李楠

一個背影，如何能讓你看到正見？

佛陀把光蘊含在筆直跪拜的背影中，你看到那背影，被那光照射，就是與佛陀的正見。在這紛繁擾攘的塵世中，這束光引領(lǐng)你走進自己的內(nèi)心，了悟：“我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，只因為我們無法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/04/11/zhgk201704zhgk20170403-2-l.jpg" style="">

這樣一種溫暖而剔透的光芒，隱隱閃爍在一本佛國的影像素描里——就是你將要讀下去的這本：一位叫做張源的攝影師，以他自然單純的心思，在緬甸所造就的正見。

有時候，攝影師必須要面對這樣一個問題：為什么？你總要去一個遙遠的地方？生活在別處，是否只是以虛偽的自由來遮掩真實的貪求——用那些異國風情的照片，為自己裝飾華麗的攝手冠冕？

這并不是一個容易回答的問題。

因為，這是一個被拍攝的世界。

明信片一般的海量圖片充塞著整個世界的空間和人們的記憶；使得我們所珍視的這一切，都像是金魚缸里的魚和布景——居伊·德波將此定義為“景觀社會”：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件盛行的社會中，生活的方方面面以無限堆積的景觀的方式呈現(xiàn)自身。曾經(jīng)直接存在的、鮮活的一切已經(jīng)全部轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)?！?人們從他人隨手而拍的照片里認識世界，認識彼此；第一手的、直接而親密的接觸和經(jīng)驗已經(jīng)被第二手的“景觀”所替代了。這就像佛陀常說的“幻象”：哪里的真實世界變成簡單影像，那里的簡單影像就會變成真實存在，這如同集體催眠一般的行為，導致人們以影像為中介而結(jié)成的社會關(guān)系，看似堅不可摧，實則不堪一擊。所以，鮑德里亞干脆發(fā)問：“世界還存在嗎？”

世界還存在嗎？

張源看到一位佛陀乘舟而來，太陽的光芒靜靜落在他紅色的僧袍上。而一位健碩的男子縱身躍向蕩漾的水面，凝固的剪影洋溢著生命強烈的律動。張源用他的照片回答：有光，有生命，就有這個世界。它真實地存在著。

張源如此坦然而放松地將自己的生命，安置于這樣一個陌生的國度。他打量他們，也從他們的眼神中打量自己。這樣一種旅行，不是為了探險行走的疆域，不是為了抵達遙遠的彼岸，也不是為了以空間的轉(zhuǎn)換來離間現(xiàn)有的經(jīng)驗范疇和生活模式，暫停、休止，爾后繼續(xù)；而是在遠離、抵達、探險這些表象的事實之下，以回歸、出發(fā)和審視自我為真正目的，煥然生命，重新啟航。

為了正見這個世界，也為了這個世界的正見。

張源定格的緬甸，植根在這個國家政權(quán)更迭、歷史變遷的表象之下。在新聞鏡頭所關(guān)注的動態(tài)焦點之下，這個國家永恒的信仰，是她真正的根。這信仰，不僅僅是在廟宇僧眾上面，而是在每一個緬甸人的眼神里、氣息里、舉手投足之間。信仰，是最不需要華麗冠冕裝飾的；真正的信仰，也必然是從骨子里由內(nèi)向外散發(fā)出來的，它不依靠外在的儀式、道具維系和彰顯。在張源為我們呈現(xiàn)的緬甸里，政治悄然退于生活之后；而信仰，堅定平靜地立身于前。

這應該不是一種巧合。

因為，在這個尋找正見的過程中，張源也在經(jīng)歷自己的正見之路。如果說，以獨特的影像語言道出獨特的自己，算是攝影的修成正果；那么，大凡看過這些照片的人，都會為張源的努力感到欣然。攝影師和他的照片，總是互為因果。

所以，一個背影，如何能讓你看到正見？

當攝影師不傲慢、不貪求、不恐懼地面對這個世界時，他的背影，就能讓你看到正見。