李麗萍

摘要：素質(zhì)教育的主體性是素質(zhì)教育的重要特征，是“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)容。素質(zhì)教育必須以尊重和培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神為重點(diǎn)。要從人——活動(dòng)——需要的哲學(xué)角度看素質(zhì)教育及其主體性。

關(guān)鍵詞：教師 素質(zhì)教育 主體性認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G645.1

素質(zhì)教育的主體性是素質(zhì)教育的重要特征，是“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)容。但在此教學(xué)思想的實(shí)際操作中，多數(shù)學(xué)生的主體地位并沒有真正確立抑或是教師對(duì)素質(zhì)教育的主體性認(rèn)識(shí)不夠，導(dǎo)致素質(zhì)教育的實(shí)施困難重重，甚至陷入一些誤區(qū)。本文重申“以學(xué)生為主體”的重要性和必要性，并從人——活動(dòng)——需要的哲學(xué)角度對(duì)素質(zhì)教育及主體性作一個(gè)探討，以期教師能加強(qiáng)此方面的認(rèn)識(shí)。

1、主體性是素質(zhì)教育的重要特征，素質(zhì)教育必須以尊重和培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神為重點(diǎn)。

我國的傳統(tǒng)教育，講究的是“師道尊嚴(yán)”、“嚴(yán)師出高徒”、 “一日為師，終生為父”等古訓(xùn)，將教育者抬到至高無上的寶座，并批上智者、能者、完人的外衣。師生間的關(guān)系被完全強(qiáng)化和扭曲為“教與被教”、“管與被管“、”灌與被灌”，學(xué)生完全沒有一點(diǎn)自主權(quán)和創(chuàng)造性，只是執(zhí)行教師命令的一部工具。近現(xiàn)代的教育盡管有很大發(fā)展但依然逃脫不了此模式，稱為被動(dòng)教育或機(jī)械教育，主要特征有三點(diǎn)：第一、教育對(duì)象面向少數(shù)，冷落大多數(shù)，只重視升學(xué)有望的“高分”學(xué)生，使其他學(xué)生負(fù)有“陪讀”、“失敗”、 “不受重視”等心理，表現(xiàn)出教育的不公正性，違背了“教育機(jī)會(huì)人人均等”原則[1]。第二、教育內(nèi)容單調(diào)，片面性大，以全面追求升學(xué)率為目的，重智育，輕視德、體、美、勞諸方面，使德、智、體、美、勞的關(guān)系割裂，人的發(fā)展不協(xié)調(diào)，違背了馬克思主義“人的全面發(fā)展” 的原則：第三、教育方法呆板，基本是灌輸式、填鴨式，忽視學(xué)生的主體發(fā)展，抹殺學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，壓抑學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，違背了師生共同活動(dòng)的教學(xué)規(guī)律，影響著教育方針的全面貫徹和教育質(zhì)量的全面提高，所培養(yǎng)出來的人才大部分是“高分低能”型、“循規(guī)蹈矩”型，缺乏主動(dòng)開拓和進(jìn)取精神，已越來越不能適應(yīng)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要。教改迫在眉睫、刻不容緩，素質(zhì)教育這一教育新概念的提出就具有很重要的時(shí)代意義。

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)的的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。它是針對(duì)應(yīng)試教育的種種弊端而提出的一種教育新概念，是我國現(xiàn)代教育理論的重大發(fā)展，關(guān)系著教育培養(yǎng)什么人的問題，關(guān)系到如何迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)、切實(shí)提高綜合國力、立于世界民族之林的問題。正像小平同志的指出的，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素不是資金問題，而關(guān)鍵是人的問題。這就揭示了人是發(fā)展社會(huì)的主體，人的素質(zhì)高低決定了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和國力的強(qiáng)弱。未來社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人的主體性，要求人們極大的發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造潛力，主動(dòng)去改造環(huán)境，創(chuàng)造未來，因此，教師在教育過程中通過各種活動(dòng)充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格、主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神就比什么都重要[2]。

素質(zhì)教育要求學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造……。這些能力形成的過程是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，不斷探索，大膽實(shí)踐的過程，而學(xué)生任何能力的形成，都離不開學(xué)生主體意識(shí)和主體地位的發(fā)揮。但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，可以放松學(xué)校紀(jì)律，無原則地遷就生，而是要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀，從“師道尊嚴(yán)”的祭壇上走下來，正確認(rèn)識(shí)和處理好外因與內(nèi)因的關(guān)系、硬性灌輸與啟發(fā)誘導(dǎo)的關(guān)系、智力因素與非智力因素的關(guān)系、強(qiáng)迫教育與主動(dòng)發(fā)展的關(guān)系，在尊重學(xué)生主體地位的前提下，把活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，把握自己的參與度，讓學(xué)生在主動(dòng)參與的過程中強(qiáng)化主體意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立能力，從而幫助、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生不斷發(fā)展和完善自身。

教育的主體是學(xué)生，教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的發(fā)展主要依靠自己的自主性，誰也無法替代學(xué)生自己的學(xué)習(xí)，素質(zhì)教育的主體性核心就是以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，并強(qiáng)調(diào)作為教育主體的獨(dú)立性和自主性，確認(rèn)學(xué)生是發(fā)展自己素質(zhì)的主體，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力.從而自覺養(yǎng)成未來時(shí)代所呼喚的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神。這是教師在實(shí)施素質(zhì)教育過程中所必須認(rèn)識(shí)到的重要一點(diǎn)。

