趙裕如+吳雙

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844008）

摘要：歷史上有關(guān)教育觀的問題有許多不同的觀點(diǎn)，始終沒有形成統(tǒng)一意見。本文從以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀和以滿足個(gè)人發(fā)展需要為主的教育觀這兩條主線，對(duì)歷史上出現(xiàn)的教育觀進(jìn)行梳理，列舉了孔子、蘇格拉底、斯賓塞、盧梭、杜威、陶行知等中外著名教育家的教育觀，并結(jié)合實(shí)際，以建構(gòu)主義教育觀為導(dǎo)向進(jìn)行反思，提出自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：教育觀；社會(huì)發(fā)展需要；個(gè)人發(fā)展需要

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）13-0216-02

教育是一種與人類共始終的社會(huì)活動(dòng)。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，教育就伴隨其左右，并在人類自身再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。有關(guān)教育的理論，歷史悠久、百家爭鳴，產(chǎn)生許多學(xué)說、思想和流派。但就“教育是什么”這一問題，始終沒有統(tǒng)一的答案。這主要是因?yàn)椴煌慕逃視?huì)從不同的立場、角度、方法來看待教育，而且其自身生活經(jīng)歷也大不相同，勢必會(huì)出現(xiàn)不同的教育觀。縱觀歷史，對(duì)教育觀的梳理大致可分為兩條主線，即以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀和以滿足個(gè)人發(fā)展需要為主的教育觀。

一、滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀

以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀，把滿足社會(huì)的需要視為教育的根本價(jià)值。這種教育觀點(diǎn)古已有之?？鬃右簧拇蟛糠謺r(shí)間在從事教育活動(dòng)，開設(shè)私學(xué)，編寫教材，整理文獻(xiàn)，其教育觀對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。他重教育，提出“有教無類”，但人人都可受教育的目的是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，也就是訓(xùn)練忠于政府的才能之士?？鬃诱J(rèn)為，教育是把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。這可看出，學(xué)生自身的良好發(fā)展是為了日后社會(huì)的良好發(fā)展?？鬃拥慕逃秊檎畏?wù)。他不從政，但認(rèn)為教育比從政對(duì)社會(huì)發(fā)揮的作用更大。通過教育工作，可以把美好、和諧的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)美德傳播到社會(huì)中，形成美俗良風(fēng)，借此影響社會(huì)政治，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這本身就是一種政治?？鬃又氐赖陆逃?，強(qiáng)調(diào)忠孝與仁愛，提出的道德價(jià)值最終是為了從政和規(guī)劃社會(huì)關(guān)系，并把實(shí)施德政禮教作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本途徑和主要方法?？梢哉f，孔子的教育注重的是社會(huì)的發(fā)展。

在古代西方世界，最偉大的教育思想家活躍于古希臘民主政體的雅典城邦。探討教育觀問題，毫無疑問地需要提及古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。他認(rèn)為，教育是造就治國之人才，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中用抓鬮或抽簽的辦法選出領(lǐng)袖，指出國家應(yīng)由有真才實(shí)學(xué)的人才來治理。這些有真才實(shí)學(xué)的人就是各行各業(yè)的專家。這些專家從何而來，要靠教育?？梢?，教育的主要目的是培養(yǎng)合格的治國人才，滿足社會(huì)地需要。

14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興，教育家的思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)教育觀的理解有了更深層次的飛躍。斯賓塞與他之前的教育家的不同之處在于，他思考應(yīng)教給學(xué)生什么樣的知識(shí)。什么知識(shí)最有價(jià)值？為生活做準(zhǔn)備的、科學(xué)的知識(shí)最有價(jià)值。斯賓塞重視學(xué)校教育。正因看到了教育與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，為了加強(qiáng)學(xué)校課程和社會(huì)生活的密切聯(lián)系，他努力使科學(xué)內(nèi)容和方法在學(xué)校教育中占據(jù)突出地位，對(duì)學(xué)校教育的發(fā)展功不可沒。他將教育的目標(biāo)定位為為圓滿的生活做準(zhǔn)備，出發(fā)點(diǎn)也是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

事實(shí)上，人的存在和發(fā)展無法脫離社會(huì)，離開社會(huì)，人也無法獲得其發(fā)展的社會(huì)條件。人類得到成長發(fā)展的客觀前提，是個(gè)體必須遵守并維護(hù)社會(huì)所提出的要求，這樣才得使條件得以實(shí)現(xiàn)。從這一點(diǎn)上說，教育要滿足社會(huì)發(fā)展的需要是不可否認(rèn)的。但如果完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，教育的目的只是為了滿足社會(huì)需要而忽視人，讓人淪為社會(huì)的工具，造成對(duì)人本性發(fā)展的嚴(yán)重桎梏和壓抑，那就不可取了。

