體育文化生態(tài)的境況

4.1 現(xiàn)代中國體育文化生態(tài)面臨“西化”挑戰(zhàn) 經(jīng)歷了近代社會動蕩、文化危機、民族危亡之后,中國于1949年邁入現(xiàn)代的門檻?！坝伞牡摇魅濉?由‘野蠻’而‘先生’,由器物而制度,由制度而觀念”的西方文化在中國的演進路線不能忘記;“‘師夷長技’與‘用夏變夷’之爭，‘中體西用’與‘大興西學’之爭,科舉與學校之爭,新學與舊學之爭,‘打倒孔家店’與保存‘國故’‘國粹’之爭,本位文化與全盤西化之爭也不該忘記”[10]。近代中國體育事業(yè)是在中西文化論爭中艱難發(fā)展的,是在變革中緩慢成長的,新中國的成立為中國體育打開了良好局面,站在新的歷史起點上,中國體育事業(yè)掀開了新的一頁。

從“東亞病夫”到“體育大國”,跨越式的發(fā)展使中國體育在世界范圍內(nèi)具有了較大的影響力。尤其是競技體育領域取得的成就令世人矚目,群眾體育與學校體育均有大幅度發(fā)展,國人體質(zhì)明顯改善,體育逐漸走入百姓的平常生活,體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,體育文化逐步與世界接軌。中國體育取得的進步和成績令國人驕傲,然而,現(xiàn)代中國的體育文化生態(tài)正伴隨外來文化的進入而發(fā)生改變。“近代以來,在東西方體育文化碰撞中,中國傳統(tǒng)體育文化從主角變成配角,從古代體育的主流變成現(xiàn)代體育的邊緣……有著悠久歷史和廣泛社會基礎的民族傳統(tǒng)體育文化正在不斷地被遺忘和拋棄”[7]。在“霸權(quán)文化”和“本土文化”的交鋒和對壘中,中國體育文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化:中國體育生態(tài)圈的體育文化多樣性面臨一家獨大的挑戰(zhàn),西方體育在競技體育、學校體育、大眾體育領域的“霸權(quán)”姿態(tài)已經(jīng)根深葉茂,西方體育文化的垃圾污染已經(jīng)無以復加,中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間已經(jīng)被擠壓至低點,體育價值觀的西化傾向日趨嚴重,中國傳統(tǒng)體育文化的再生能力也被“閹割”,中國傳統(tǒng)體育文化已失去了對壘和抗衡的能力而日漸式微?，F(xiàn)代中國的體育文化生態(tài)的“西化”趨勢已較為明顯,以西方體育為主導的中國體育文化生態(tài)格局正逐步重構(gòu)。

4.2 現(xiàn)代中國體育文化生態(tài)處于徹底失衡的邊緣 世界體育文化生態(tài)需要體育文化的多樣化,中國體育文化生態(tài)也同樣需要?！岸鄻有缘奈幕侨祟惖墓餐敭a(chǎn),也是人類能夠應付各種復雜情況、迎接各種挑戰(zhàn)的力量和智慧的源泉”[15]。中國體育文化生態(tài)的現(xiàn)狀卻日益令人擔憂,可以斷言,西方體育的一枝獨秀和鋪天蓋地以及國人傳統(tǒng)意識的消褪,將使中國傳統(tǒng)體育文化的生存危機再次出現(xiàn),因為中國傳統(tǒng)體育文化的再生和創(chuàng)新能力已經(jīng)深層弱化,西方體育文化充斥各個角落,國人的體育價值觀也已逐漸“西方化”,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)中國傳統(tǒng)體育文化的生長環(huán)境已被破壞。西方文化在近代進入中國以后,中國傳統(tǒng)文化所植根的政治、經(jīng)濟、文化基礎都發(fā)生了近代化轉(zhuǎn)型,“土壤”的西方化改造使中國傳統(tǒng)體育文化失去了營養(yǎng)供給,同時播下了西方體育的種子。此消彼長的情況發(fā)展到現(xiàn)代便愈演愈烈,西方體育的種子已經(jīng)長成枝繁葉茂的參天大樹,中國傳統(tǒng)體育則日漸枯黃,這一點具體表現(xiàn)為學校體育項目體系中傳統(tǒng)體育項目缺失、大眾體育中西方體育項目“受寵”、競技體育中傳統(tǒng)體育難登大雅之堂等方面。

(2) 中國傳統(tǒng)體育文化的傳承面臨中斷危機。體育文化的傳承不同于其他類型的文化,建博物館、拍成照片、制作視頻等形式都是輔助手段,形成代際傳承機制才會實現(xiàn)活態(tài)化的保護與傳承;然而,年輕一代在學校里上的是以西方體育為主的體育課,電視里看到的是西方體育項目的直播,關注的是西方職業(yè)體育的明星軼事。