2、從人——活動(dòng)——需要的哲學(xué)角度看素質(zhì)教育及其主體性

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是一切社會(huì)關(guān)系。包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等多方面共同造成的總體效果。人的社會(huì)屬性決定了人在這個(gè)世界上不是孤立的存在物，而是與外界有著千絲萬縷聯(lián)系的一個(gè)實(shí)體。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人只有處于社會(huì)中，“存在于人身上的天賦的潛能、素質(zhì)和欲望才能按人的方式得到實(shí)現(xiàn)，從而形成和發(fā)展出人的各種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性與需要”，形成個(gè)體所具有的能力、本質(zhì)與心理定勢(shì)等，如認(rèn)識(shí)能力、審美能力、人生觀、意志、情感、品質(zhì)等。因此，作為教育培養(yǎng)出來的人才必須置身于社會(huì)環(huán)境中，學(xué)會(huì)與人共事，具備與外界和諧相處、溝通、合作的能力，而不是“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”之人，這正是素質(zhì)教育所倡導(dǎo)和要求之一，與應(yīng)試教育的“唯分?jǐn)?shù)論”有很大區(qū)別，符合人的現(xiàn)實(shí)的、具體的、綜合的、社會(huì)規(guī)定的本質(zhì)屬性。

由于人“是從事活動(dòng)的”，活動(dòng)是人的根本存在形式，人只有通過自己的活動(dòng)來處理與外界的關(guān)系，才能表現(xiàn)自己在關(guān)系中的存在。那么人的活動(dòng)，即與外界發(fā)生關(guān)系必然要通過一定的方式、手段，如語言、符號(hào)、概念、工具、方法等，稱為中介，正是由于這些中介在人的活動(dòng)中發(fā)揮作用，才形成人與人之間的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。教師和學(xué)生就是通過教與學(xué)活動(dòng)，即中介才形成特定關(guān)系的。而人的活動(dòng)中介不會(huì)自然生成，一成不變，它具備保存、傳播、遺傳、發(fā)展等特性。既然中介有所變化，勢(shì)必影響中介雙方的主體、客體本身及其活動(dòng)。素質(zhì)教育使以往重教不重學(xué)、教師主動(dòng)出擊學(xué)生被動(dòng)接受、教師為主學(xué)生為輔等局面發(fā)生了變化，使靜態(tài)的分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的能力競(jìng)爭(zhēng)，使教師與學(xué)生的地位，教與學(xué)的活動(dòng)受到影響，與以往相比產(chǎn)生了差異。而這個(gè)差異的出現(xiàn)不是偶然的，帶有必然性，是隨當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向應(yīng)運(yùn)而生。歷史證明，世界是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，也會(huì)隨著人和活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展?，F(xiàn)在人類的世界已是被越來越豐富和多樣化的物質(zhì)成果所占有，展現(xiàn)出品位和質(zhì)越來越高、形式和內(nèi)容越來越多的物質(zhì)和精神的生活。尤其是21世紀(jì)所謂的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，對(duì)人才質(zhì)量提出了更高的要求，如必須具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有自主性、創(chuàng)新性，有獨(dú)特的個(gè)性特長(zhǎng)，有頑強(qiáng)的意志，有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神與協(xié)調(diào)指揮的能力等等。正是這些需要，刺激了人的新行為和新活動(dòng)，促使素質(zhì)教育活動(dòng)不斷向前發(fā)展。

綜上所述，人是社會(huì)上活動(dòng)著的實(shí)體，人的活動(dòng)是為了滿足需要，而需要又促使人產(chǎn)生更高層次的活動(dòng)，這三者之間有著密切的、相互制約、相互發(fā)展的關(guān)系。我們實(shí)施素質(zhì)教育是為了滿足社會(huì)的需要，而社會(huì)需要的多樣性反過來決定素質(zhì)教育活動(dòng)的多樣性。素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)象是學(xué)生，多樣性、全面性的發(fā)展有賴于學(xué)生個(gè)體。事實(shí)證明，學(xué)生的主體意識(shí)愈強(qiáng)，他參與社會(huì)活動(dòng)，參與自身發(fā)展的積極性和自覺性就愈大。因此，只有充分弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性一才能推動(dòng)教育，此教育方有意義。

小平同志強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師”。教師思想、行為素質(zhì)的高低直接關(guān)系到素質(zhì)教育的實(shí)施，而思想是行為的先導(dǎo)，教師必須通過加強(qiáng)對(duì)素質(zhì)教育的主體性認(rèn)識(shí)，真正體會(huì)學(xué)生的全面發(fā)展才是素質(zhì)教育的發(fā)展，才能在實(shí)踐中切實(shí)確立學(xué)生的主體地位，把素質(zhì)教育推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]夏甄陶，人：關(guān)系活動(dòng)發(fā)展，新華文摘，1998， （1）.

[2]牛和泉，確立學(xué)生主體地位是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，班主任之友，1999，（10）.