二、滿足個(gè)人發(fā)展需要為主的教育觀

以滿足個(gè)人發(fā)展需要為主的教育觀，與滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀相對(duì)立。它把個(gè)人的需要看成高于社會(huì)的需要，認(rèn)為教育的目的根本在于使人的天性、本能獲得自然發(fā)展和滿足。

盧梭被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”，其教育思想的核心是“歸于自然”。他說：“上帝創(chuàng)造萬物，都使為善；而人濫于施為，便成為丑惡的了。”教育要順應(yīng)自然，我們的器官和天資的發(fā)育是自然教育。我們受教導(dǎo)而會(huì)運(yùn)用這些發(fā)育結(jié)果，是人給予的教育。以自然教育為基準(zhǔn)，才是良好的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然順序，使兒童成為教育過程主體的觀點(diǎn)，影響了后代眾多的大思想家，豐富了教育理論。

杜威指出，“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”，說明教育是促進(jìn)本能生長的過程。也就是說，教育除了促進(jìn)個(gè)體的生長發(fā)展之外，再無別的目的。“兒童中心主義”是杜威教育理論的核心要求。杜威重視教育，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓迫，反對(duì)兒童學(xué)習(xí)中的死記硬背，認(rèn)為無論是在教育的過程還是在學(xué)習(xí)的過程中，兒童都應(yīng)該占據(jù)主動(dòng)的地位，自主地去探索、發(fā)現(xiàn)。杜威的這些教育觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了教育應(yīng)以滿足個(gè)體發(fā)展的需要為主的觀點(diǎn)，切合當(dāng)前社會(huì)培養(yǎng)、發(fā)展人才的需要。

陶行知是中國20世紀(jì)最偉大的教育家之一，承繼和發(fā)展了杜威的教育哲學(xué)。“生活即教育”表明了，生活決定教育，教育是由于人類的社會(huì)生活需要而產(chǎn)生的。接受教育的對(duì)象是人，教育必須以人的生活為基礎(chǔ)，滿足人的發(fā)展需要。

滿足個(gè)人發(fā)展的教育觀，在人類歷史的進(jìn)程中不乏進(jìn)步意義，特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放的旗幟，對(duì)打破封建專制對(duì)人的束縛、促進(jìn)人的解放、使教育回歸到人類，起到重大的歷史奠基作用。同時(shí)，在人的自由和個(gè)性解放、提升人的價(jià)值和地位等方面，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，一些過于激進(jìn)的觀點(diǎn)，離開社會(huì)來思考人的發(fā)展，無視人發(fā)展的社會(huì)要求和社會(huì)需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會(huì)的需要對(duì)立起來，就不可取了。

三、對(duì)上述教育觀的反思

事實(shí)上，無論是滿足社會(huì)發(fā)展需要為主的教育觀，還是滿足個(gè)人發(fā)展需要為主的教育觀，都是不完整的，只是教育的“一半”。我們需要堅(jiān)持一種完整的教育觀，建構(gòu)一種完整的教育。只有完整的教育，才可能造就出完整的人和完整的社會(huì)。教育是文化傳遞的手段，是社會(huì)進(jìn)步的重要基石，必然要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。另外，教育的目的和對(duì)象是人，不是其他事物，也要滿足個(gè)人發(fā)展的需要。只有同時(shí)促進(jìn)社會(huì)與人的共同發(fā)展的教育，才能稱之為教育。

建構(gòu)主義的教育觀重視個(gè)人的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生已掌握的知識(shí)，認(rèn)為教育的基礎(chǔ)是學(xué)生現(xiàn)已掌握的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以原有知識(shí)為根基，在原有知識(shí)中生長出新的知識(shí)。同時(shí)，建構(gòu)主義教育觀也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的重要性。知識(shí)學(xué)習(xí)要在一定的社會(huì)文化背景下完成，是社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。學(xué)習(xí)者是主動(dòng)的，教育要滿足個(gè)人發(fā)展的需要，但不能忽視知識(shí)的社會(huì)性。所以，教育要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

綜上所述，教育既要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，也要滿足個(gè)人發(fā)展的需要，二者不能分離，缺一不可。

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作者簡介：趙裕如（1988-），女，遼寧鞍山人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：課程與教育論基本理論、學(xué)前教育；吳雙（1990-），女，遼寧鞍山人，研究生，主要從事課程與教學(xué)論基本理論研究和教師教育研究。