(3) 中國傳統(tǒng)體育文化的消沉。囿于客觀條件所限,中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展已如同強弩之末,“傳統(tǒng)”的被動失守使中國傳統(tǒng)體育文化失去了內(nèi)在的精神力量,創(chuàng)新和再生產(chǎn)也因失去動力和動量而變得飄渺。作為體育主體的人,已經(jīng)在觀念層上發(fā)生了改變,已把西方體育等同于體育來認識和理解,傳統(tǒng)體育則被置于遺忘的角落。

(4) 政策、導向方面對傳統(tǒng)體育文化的遺忘。新中國成立之初,體育在樹立國家形象、促進外交等方面發(fā)揮了重要作用。在“舉國體制”的指揮棒下,體育政策、導向的競技體育偏向現(xiàn)象較為突出,而競技體育的主流即為西方體育,傳統(tǒng)體育未能走向奧運會的賽場,只能在國內(nèi)的全運會上少量存在,全國和地方的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會對傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了一定作用,但也未脫離西方競賽體制。

(5) 國人體育價值觀的西方化。國人體育價值觀改變的速度也始料未及。新中國成立以來的“十大體育口號”是國人體育價值觀變化的良好體現(xiàn),在人們?nèi)粘Ｉ钪谐涑庵鞣襟w育為主導的體育文化信息的背景下,傳統(tǒng)的體育價值觀自然而然地發(fā)生變化[16]。尤其是新生的年輕一代,“80后、90后、00后”對西方新興體育項目(輪滑、蹦極、攀巖、定向運動與野外生存、電子競技、BMX極限單車運動、跑酷、小輪自行車等)的崇尚和追求也會從根本上改變體育價值觀,傳統(tǒng)的體育價值觀將逐漸被“新鮮、刺激、好玩、驚險”的體育觀念所取代?？傊?新中國的體育文化生態(tài)在近代“二元結(jié)構(gòu)”的基礎上又有了進一步的發(fā)展,也出現(xiàn)了新的變化,那就是中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的衰弊緩行和西方體育文化的“鳩占鵲巢”。

5 百花齊放:未來中國體育文化生態(tài)的愿景

所謂體育文化生態(tài),乃多種體育文化存在和發(fā)展的狀態(tài)。文化的發(fā)展需要繼承歷史,需要與時俱進,也需要放眼未來,當前的世界體育文化被西方體育所引導和主宰,以奧林匹克為代表的國際體育文化事項也以高昂的姿態(tài)引領全球體育文化的發(fā)展。從文化生態(tài)的角度而言,但凡“一家獨大”現(xiàn)象存在,就不能稱之為好的、平衡的、穩(wěn)定的生態(tài),畢竟文化多樣性是文化生態(tài)的重要前提和基礎,是文化生態(tài)發(fā)展的重要動力。展望未來,中國體育文化生態(tài)勢必伴隨中國的復興和崛起而呈現(xiàn)“百花齊放”的樣貌,而這也正是體育文化生態(tài)的應有之意。

5.1 中國體育文化生態(tài)將回歸本源 縱向梳理中國體育的發(fā)展史不難看出,近代以前的千百年來,中國體育文化生態(tài)始終以傳統(tǒng)體育文化為基本范疇,其間雖然伴隨各種部族戰(zhàn)爭或沖突出現(xiàn)過民族文化的交流,但最終都在“兼容并包”的中國傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)逐步走向融合,形成了各種具有中國傳統(tǒng)文化特色和底蘊的傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)步傳承和延續(xù),為中國體育文化提供了穩(wěn)定的文化生態(tài),中國體育文化生態(tài)也總體穩(wěn)定平衡。然而,近代西方文化的輸入使中國體育文化生態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)向,西方體育文化裹挾著迥異于中國傳統(tǒng)體育文化的價值觀和精神追求在中國大地漫延生根,打破了中國體育文化生態(tài)原來的那份寧靜,出現(xiàn)了“龍虎相爭”的對壘博弈和“鵲巢鳩占”的二元結(jié)構(gòu)。從短期來看,中國體育文化生態(tài)的這種失衡將維持一段時期。

隨著全球化時代的到來,世界范圍內(nèi)的文化交流已成為平常事,現(xiàn)代中國文化也將在文化全球化進程中合理定位、彰顯個性、展現(xiàn)風采。在此背景和形勢下,中國體育文化生態(tài)將突破原有的“二元結(jié)構(gòu)”和“一家獨大”的失衡狀況。中國傳統(tǒng)體育文化、西方體育文化以及其他類型的體育文化將向著“多元共存、互相吸納、和諧共生”的方向發(fā)展,中國傳統(tǒng)體育文化將以其“人文關懷”的優(yōu)勢和“崇尚人與自然和諧、追求天人合一、主張順應自然”的品格為體育文化注入新的精神內(nèi)涵。可以預見,西方競技體育所倡導的“超越自我、超越自然、超越極限”的競爭精神將不斷融入“人文精神”,在與其他體育文化類型交流融合的過程中逐步祛除各種“異化”現(xiàn)象,最終回歸至“人的全面發(fā)展”這一點；而中國傳統(tǒng)體育文化也將不斷吸取和融入其他體育文化類型的可取之處,最終在本源層面與西方體育文化等其他體育文化相融合,各類體育文化都能“各美其美,美美與共”,中國體育文化生態(tài)和世界體育文化生態(tài)都將逐步實現(xiàn)本源回歸。

5.2 中國體育文化生態(tài)將復歸平衡 體育的產(chǎn)生是一種歷史的必然,是人類社會所特有的文化事項。體育文化為人類所共同創(chuàng)造和共有,每一種體育文化的起源、產(chǎn)生、演變和發(fā)展都有與其相適應的環(huán)境和基礎,并且在長期的傳承和演化中形成了獨有的個性和共同的屬性;但是,不論何種類型的體育文化,其產(chǎn)生和存在的本原基礎乃“人的需要”。體育和體育文化因人的存在而存在,因人的需要而延續(xù)和發(fā)展,體育和體育文化表現(xiàn)形式的變化始終與人類所推動的社會變革同步。

從長遠來看,中國體育文化生態(tài)終將復歸平衡,在中國地域范圍內(nèi)生存和生活的人,始終受生命力和融合力強大的中國傳統(tǒng)文化影響。尤其是近年來隨著中國國際地位的不斷提升,中國傳統(tǒng)文化也不斷走出國門,在世界范圍內(nèi)的影響力不斷提高,在中國傳統(tǒng)文化中孕育而生的傳統(tǒng)體育文化也漸漸顯現(xiàn)出在滿足人本身需要方面的優(yōu)勢,與西方體育文化所倡導的“競爭、超越自然、追求極限”形成鮮明對比,尤其是競技體育領域中的各種“異化”現(xiàn)象,引發(fā)了人們對于體育本質(zhì)的反思。體育存在的意義在于促進人的全面發(fā)展,這也是“人文體育”的基本內(nèi)涵。立足當下,放眼未來,《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出,要充分挖掘體育的多元價值,結(jié)合國家文化發(fā)展戰(zhàn)略,傳承和推廣優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)體育項目,推動中華體育文化走向世界。鑒于此,體育文化生態(tài)將伴隨著多種形式的體育文化交流和多元共融而逐步回歸平衡狀態(tài)。

6 結(jié)束語

中國體育文化的歷史演變是一個復雜的過程,呈現(xiàn)出明顯的階段性。本文嘗試從文化生態(tài)的角度切入,結(jié)合體育史學的歷史分期,圍繞“中國傳統(tǒng)體育文化”和“西方體育文化”在不同歷史階段相互關系的變化,從整體上對中國體育文化生態(tài)的演變情況進行梳理,試圖描繪中國體育文化生態(tài)在不同歷史時期的基本樣貌。本文選取歷史和文化生態(tài)角度對中國體育文化生態(tài)歷史演變的研究實屬一次嘗試,切入視角上雖有別于過往研究,但也顯得較為宏觀,對歷史演變細節(jié)的詳述尚存不足,今后將在體育文化研究之“實”和“質(zhì)”上繼續(xù)探索,以期道盡其中的逡巡曲折和義理面向,同時也期望更多的體育史研究者能關注這一研究視角,探求更多的未知。

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Historical Evolution of Chinese Sport Culture

WANG Hongshen

Using the methods of literature review and historical analysis, the study summarizes and illustrates the stage-style sport cultural ecology in China based on its concept and connotation. The findings show that the ancient Chinese sport culture remains stable in the nourishment of traditional culture, and keeps balanced in a relatively stable social environment，presenting to be natural on the whole. The pre-modern sport culture in China, however, presents to be imbalanced during the confrontation between China and the West, as well as the great social change. Besides, it starts the new change in the confrontation of the reality. Finally, the modern times witness the sport culture in China facing the challenge from the "westernization", and on the verge of a thorough imbalance.

sport culture; cultural ecology; ancient times; pre-modern times; modern times

2016-07-08；

2016-09-09

國家社會科學基金資助項目(13BTY040)

王洪珅(1978-),男,山東淄博人,成都體育學院副教授,博士；Tel.:13540689712,E-mail:muyun0808@163.com

G80-05

A

1000-5498(2017)01-0001-06

DOI 10.16099/j.sus.2017.01.001